易经中的益有什么含义(易经中贞有什么含义)
目录导读：
益卦有什么含义
益卦是《易经》六十四卦的第四十二卦。 风雷益（益卦）损上益下 上上卦 象曰：时来运转吉气发，多年枯木又开花，枝叶重生多茂盛，几人见了几人夸。 这个卦是异卦（下震上巽）相叠。巽为风；震为雷。风雷激荡，其势愈强，雷愈响，风雷相助互长，交相助益。此卦与损卦相反。它是损上以益下，后者是损下以益上。二卦阐述的是损益的原则。益卦益，利有攸往，利渉大川。1 。 益卦，象征增益之意。卦义主于损上益下。其卦象下震雷、上巽风，雷动风行，无所阻碍。故损上益下之道，往必有利，无险而不可渉。2 。 孔颖达曰：益者，增足之名，损上益下，故谓之益。下已有矣，而上更益之，明圣人利物之无已也。既上行惠下之道，利益万物，动而无违，何往不利？故曰：利有攸往。以益渉难，理绝险阻，故曰：利渉大川。3 。 孔颖达又曰：损卦则损下益上，益卦则损上益下，得名皆就下，而不据上者，向秀云：明王之道，志在惠下，故取下谓之损，与下谓之益。4 。 郑康成曰：君以益下为德，雷动风行，故利有攸往，利涉大川。5 。 黄寿祺曰：损上益下之道，犹如取墙上多余之土石，增益墙下之基础，则墙基坚实，墙体安固。范仲淹曰：损上则益下，益下则固其本。6 。 序卦传：损而不已必益，故受之以益。
对''益"的区别解释
《佛学大词典》【 益 】 (一)利益、增进、好处之意。（参阅‘利益’2809） (二)悉昙字凕（i）。又作缢、伊、壹。悉昙十二韵之一，五十字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八中）：‘伊字门，一切法根不可得故。’（参阅‘伊’ 2152）古时候意译1：溢，水漫出来；水涨。例：《吕氏春秋》：“澴水暴益。”2：多；增添。例：《庄子·秋水》：“禹之时，十年九潦，而水弗为加益。”又《列御寇》：“王说之，益车百乘。”又为补充；补助。《战国策·秦策》：“于是出私金以益公赏。”3：富；富裕。例：《吕氏春秋·贵当》：“其家必日益，身必日荣矣。”4：益处；好处。例：诸葛亮《劝将士勤攻己阙教》：“若不能然者，虽多兵何益？”又为有益（的）。《论语·季氏》：“孔子说：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。’”《晏子春秋·内篇杂上·第十二》：“圣贤之君，都有益友。”5：更加。例：《孟子·梁惠王下》：“如水益深，如火益热。”《史记·司马穰苴列传》：“田氏日以益尊于齐。”6：渐渐。例：《汉书·苏武传》：“武益愈。”7：《易经》六十四卦之一，卦形为震下巽上。例：《易·益·彖传》：“益，损上益下，民说无疆。”又《象传》：“风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。”8：通“隘”。阻碍。例：《诗·大雅·板》：“携无曰益，牖民孔易。”9：姓。多言有益乎 益:好处---------- 多多益善 益:更------------- (益有什么含义)
《易经》中的损卦和益卦有着哪些个不同?
《损》《益》之易道寓心《帛书周易•要》之第四章，叙述孔子研易至《损》《益》卦，顿时感叹不已。告诫弟子说：“夫《损》《益》之道，不可不审察也，吉凶之（门）也。……《损》《益》之道，足以观天地之变，而君者之事已。是以察于《损》《益》之变者，不可动以忧憙。故明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺天地之心，此谓《易》道。” 对此，《淮南子•人间训》中也有类似的记录载入：“孔子读《易》至《损》《益》，未尝不愤然而叹曰：‘益’‘损’者，其王者之事与？事或欲以利之，适足以害之，或欲害子，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察。”《说苑•敬慎》中亦有同样的传说：“孔子读《易》，至于《损》《益》，则喟然而叹。子夏避席而问曰：夫子何为叹？孔子曰：夫自损者益，自益者缺。吾是以叹也！子夏曰：然则学者不可以益乎？孔子曰：否！天之道，成者未尝得久也。夫学者以虚受之，故曰得。苟不知持满，则天下之善言不得入其耳矣。昔尧履天子位，犹允恭以持之，虚静以待之，故百载以逾盛，迄今而益章。昆吾自藏而满意，穷高而不衰，故那个时候而亏败，迄今而逾恶，是非‘损’‘益’之征与？吾故曰：谦也者，致恭以存其位者也。夫《丰》明而动故能大，苟大则亏矣。吾戒之，故曰：天下之善言不得入其耳矣！日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，是以圣人不敢当盛，升与而遇三人则下，二人则轼，调其盈虚，故能长久也。