爱情婚姻的蜕变(爱情婚姻改变人生轨迹)
目录导读：
。。。怕壮丽吃醋推开李宜娟，唐国强爱情婚姻蜕变是怎么致使的?
在《甄嬛传》中演过端妃的李宜娟看见了唐国强。 后者是一个自己演过的人，并且数次出演雍正，李宜娟即将进入演出，很热情地握住唐国强的手臂，并与他合影。 她不料的是唐国强毫发无损。 网民称赞唐国强，毕竟他们是有家庭的人，应该与女演员保持一定距离。 不过，唐国强的距离感从刚开始就不存在。 唐国强随着电影“小花”的流行，他也得到了“奶油小学生”的绰号，可是他的老婆孙涛不愉快，由于她发现老公和陈冲之间有歧义，而且这个绰号奶油小生的作者与陈冲相关。
唐国强陈冲在拍摄《小花》时过生日，问他想要什么礼物，他说他想吃奶油蛋糕，黄油蛋糕仍然很少见。 陈冲事实上给他买了黄油蛋糕，并嘲讽他的皮肤比黄油柔软。 在那个守旧的年代，买蛋糕不再掩饰女孩的爱意，更不用说开玩笑了，的确有点过时了。 陈冲唐国强和刘晓庆正在黄山一起拍摄，她在学习英语的同时正在拍摄，唐国强喜欢摄影，并且与她在一起，还跟随她学习英语，幼年时期唐国强看起来很精致，而且陈冲还是一个年轻而纯真的学生，毫不奇怪他喜欢这个年长而英俊的男人。
有人问陈冲：当您用唐国强拍摄《小花》时，您是否对他感到您的姐姐喜欢您的兄弟，还是女孩喜欢男人？陈冲承认她那个时候很喜欢唐国强，不过出国不久并没有关联，两人没有任何联系，不过唐国强是错的，由于他业已是别人的老公，而且在和其它女人打交道时，他应该展现出本人的态度并杜绝外人的不当想法，他承认本人的错误，并被孙涛宽恕，经历了这段时间后，孙涛的控制欲唐国强显着增强，所以他逐渐形成了痴迷，拍摄《冷血》时，唐国强遇见了壮丽，第1次见面时偶然地伤害了壮丽，最终，两人结识了。
这无疑会使孙涛不满，她的悲伤和愤怒使她病了，唐国强认为她有精神问题，因此找到了一个气功师，这并没有减轻老婆的病况，反而使她的病况变得更加严重，甚至被送往精神病院，唐国强当他们提出离婚时，他们两个之间的联系完全破裂了，孙涛选择，孙涛离开后，她的闺女唐莉与爸爸住在一起。
唐国强因为这次事件，他被大家抛弃了，可是他变得愈来愈英勇，而且在演奏《三国演义》的压力下，他不料让诸葛亮成为经典，因此受到了爱戴由观众，此句话“我从未见过如此无耻的无耻感”。 经常提到男人，因为这个角色，他赢得了无数奖项，唐国强终于和壮丽一起显现了，他带着女儿嫁了一个比他小12岁的女人。
他甚至在女儿时都保持着好老公的形象， 唐莉说爸妈关系本来就不好，是妈妈太痴迷并陷入了死胡同。 不过，不管怎样，经历过爱情婚姻失败的唐国强也会做出许多改变，特别是当他对男女之间的联系变得更加谨慎时，李宜娟赢得热情就变得很自然。
爱情婚姻中老婆应该怎么做 如何做好老婆经营爱情婚姻
爱情婚姻也需要新鲜感的，大家要学习一些和对方沟通的窍门，让爱情婚姻关系更融洽，爱情婚姻生活总是会有一些情感感情的问题，聪明的女人明 白怎样经营本人的情感感情。 爱情婚姻中老婆应该怎么做 1。 在爱情婚姻中务必要寻找好本人的角色，看看是你们恋爱是甜香甜蜜，他愿意为你做一切，更加的多也是出于新鲜感，也是处于短暂的恋爱期。但是当你们真正出嫁以后，不要总是想着使自己丈夫为自己付出多少，要明 白在爱情婚姻中给予老公一定的爱。 2。 人不论在任何时候都要找准生活之中的重心，要以本人的小家庭为中心去做好每一件事情。做任何大事小情决定之间都要去以这个家庭为准。