易经的卦辞和大象辞是什么区别周易易经五行(坤卦的大象)
目录导读：
易经中的彖辞、象辞、爻辞各指的是什么
彖，象是易传的重要做成部分，分别对64卦及64卦的384爻做有诠释，诠释卦的叫卦辞，诠释爻的叫爻辞
《周易》中的大象和小象指什么?
《周易》大传(即《十翼》)中的上下两篇共450条。其中解释64卦卦名卦义的有64条称为"大象";解释386爻爻辞的有386条称为"小象"（64卦，每卦6爻辞，共384爻爻辞，此外再加是用九、用六二爻，共386爻爻辞。）。解释卦名﹑卦义的都以卦象为依据解释爻辞的也多以爻象（包括爻位）为依据因此题其篇曰"象"。也称象辞。
《象传》分《大象传》、《小象传》。《大象传》解释卦辞，主要从卦象来阐释社会伦理道德意义。《小象传》解释爻辞，说明爻象或爻辞的意义《彖传》和《象传》二者的共同点是：通过阐释卦象、爻象所蕴涵的道理，告诉人们怎样正确决定本人的行动。
假如将《易传》中的《象传》、《文言传》所论天地之道、人道的内容与《彖传》所论作个比较，就会发现一个明显的差别，那么这样就是总体的思维取向不同。尽管《彖传》和《象传》、《文言传》同是用类比的方式方法从天地之道推导出人类社会的金科玉律，但二者各自所理解的天地之道的内涵却是不一样的。《彖传》多是对天地的规律作客观的认知型把握，而《象传》、《文言传》那么可以说是对天地的比德，即对世界作一种情感感情型的把握。
比德天地的论述在《象传》、《文言传》中可说是俯拾其实就是：天行健；君子以自强不息。(《乾·象》)元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。(《乾·文言》)地势坤；君子以厚德载物。(《坤·象》)阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。(《坤·六三．小象》)
梅花易数中的卦象和卦辞是如何定义的?
3。卦 象易“大传”曰： “古者包牺氏王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。”这里解释了伏牺氏为啥要画八卦，以及怎样分类的。 “神也者，妙万物而为言者也。” “阴阳不测之谓神。”所谓“神”，其实就是我们所能掌握和了解了自然界的本来的规律性。当你没掌握这种规律的时刻，感到自然界的所有的都是很神秘的，一旦你掌握了这种规律，把它们分门别类的归纳起来的时刻，这几个规律性，就明显的显示在你的面前了，并 且，你在诸类旁通，举一反三的使用在各个范畴中时，它又会出现匪夷所思的效应。故“易”曰： “利用出人，民成用之谓之神。”把这种不知其然的规律性的东西称作了“神”。因伏牺氏所处的时代，文字、语言、生产力等方面还没有发达起来，为了让人们能比较快，很容易的掌握自然界的规律性，在大量的研“几”以后，按着“易者易简，简则易从”的宗旨，将自然界的一切事物分门别类的分作八个大类型。故伏牺“画。卦分为：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦(俗称“八经卦”， “基本卦”)。到了周朝时期，生产力有了很大的发展，周文王、周公等利用“易经”的原理在指导本人的社会、生产等实践中，收到了很大的作用，再加之那个时候的语言、文字皆有了比伏牺时期完善的发展，文王、周公等利用了这几个优势，将在实践中按易卦印证正确的卦系以卦彖爻辞，通过自己一身的实践举例。以示于后世了解学习“易经”的哲理，故书为“周易”一书。不过， “书不尽言，言不尽意。”到了孔子时期，生产力近一步发展了。人们的活法内容更加丰富和复杂了。为了更好的推动“易”学事业的发展，孔子及其门徒们，在“周易”的基础上，再加以他们自己实践理解的基础按“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，．系辞焉以尽其言，变雨通之以尽利，鼓之舞之以尽神”的宗旨，将“周易”附如以自己一身的体会，扩写为“周易大传”一书，并且将原“周易”分为上下经，更加以“系辞上、系辞下、彖上、彖下、象上．象下、文言、说卦、序卦、杂卦’十传，俗称“十翼”。