子夏曰：善！请终身诵之。”由此可见，《损》《益》之中蕴含着易道之深远。《损》卦兑下而艮上，其《彖》曰：“损，损下而益上，其道上行。”李光地有案语：“下能益上，则道上行矣。上能益下，则道大光矣。如此则道字方有意味，而于两卦诸爻的意思亦合。”（《周易折衷•卷十•彖传下》）《损•彖》中还有“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。”《程氏易传》阐释为：“损刚益柔有时，刚为过，柔为不足，损益皆损刚益柔也。必顺时而行，不那个时候而损益之，则No。或损或益，或盈或虚，唯随时而已，过者损之，不足者益之，亏者盈之，实者虚之，‘与时偕行’也。”其《象》曰：“山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。”杨时曾有评论：“‘损’，德之修也。所当损者，唯‘忿’‘欲’而已。故九思始于视听貌言，终于忿思难，见得思义者，以此。”《易经•序卦》有言：“损而不已必益，故受之以益。”《程氏易传》云：“盛衰损益如循环，损极必益，理之自然，《益》所以继《损》也。”《益》卦巽上而震下，寓意雷风，含相益之象。其《彖》曰：“益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。……益动而巽，日进无疆，天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。”其《象》言：“风雷益，君子以见善则迁，有过则改。”朱熹曾通过其注释来发挥其意义，“风雷之势，交相助益。迁善改过，益之大者，而其相益亦犹是也。” 益象所含风雷之势，可交相助益。对此李光地曾有“案”说：“雷者动阳气者也，故人心奋发而勇于善者如之；风者散阳气者也，故人心荡涤以消其恶者如之。”何楷亦有评论：“咸言速，心之德通于虚也。……恒言久，心之德凝于实也，不益不实，迁善改过，益之又益，充实而成其为恒。”（《周易折衷•卷第十二•象下传》）在《益》卦之经文中，有“心”字两用，其九五爻辞中有“有孚惠心，勿问，元吉，有孚惠我德。”上九爻辞中有“上九，莫益之，或击之。立心勿恒，凶。”益卦震下而巽上，上九以阳爻居益之顶端，求益而不益得，故爻辞有莫益而或击之。于是，上九爻辞之“立心勿恒，凶”乃戒占者也。其易理含义为立心以恒。对于益之九五爻“有孚惠心，勿问，元吉，有孚惠我德。”王弼曾有如此的解释：“（九五）得立履尊，为《益》之主者也。为益之大，莫大于信。为惠之大，莫大于心。……惠心者也，信以惠心，尽物之愿，固不待问而‘元吉’，以诚惠物，物亦应之，故曰‘有孚惠我德。’”（《周易折衷•卷六•益》）《益》之九五《象》曰：“有孚惠心，勿问之矣，惠我德，大得志也。”《程氏易传》中对此有如此的阐释：“人君有至诚惠益天下之心，其元吉不假言也。故云‘勿问之矣’，天下至诚怀吾德以为惠，是其道大行，人君之志得矣。”可见，这“惠”出于“心”，不言自明；“德”生于“心”，由此可推。《易经•系辞》中，仍以“子曰”为标题，注解解读“益之立心恒”说：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之。立心勿恒，凶。’”（《易经•系辞下》）如其所启示，君子立心以恒，若然使内心自性展现世间万物之情，紧接着始可安身处世，顺应天心，遵循易道，持之以恒。益下则固其本“上”与“下”、“损”与“益”，这种双边活动乃是在国家社稷这个统一体中进行的。为上者不体恤民瘼，老百姓活不下去，就会揭竿而起，天下立马就要大乱。这就好像范仲淹所说的那样：“损上则益下，益下则固其本。”由此可曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。损下益上也罢，损上益下也罢，无论表面上直接受损的是谁，但是在国家社稷这个统一体之内，受损者最终还是能够有所得益。这便是上下、损益之间最突出最根本的相辅相成的关系。益人终能自益益民则民悦，民悦国无疆。清初统治者清楚明白此理，轻徭薄赋，奠定了大清的盛世之基。清初，因为经过长期的战乱，社会经济遭到严重的破坏，耕地大量荒芜，农民死亡逃徙，全国各地呈现一片荒凉萧条的景象。在这样的状况下，劳苦大众群众的生活极端困苦，阶级矛盾十分尖锐。形势十分严峻地摆放在清统治者的面前。要维持本人的统治，就要缓和阶级矛盾，安定人民的生活，以促进社会经济的发展。假如进一步竭泽而鱼，对人民进行残酷的剥削，不但不能稳固本人的统治，而且也不会有任何效果，由于广大农民己在死亡线上挣扎，根本不可能承受明末统治者那样大的剥削量。