当你明 白爱护家庭的同时，那么你已经成长了，证明这是一个成年人应该做的事情。如何做好老婆经营爱情婚姻 1。 默默付出，不求回报，是每一位女士在爱情婚姻中应该做的事情，想想你在付出的同时，更加的多也是想让这个家更加幸福。在出嫁以后要学会以本人的家庭为中心，不要整天想着出去跟别人玩。多一点时间给家庭，给家中的每一个人，这才是你应该做的事情。 2。 遇见事情不要自己作主，一旦关系到爱情婚姻的同时，就会关系到夫妻双方的利益。做每一件事情的同时，要和本人的老公去商量，这样那个男人才能够感觉到在这个家庭中自己也是可以做主的。有上有良的爱情婚姻，才可以让二个人感觉都是这个家庭的一员。爱情婚姻应该怎么样经营才能长时间 1。不适应新阶段的变化，思想固定在某一个阶段。 一家区区的创业公司，进展到中小型公司，再进展到大型公司，每一个阶段都是变化。假如一家公司要成长，就务 必要面对成长过程中的“变化”，适应成长过程中的变化。爱情婚姻与此非常类似。爱情婚姻从一开始的香甜期到以后的每个阶段。每对夫妇如果想白头偕老必须经历7个阶段的蜕变。在每个阶段需要夫妻共同去适应相互彼此的变化，去调整本人的状态。不过俺们有时候常常把思想和行为固定在某一个阶段，爱情婚姻中的矛盾，许多是由于对“变化”适应不良致使的。所以每对夫妇在不同的阶段做不同的事情，在每个阶段夫妻一起去要承担起这一阶段的责任，让爱情婚姻顺利进入下一阶段。打比方说，夫妻二个人的时刻就尽情地享受二个人的香甜，孩子出生之后一起去承担抚养孩子的责任。孩子渐渐长大了，一起去承担让爱情婚姻怎样过得愈来愈好的责任。并且也要用用发展的眼光去欣赏伴侣和爱情婚姻在每个阶段给我们带来的乐趣。 2。不预测推算未来的发展，只享受当下。 公司老板一定会经常考虑一个问题：俺的公司未来在哪里?俺的公司未来会如何?如何做俺的公司未来路会更好走?不预测推算未来的公司，寿命不会太长。而不看婚姻未来发展走向的，同样也会出问题。许多夫妻走进爱情婚姻大门，感觉万事大吉，感觉进了保险箱。有谁想过我们爱情婚姻的未来在哪里?有时候我们只享受于当下，今日有酒今日醉。很少有夫妻去每周或每一天抽出时间双方来规划一下爱情婚姻未来的走向，5年，10年，甚至20年以后我们的爱情婚姻是如何的?一有时间，有的是应酬不完的饭局，打不完的麻将，做不完的美容。爱情婚姻出现问题之后互相责怪。所以从现在起，夫妻两人把目光放长远，如果想把日子过好，二个人齐心协力贡献本人的力量。男人不要只看自己眼跟前的享受，女人更不要太安于现状，二个人携手一起共创美满爱情婚姻的未来。 3。不解决反复出现的问题，选择逃避 每一家公司在当下都有不少问题，经营者务 必要解决许多矛盾。a good经营者也许也无力解决公司的所有问题，可是他会想办法搞清楚知道公司问题在哪里，紧接着努力寻找处理办法。同样一段爱情婚姻中，也会遇见许多问题。好的爱情婚姻不是一点问题没有，而是夫妻会不断努力去发现这个家庭中的问题，并且找到两人皆能接受的解决办法。有些夫妻在经营爱情婚姻过程中，一遇见问题就选择逃避，让小矛盾像滚雪球一样越滚越大，最后砸伤了两人，造成两败俱伤。无论现在你们爱情婚姻中的矛盾有多大，哪怕是遭遇外遇的袭击。如果想把这段爱情婚姻走下去，夫妻俩去正视这个问题，一起去尽自己最大的努力把它彻底解决，这样你们的爱情婚姻才有未来。爱情婚姻怎么经营才能长时间 1、要有共同的人生目标 通常在恋爱的过程中，二个人都会相互了解，了解双方都需要些什么，了解对方的追求，等一系列问题，没有共同的人生追求，即使二个人能够走到一起，也只是暂时的，并不会长时间。 