至此“周易”如虎添巽一样，飞向中国人民的各个范畴，做为儒家思想的代表思想流传于后世。宗上所说，四圣各有不同，不可作一例看，故今别之同异于下，以示牺文周孔取象之同异(以三画卦为例)。1。乾：伏牺卦乾文王彖大川需论取乾健兼坎险，同人取乾健兼互巽，大畜取乾健兼互震。周公爻：龙乾六爻、马大畜九三良马，舆大畜2。大壮四，车大有二。孔子大象、文言、说卦： 天、寒、玉、君、首、木果、圆、冰、金、父、马良、老、瘠、驳、大赤。②坤伏牺卦：三三坤文王彖：康候晋坤上象，行师豫坤众象、庙萃坤上象，又互巽体，木在土上象、马坤牝马、晋锡马、大牲萃。周公爻：王母晋2。师泰、谦、复并上爻、邑国、匡家谦上、城隍泰上、龙坤上、腹明夷4。征伐谦上、邑泰上、比五指下体、升三指上体、国益四互体、舆剥上指下体、玄黄坤上。孔子大象、文言、说卦：地、臣、母、妻、腹、众、舆、釜、柄、牛、文、审、吝、啬、均、地黑。③震伏牺卦：兰震 颐口也、震迂艮象、以全体取、后同。文王彖：震惊百里、即雷也，七日复全体取象、大川益、震、巽木象、候屯、豫建候国震，又坤上象、屯互坤、口颐震迂艮、全体取象。周公爻：七日震二．九陵震二．候屯初、大儿子师正、指互体、马屯乘马、中孚马匹互体。孔子大象、文言、说卦：雷、大涂、大儿子、足、龙、马善鸣、X足、作足、的颡、苍X竹、蕉苇、稼反生、玄黄、决躁、蕃藓。④巽伏牺卦：巽 井巽过坎象．鼎巽过离象。文王彖：云小畜巽一阴在乾天上象，大川蛊下巽又互震、中孚上巽又互震、女家人女正、女后（合一）女、壮、渐女归。栋大过栋桡，巽迂兑全体取象，豚鱼中孚又兑体只取阴物象。周公爻：月雨小畜上阴象 妇小畜上 栋大过、与彖同资旅四互体、巽上财也 木渐四 号涣五号令也，臀女后三床、巽2。上木象、翰音中孚上、杨大过2。五互反体。孔子大象、文言、说卦：风、长女、寡发、广颡、白眼、股、鸡、工、市、利、木、白、臭、长、高、绳直、进退、不果、躁卦、近利市三倍。5。坎伏牺卦坎文王彖大川需、论取坎兼乾行象，涣取坎又取巽，木在坎上象、濡未济 心坎心享 庙涣取坎有幽阴象，亦取上体巽木象狐未济。周公爻：雨睽上5。脂下互体，濡贲三互体，既济初近互。既济上、末济初上，大川谦初近互体、未济3。泥需3。又震四互体、途发上、指下互体、穴霜、窗、坎初、3。幽谷困、石困、弟子师5。指三，寇蒙上，指下体，贲四互体、需三，指上体，解三，血需，酒需5。困二酒食，坎樽酒、未济上喝酒，下近坎体，车贲初近互体，困四指饮，舆睽三互体，轮既济初，未济二，弧矢睽上，指下互体，刑桎梏蒙初，马屯、贲互体，明夷、涣、睽变体、狐解2。豕睽上、．株木困初、蒺藜困3。丛棘坎上。孔子象、文言、说卦：月、雨、云、泉、水、沟渎、中男、加忧、心病、耳痛、血卦、盗、弓轮、舆多眚、马美脊、亟心、下首、薄蹄、曳、琢．木坚多心、赤隐伏、矫棱、通。⑥离伏牺卦：离文王彖：日晋、革、丰、明明夷、光需互体、南升南征、失子日、坤巽拱离、女家人、狱、噬嗑上，离初至四似离、牝牛需。周公爻：日离3。丰二至4。光未济5。南明夷3。焚旅上火也，妇既济二，渐3。5。朱子日互体，股明夷二，征离上，伐晋上，牛睽三互体，无妄初四似体又互艮，旅上，革初，既济五脂下体，大畜似体，隼解上指三互体，雉鼎三指上体，旅五，鸟旅上，鹤中孚2。指互体，飞明夷初龟颐、损、益似体。孔子大象、文言、说卦：日、明、火、电、中女、目、大腹、甲胄、兵、蟹、赢蚌、龟、雉、木科、上稿。⑦艮伏牺卦：良 旅艮迂离为旅。文王彖：童蒙襞、背艮、飞鸟小过艮迂震全体取象．周公爻：夫川颐王、不利涉、艮象、颐上、利涉、阳爻象、又全体虚、舟象、丘贲王、颐二脂上爻、涣四互体，石豫二，人身艮卦全体取象，童蒙蒙王、童仆旅2。3。庐剥上，全体似艮床剥似艮，牛大畜、童牛，又三上拟体童、艮象。无妄3。系牛，互体系艮止义。遁二，黄牛执革、艮止义。强艮义、虎视颐4。鼠晋4。硕果剥上。孔子大象、文言、说卦：山、径路、小石、少男、手、指、门阙、阍寺、狗、鼠、木坚多节、果 。⑧兑伏牺卦：兰兑．归妹兑迂震袅。文壬象：八月颐兑迂坤全体取象 西郊小畜互兑 女咸 号夬 言困 二簋损迂艮全体取象 豚鱼中孚又巽象。