清统治者从明朝的灭亡中看到，苛重的剥削是造成农民起义的重要原因，认识到“收拾民心，莫过于轻徭薄赋”，“行蠲免，薄赋敛，则力农者少钱粮之苦，而从逆之心自消”，因此，采取了“轻徭薄赋”的政策。这对那个时候的清统治者来说，是巩固政权的惟一途径。从顺治元年（公元1644年）七月开始，清依据各地的区别情况，分别减免田赋，或全免，或免二分之一，三分之一；有免一、二年或三年不等。自顺治元年始，凡正额之外，一切加派，如辽饷、剿饷、练饷及召买米豆尽行蠲免。并规定，赋税征收以万历初年《赋役全书》所载为正额，其余各项加增尽行免除。为了确定征收赋税的根据，避开地方官任意加增，顺治三年(公元1646年）下令重修《赋役全书》，于顺治十一年（公元1654年）完成。从该书规定的数额看，清朝对农民的赋税征收要比明朝明显减轻。为了使农民自己知道所交钱粮的数目，以防胥吏从中舞弊，清于顺治六年（公元1649年）颁刻“易知由单”。单内开列各州县应征本折款项，共计起运若干，存留若干，每亩应征银米数目等，将单当众散给，收取本人亲笔领状。假如单外多征者，准许告发。此外，又将应解漕粮改为“官收官解，不得仍派小民”，从而免除了部分解户的赔累之苦。清初，尤其是康熙年间推行的“轻徭薄赋”政策，减轻了农民的负担，对安定人民生活，调动农民的生产积极性，促进社会生产力的发展，起了积极作用。康熙以后，全国耕地面积扩大，人口增长，均与这一政策有一定的关联联系。可以说，这一政策的推行，为清朝前期社会经济的繁荣发展打下了坚实的基础。益人必然让人悦服。不仅治国如此，对于个人来讲，假如能诚心诚意，益于他人，也必然能获得他人诚心诚意的回报。
《易经》第四十二卦 益 风雷益 巽上震下之寓意
益，增益之象，利于顺势积累、前进，为进取之时。雷激风怒，大势上行。《彖》曰：益，损上益下①，民说无疆②，自上下下③，其道大光④。“利有攸往”，中正有庆⑤。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽⑥，日进无疆。天施地生，其益无方⑦。凡益之道，与时偕行。卦中进取增益，主为损上益下，也是散德施众之象，是从下往上的积累，顺应规律的增强，抓住时机，利于行动，有过则改，见善则逐，果断行动。再者，一切进取都还是需从“正”，切记不能邪，共进为上，独强进为凶。
彖有什么含义
1。《易经》中解释卦义的文字：～辞（也叫“卦辞”）。 又称《彖传》、《彖辞》。分上、下两部分，为《易传》中的两篇。说明《易经》各卦的意思，专门解释卦名、卦象、卦辞。而不涉及爻辞。唐孔颖达根据汉魏以来的注释，将“彖”训为“断”，即判定一卦的意思。认为“夫子所作彖辞，统论一卦的意思，或说其卦之德，或说其卦之文，或说其卦之名。”分为三类：以卦象象征万物释卦义；以义理、德行释卦义，以爻象在卦中所处地位释卦义。认为“天地盈虚、与时消息”是自然界和人类生活的普通金科玉律，承认世界处于不断变化过程之中，认为世间万物存在对立、统一关系。“天地感而万物化生”，言对立物的招引导 “水火相息，二女同居，其志不相得”。言对立物的排斥；“万物睽而其事类”，言对立物的统一性。并提出当位、中位、比应、承乘、时中，刚柔往来、顺天因人、尚贤养贤等学说。对后世产生深远作用与影响。其形成年代和作者，近人有三说，一是认为出于战国前期孔门再传弟子駪臂子弓，（高亨《局易大传今注》）二是认为出于战国后期（孟荀之间）儒家后学。（朱伯昆《易学哲学史》）三是认为出于秦汉之际荀子后学。（李镜池《易传探源》2。即“卦辞”。《周易·系辞上》：“彖者，言乎象者也。”认为“彖”为“断”义，卦辞依卦象以论断吉凶。唐孔颖达琉；“彖谓卦下之辞言，说乎一卦之象也。”明清之际王夫之认为周文王“得即卦象而体之，乃系之彖辞。”此“彖辞”即指“卦辞”。
彖怎么理解
彖的解释是论断，判断；彖辞，《易经》中论述卦义的文字。
彖是现代汉语规范三级字，普通话读音为tuàn，最早见于商朝金文时代，在六书中属于形声字。“彖”的基本含义为《易经》中解释卦义的文字，如彖辞。“彖”，初见于商朝金文时代，后来陆续在楚系简帛、秦朝小篆中发现，“彖”字简体版的楷书从《说文》演变而来。
彖的造句
1。面对五人全部在场的陕西队，颇有大将风范的刘雨欣上场，正确书写出“ 彖辞 ”这一成人书写正确率为零的词汇。
2。彖辞上说：恒就是恒久不已之义，阳刚的震卦在上，阴柔的巽卦在下，雷风互相助益、巽逊而动，刚柔皆能相应，这是恒卦的代表象征。
3。本文在结合宇宙生成论的基础上，对乾卦彖辞语序提出了本人的观点。
4。于是，试着理顺卦辞、爻辞的原意，再分析彖辞、象辞的相关阐述。
5。今人学易，于占上用心者多，于理上用心者寡。尤其对彖传，常一瞥而过，不求甚解。此学易之大忌矣。通理而后占，犹种树先固本。学易必先读经。