2、爱情婚姻需要经营和呵护 其实也就是说爱情婚姻生活之中而不是所有的夫妻都是能够幸福美好的，由于毕竟任何人都是一个单独的个体，皆会有本人的逻辑思维和处事原则，因此有时候在爱情婚姻生活当中就需要自己慢慢去适应彼此共同的活法方式，学会包容、谦让以及呵护对方。 3、要学会换位思考 相信大家在爱情婚姻当中都会遇见一些烦心事，所以在生活之中对于同一件事可能二个人会出现一些分歧，其实也就是说夫妻两口子之间有了分歧并不可怕，关键的是要学会换位思考，设身处地从对方的角度出发想问题。 4、要有责任心和担当 当一个人面对困难的时刻，那么困难还是一个困难，当二个人共同面对困难的时刻就是一人一半的困难，这就叫分担，对于夫妻两口子之间的活法来说，夫妻双方都要有责任心和担当的意识，要能从对方的言谈举止中感受到对方的喜怒哀乐，同时学会分担。 5、既来之则安之 在夫妻生活之中对于一些有害于对方的事情要变得愚钝一些，不要事事弄清楚明白，有些事情其实也就是说很简单，不过呢是庸人自扰之，自我寻找烦恼罢了，所以，人人都要有“既来之则安之”的思想。 6、要端正态度，清醒认识 爱情婚姻是我们任何人都必须先弄清楚的一堂课题，尤其是对于刚成年的男女来说，爱情婚姻不但仅只是成年男女生理上的要求，更加的重要的是心理上的需求，所以在进入一段爱情婚姻的殿堂之前，都必须清楚何谓重要的，first of all就要端正人生的态度，并清醒的认识。
爱情婚姻到底给女人带过来了什么?
1。成长。是的，爱情婚姻里总是有很多令人心力交瘁的难过、琐碎和苦难，包括养老育小的责任，家庭家务的琐碎，人情往来和柴米油盐的花费。在处理如此问题时，难过又难说。但每件事情的发生，必然会有其特别规定的意义，换个角度来思考，这又何尝不是对俺们人生的丰富，对俺们能力的锻炼。无论你信不信，爱情婚姻生活确实能使一个人得到快速，且真正意义上的成长。在这一过程中，你能不断地去完善本人的人格，培养本人的单独，以及在维持家庭成员关系中，学会宽容和尊重他人。另外也能培养你思考问题和处理矛盾的能力，这比啥都珍贵，也是最有意义的收获。2。温暖。爱情婚姻生活是枯燥的，但也处处充满着小确幸以及烟火气息，患病的时刻有人照顾；难过的时刻有人安慰；失意的时刻有人鼓励；迷茫的时刻有人支持。幸福其实也就是说很简单，假使你有发现幸福的能力。至少可以在你需要的时刻，身边有个人陪着，哪个那一个人啥都不说，还是会在无形之中成了你的精神支柱。热气腾腾的活法，总是有的，餐桌上的谈笑风生、共享趣闻；卫生间洗手间或厕所中的你争我抢、唠叨抬杠；睡觉前的规划未来、幻想美满。后来二个人之间不只是爱情，还有恩情、亲情、义气和默契等等特殊感情。如《离婚律师》中说：“没有啥是必须通过爱情婚姻才可以得到的，但二个人之间最珍贵的情感，只有通过爱情婚姻才有可能产生。”3。陪伴。人为啥要出嫁？有社会学家说：爱情婚姻就是一份对未来的长远投资，为了不让自己孤独终老，从而建立一份深邃的笃定的爱情。爱情婚姻，也可以理解为是对人生的一种投资，年轻时好好积存感情，年老时才有感情可取，用年轻时积存的情感，互相照顾、互相陪伴。这种陪伴也许不务必要通过爱情婚姻，但唯有通过爱情婚姻才最笃定，是由于在爱情婚姻中所产生的类型最珍贵感情。王小波说过：“人在年轻的时刻，觉得到处有人，别人的事即为你的事，到了中年之后，才觉得全地球除了家人，已经一无所有了。”