周公爻：雨濡决上、鼎三互体、西郊小过五互体，西山随上、升四岐山互体、女归妹上、指下体、史巫巽二互体、臀决四，萃上，眇跛履兰。归妹初、2。涉灭太过上、虎履3。四，革5。决四，归妹上。孔子大象、文言、说卦：地刚卤、少女、妾、巫、口舌、毁折、附决、羊。以上据《易》“大传’的卦、彖、爻、象、文言。说卦、经文等句章归纳出的卦、彖、爻、象，这是我们学易过程中，first of all应掌握基础知识。 “易者，象也”象也者，像也’ “观象系辞，圣人则之” “八卦成列，象在其中焉”说明《易经》是研究“象”的，假如不清楚“象”意，就没有可能读明白《易经》，连作易的圣人仰韶文化们都是遵守这个规则这个道理先观卦、彖、爻、象，紧接着才系的字。辞、句、章。因 此， “百姓日用而不知，圣人之道鲜矣’故我们也必须依照这个规则研易。除“大传”中孔子之易象外，还有各家之象。现举比较早期的几家为例，以供参考。如：乾卦：《九家易》还有为龙、为衣、为言、为直。《虞氏易》还有为王、为人、为中、为好、为嘉、为施、为德、为盈、为坤等象。坤卦：苟爽《九家易》还有为方、为迷、为牝、为帛、为邑、为囊、为浆、为黄、为乱 。《虞民易》还有为臣、为土、为死、为民、为事、为理、为虚、为器、为经、为拇．力丧、为晦、为圃、为苹、为害等象。震卦：《九宋易》还有为玉、为鹄、为鼓。《虞氏易》还有为侯、为兄、为失、为主、为乐、为言、为行、为麇鹿、为出、为作。 《蜀才易》有为喜笑象。巽卦：《九家易》还有为鹤、为杨。《虞氏易》还有为白茅，力妻、为随、为舞、为号，为包、为处、为杞、为通等象。坎卦：《九家易》还有为宫．为律、为拣、为志、为呵、为从棘、为孤、为蒺黎、为桎梏。 《虞氏易》还有为孚、为疑、为酒、为后、为臀。侯果有为险。千宝有为法、为皮等象。离卦：《九家易》还有为牝牛、为飞鸟。 《虞氏易》还有为为夏、为罔、为鹤。侯果钶为黄牛、何妥为文明。千宝为昼、为斧等象。艮卦：《九家易》还有为彝、为虎、为狐，《虞氏易》还有为尾、为背、为小于，为宗庙、为僮仆、为皮、为域、为笃实、为术等象兑卦：《九家易》还有为常、为辅颊。《虞氏蝗》还有为孔穴、为小、为妹、为刑人等象以上各式卦象，是在过去的研“易”解“易”过程中各家、各派所基本接受的象义。以下是作者本人，通过研习、实践“易”理过程中所亲身学习和体会的卦象(这里指的是八卦即三爻卦来讲的）
易经六十四卦中卦辞、爻辞、象辞和 “十翼”讲的什么
《易》在商周之前已经形成轮廓，历经上几千年，溶入了无数先贤的智力，传承到现在日我们所看见的周易。加上各式互联网解说五花八门。以至于学易者也是参差不齐。 周易到底分了哪几个部分？周易原文是啥样的？ 前段许多初开始学周易者问了，到底何谓卦辞、爻辞、象辞、彖辞、系辞、易传等等怪异的词语。接下来由我们简介一下易经的几部分组成：周易原文中有卦辞和象辞。 卦辞是对卦象的吉凶断定，而《彖传》则或许应该是为卦辞作的“传”，亦即对卦辞的解释。但事实上它也直接解释卦义：统论一卦的意思。 象辞，是周文王和周公引用商代《坤乾易》（象辞易）做为佐证的部分辞句。之后最有作用与影响力的古时候哲学家孔子及学生做了《易传》更升华了易经的高度。《易传》是一部古时候哲学伦理著作，属于战国时代解说《易经》的论文集。《易传》由七篇文章构成，其创作时间离经文形成的时间不是很长（约五六百年），它是解释说明是流传到现在最原始，最权威的版本。其中有七篇文章：《彖传》、《象传》、《文言传》、《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，其中《彖传》、《象传》、《系辞传》三篇各分上下，加上另外四篇合成“十翼”。“翼”是“羽翼”之义，有“辅助”的意思。《彖传》，是解释六十四卦卦辞的。《周易》是现存最早的一部哲学专著。分《上彖》﹑《下彖》两篇，内容讲六十四卦卦名﹑卦辞的意义。 《象传》分《大象传》、《小象传》。《大象传》解释卦辞，主要从卦象来阐释社会伦理道德意义。《小象传》解释爻辞， 《象传》和《彖传》二者的共同点是:通过阐释卦辞、象辞所蕴涵的道理，告诉人们怎样正确决定本人的行动。 《文言传》是专门解释乾、坤两卦的一部文笔优美的哲学散文。