4。牵挂。一自个的归宿不是爱情婚姻，但爱情婚姻能让你拥有一个属于本人的小家，从此夫妻为利益共同体。有了本人的小家后，你的心都会跟着踏实下来，再也不觉得自己是海面上的浮萍，是能感到心安的，也是能感到踏实的。并且不管走到哪里， 你都会对家庭有一份特别的牵挂，令人动容的美满感觉。在家庭中所得到的安全感和归属感，不再对未知感到畏惧，被人喜欢是一种温暖，但爱人也属于一种信念。也就是说，一份对家的牵挂，足以填满人生中的所有缺憾。其实也就是说从某种意义上讲，你所赚来的钱，已经住上的大房子，只是拥有暂时使用权，只有心灵上的体验感觉，才是绝对属于你的。上面便是汇总的四样东西。爱情婚姻一向都不能满足你的懒惰、巨婴和私心，假如你觉得爱情婚姻给你啥都带不来，也不过没有带来你想要的。出嫁也好，不出嫁也罢，哪种选择的背后皆有代价，皆有要你去承受的东西。看似一个人很潇洒，但承受的难过也不小，也许只是难过的事情不一样，但在程度和意义上，根本没啥区别。你只是选择了另一种不一样的人生，目的性太强不是一件好事。要把人生中的一切经历当成收获，并不是计较自己多大程度上满足了私心，先不说爱情婚姻能给你带来什么，此刻你还没有选择爱情婚姻，又活成自己想要的模样了吗？假如活成了，就不会再对爱情婚姻有啥要求，计较它能为自己带来什么。是你没有过好眼跟前的人生，才希望通过爱情婚姻来补救，想取两种人生中之好罢了。爱情婚姻一向都是客观的存在，你过得不好，只是选择的人有问题，不代表爱情婚姻的本身有问题，更不要由于自己选错了人，否定爱情婚姻中没有这几个美满。
女人的爱情婚姻为啥呢越过越差?
她刚刚大学毕业，就认识大她5岁的上司，很快就恋爱了。那时候，大伙都不看好办公室恋情，不过，梅姐却在恋爱一年后，幸福的出嫁了。出嫁怀胎之后，由于胎心不稳，梅姐就辞掉了工作，专职在家安胎。三年两胎，梅姐一心在家带孩子，等到大女儿上幼儿园，小儿子也会走路之后，她想去上班，却发现根本就找未到适合的工作。并且，请保姆费用不低，叫婆婆来带，自己又不太放心。跟丈夫商量之后，梅姐开始了家庭主妇的活法。那几年，丈夫的事业正处于上升期，孩子睡觉又不老实，晚上几乎每隔一小时都要起来闹一下。为了保证丈夫的睡眠，她主动地提出了分床睡。一开始的那几年，丈夫的事业不错，不缺钱，也经常会疼爱一下梅姐。但之后的日子，丈夫的公司效益愈来愈不好，收入也愈来愈少，而家中的开销却愈来愈大。有时候，梅姐想买件哪些东西，她丈夫会甩脸色，骂她不会持家，以为钱是大风刮来的。没有经济收入的梅姐，刚开始还会埋怨，会跟他吵，说家庭主妇没那么好当。之后的日子，连吵都懒得吵了，既然你是孩子的父亲、俺的老公，就有义务为俺们的活法买单。在这个观念下，梅姐和她丈夫从分床睡，彻底地成为了无性爱情婚姻。将近6年的时间，他们从来没有过夫妻生活。一开始的时刻，梅姐觉得她丈夫就是一个渣男，一个自己没有本事，还只会怪妻子没用的男人。之后的日子，在看女儿的作业时，看见她写的“俺的父亲母亲”作文里，说道“母亲是一个没用的女人，只会骂我和弟弟，找父亲拿钱花”，而“父亲非常艰辛，每一天都要很晚才回家”，梅姐既觉得自己如此多年的辛苦喂了狗了，不过转念一想，女儿的描述似乎也没有啥错。家庭主妇的活法，固然有许多的琐碎事情，但也不是一点时间都没有，只是她更加的多地在电话群里聊八卦，或者用手机看剧了。做的饭菜，也大体上是几年如一日，没有啥创新。固然说，衣服手洗、地板天天拖，不过，却没有啥好脸色，经常动不动就骂丈夫不顾家，骂儿女不听话。梅姐说，一位女士如果想获得儿女的孝顺，如果想得到丈夫的疼爱，关键还在于你自己怎么做。痛定思痛，觉得再这样下去，只有离婚下场的梅姐，开始了本人的蜕变历程。在家庭吃喝上面，下载了好多美食的软件，把刷剧和八卦的时间，用心地去烹制小朋友喜欢吃的美食，也学会了愈来愈多的家常菜。固然，刚开始有过一些时日的黑暗料理，慢慢地，小朋友吃饭愈来愈乖，甚至已经许多年没怎么在家吃晚饭的丈夫，也经常会准时下班回家吃饭。锁住男人的心，first of all要学会锁住男人的胃。绝大都男人之所以害怕回家，多数是由于回家只能吃剩饭剩菜。转念想想，白天在职场钩心斗角赚点钱，晚上回家连热饭热菜都没有，就算妻子在家一天累死了，他能深有同感吗？只会觉得她不称职。梅姐也开始收拾本人的外在形象，固然说，几乎每天都是待在家中，不过，也不再只穿居家服，而是有时候会出去做个头发，对待自个的保养，也用心起来。甚至，有时候还会刻意在电话上问丈夫，某条裙子好还是不好看。固然，他不会非常热情，不过，每一天下班回来，看见梅姐把自己收拾得很干净的模样，嘴角也渐渐地有了笑意。甚至，有时候还会打趣她说，是还是不是要去做直播。男人始终还是视觉动物，即使是自己相处了十几年的人，他也希望你是漂亮的。至少，偶尔有那么一两次，能让他回忆起当初热恋时的姿态，也不枉是一件美事。家庭主妇的心态特别重要，心态扭转了之后，梅姐开始了自我提升、自我精进的道路。固然，丈夫一直说，不需要她去赚money，不过，当她真的在写作方面，通过写自媒体取得了一些小成绩之后，也获得一些收益之后，丈夫嘴上说看不上，但明显对梅姐的态度改观了许多。爱情婚姻里，其实也就是说男人并不需要你真的赚多少money，更加的多的时刻，是希望你能深有同感。并不是把男人当成提款机，他希望你理解赚money不容易。梅姐说，如此多年的无性爱情婚姻，她用未到半年的时间，就解决了。本来以为，等孩子再长大一点，就只能离婚了。此刻，她的爱情婚姻又恢复了活力，而丈夫也重新对她充满了兴趣。其实也就是说，爱情婚姻里的事情，远没有那么难。当你发现爱情婚姻出了问题时，当然是可以找到原因的。只要大胆地承认了，并且用心去解决了，总会迎来美满的春天。
21世纪的爱情婚姻有哪些变化
很兴奋为你解答此题，但愿能帮到您！汇总来说有十大变化： 一、家庭结构小型化。每家3至4人。爱情婚姻的期许随着小康生活的来临而变化，打比方说对收入的多少，对家务的投入，是否生育不再注重和重视。双方更注重的是：保持亲热，遵守爱情婚姻协议，互相谅解，创造舒坦、静逸的安乐窝。 二、晚婚晚育人数增添。单身不婚者增添，自愿不育者有上升趋势。 三、性教育更科学普遍。年轻人因好奇心致使的轻率性体验减少，不过婚前性行为不会减少，同居数量有可能上升。 四、择偶更注重情趣趣味相投，经济条件重要程度降低。男女青年更希望对方与自己同属一个社会阶层。女青年心目中的理想伴侣，是富有幽默感，明 白尊重人，生活充满乐趣，而看法、信仰、家庭背景的作用与影响将淡化。 五、爱情婚姻质量成为人们追求的目标。大部分家庭不再凑合，爱情婚姻调适能力的提高，将使家庭生活更丰富、新鲜、幸福。爱情婚姻中男女更加平等，家庭暴力减少，老公与老婆共同承担家庭义务。 六、家庭理财方式将由一人为主向AA制过渡。婚前财产公证，婚后夫妇双方在银行开设账户，单独进行经济核算。