由于乾坤二卦在易经六十四卦当中具有特殊地位，是理解《易经》的关键。 《文言传》从天地之道到人道的思想，从形式上看，但是是一种循环论证，表面上是从天地之道到人道，事实上是用人道淹没了天地之道。但从内容上看，《文言传》所论述的人道原则却是极有价值的，它是对先秦儒家学派、伦理思想的继承和发展。《系辞》解释了爻辞的意义及卦象爻位，所用的方式方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲著求卦的过程，《系辞》认为，《周易》是一部讲圣人之道的典籍，一是察言，二是观变，三是制器，四是卜占。《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。 《序卦传》是说明六十四卦排列次序的篇名，从世间万物说起，以“有天地，紧接着万物生焉。盈天地之间者，唯万物”来说明乾坤两卦居于首位。紧接着以万物生长的过程、事物变化的因果关系及物极必反、相反相生的运动规律等解释其它各卦的相互之关联联系，说明六十四卦排列的次序，用对立统一思想，试图将六十四卦建立起因果关连。《杂卦传》说明各卦之间的错综关系，也说明了《易经》六十四卦卦名之寓意和特点，将意义相对或相关的两卦放在一起解释。由于在顺序上交杂。 看见此，还不懂的同学不如去看一看《 周易自测牌 》，希望每一位国学爱好者都是国学正能量传递的继承者。 《 周易自测牌 》为国学经典，图谶系周易典藏研究家秘制绘本提供，是《易经》中六十四卦理论的古典哲学运用牌卡，配有古时候手绘插图，创新地溶入我国古代历史典故元素的牌卡。开辟了以游戏方式传播古典文化的先河。学中有玩、玩中有学，寓教于乐，并兼具娱乐性和学术性，展现我国传统文化的博大精深。 ——《周易自测牌》工作室作品
小象有什么含义
小象的解释词语解释：《易经》各卦附有《象传》﹐其中说明每卦各爻的叫'小象'。熏炉。造形似象﹐故名。
引证解释：
⒈ 、《易经》各卦附有《象传》，其中说明每卦各爻的叫“小象”。引《易·乾》“潜龙勿用，阳在下也” 唐孔颖达疏：“自此以下至‘盈不可久’，是夫子释六爻之象辞，谓之小象。”
⒉ 薰炉。造形似象，故名。引唐李贺《答赠》诗：“沉香熏小象，杨柳伴啼鸦。”
拼音：xiǎo xiàng注音：ㄒ一ㄠˇ ㄒ一ㄤˋ词性：名词结构：小(独体结构)象(独体结构)
小象造句1。炽热的天气里，几只大象正在往身上撒沙子进行降温，它们把小象围在中间，然而一只裹满了沙子的小象，似乎换了个颜色一样出此刻摄影师眼前。2。中心主任吕志坚一眼识出，这是用亚洲小象血牙雕刻的福禄寿三星，材料极为上乘。3。去年生日，爷爷送我一只小象偶尔，小象会变成大象。4。小象牙就无论这几个了，不住的大呼小叫，再平凡的东西这时也显得很是不一样，好像散发着别样的美丽。
象在易经中之寓意
象在易经中之寓意在《易经》中“象”指卦象、爻象，即卦爻所象之事物及其时位关系；象确实与卦的阴阳组织有直接关系，在易文化里，象是个大约念。
《易经》的三个内涵：理、象、数。宇宙万物皆有他的数，这是必然的过程，譬如我们举起桌上的茶杯，左右摇摆，这便是一个象；而左右摇摆了多少度，多少秒钟摇摆一次，就是有他的数。为啥要摇摆，就有他的理。
在周易理论中所谓‘象’就是指万物的的特性与特征。
而‘象数’是指与周易八卦定的万物（即五行）的数理关联。
如：马，在周易理论里面属于乾卦，其代表的特性是：健。而乾卦在周易八卦定的五行数理是1字，所以马的象数为1数、特性为健、为动等。
象，是卦象，《易经》有64卦构成，每一个卦都是大自然中天、地、山、火、水、风、雷、坎、泽等各式自然形态的组合变化所出现的自然现象。
卦有卦象，是指一个卦的总展现象，亦称大象；还有对每个卦每一个爻在其位置中的现象亦称小象（爻辞），简单地说就是各式现象。
这几个现象既是自然和现实社会中、君子、民众，家庭等的现象。这几个现象中有真的，亦有假的，有正面的，亦有反而的，更有好与坏，真与假，正与反等都蕴含里边 的现象。而正所谓这几个复杂、双重的象才蕴含着一定的理。
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