按爱情婚姻协议，夫妻各自承担自己在家庭生活之中的经济义务。 七、家务劳动强度降低，夫妻因家务劳动致使的矛盾减少。家务劳动将社会化，家用电器普及化缩短家务时间。 八、协议离婚、试离婚成为理智分手的首选方式，但离婚率仍会呈上升态势。知识、文化水平越高的人，情感感情富饶的人，对爱情要求就越高越多，因此离婚的可能性越大。 九、社会对婚外恋继续保持理性态度。人们对爱情婚姻的责任感更加的多的来自于自俺结识、自我管束、自我修正，并不是迫于外在压力。人们要求爱情婚姻的质量和情感感情，要求性的权利和享受，有了更加的多选择的自由和自主意识。 十、爱情婚姻自由度增添。爱情婚姻不再是从众行为，出嫁与否是个人经过慎重考虑的选择，单身不婚、“丁克家庭”等生活方式可可以成为多样化选择的内容。 也就是说，21世纪的爱情婚姻变迁，不管在中国还是在世界，都将朝着多元的、理性的、进步的，用人为本的、男女更加平等的方向发展。 期待亲能采纳俺的回答哟，谢谢！
从古时候到现代，人们的爱情婚姻观念的改变
古时候爱情婚姻的观念 在早期原始人群内部，男女之间的性关系是杂乱的。随着人类的进化，两性关系中显现了道德和理性的曙光。乱伦忌讳与禁忌的形成和族外爱情婚姻的实行，标志着性的需要开始服从于“人”的需要，爱情婚姻制度正所谓随着原始经济的发展、人类互助的日益广泛以及亲属关系的趋于明晰，而逐渐建立起来的。在古时候中国，爱情婚姻制度是一种重要的社会规范，被纳入礼的范围，婚礼是中国文化的有形部分。《礼记》中说：礼是“始诸饮食”，“本于婚”。“饮食”包括物质的生产和分配的方式，“婚”是人本身的生产，包括男女交往方式和爱情婚姻的方式。爱情婚姻沟通着物质与观念、道德与法律，折射出社会的风尚和礼仪。一、爱情婚姻的概念 古籍中有关“爱情婚姻”的词义学解释约略有三：一是指夫妻的称谓，《礼记•经解》郑玄注：“婿曰婚，妻曰姻。”二是指嫁娶的仪式，《诗经•郑风》孔颖达疏：“男以昏时迎女，女因男而来，……论其男女之身谓之嫁娶，指其好合之际谓之爱情婚姻。嫁娶爱情婚姻，其事是一。故云爱情婚姻之道，谓嫁娶之礼也。”三是指亲家，《说文解字》释“婚’、“姻”说：“婚，妇家也”、“姻，婿家也”。《尔雅 • 释亲》说得更明确：“婿之爸妈为姻，妇之爸妈为婚。……妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。”上述三说固然不完全一样，但已关系到爱情婚姻的基本特点。其一，表明爱情婚姻是一种社会关系，它是爱情婚姻双方结为姻亲关系的标志。其二，表明爱情婚姻依礼而行，其仪节约定俗成，是礼仪系统中的组成部分。 爱情婚姻在根本上是一种人与人的关系，两性的结合，反映着社会经济生活的要求和社会文化的特征。在儒家经典中，爱情婚姻问题被看成是家庭、社会的大事。first of all，婚礼被看成是人伦之始。《礼记•经解》云：“昏姻之礼，所以明男女之别也。昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。”其次，婚礼被看成是礼的本质。《礼记•昏义》云：“敬慎重正而后亲之，礼之大致，而所以成男女之别，而立夫妇的意思也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。”再次，社会的爱情婚姻状况还与社会治乱相关涉。《新唐书•后妃传上》说：“礼本于夫妇，……治乱因之，兴亡系焉。”儒家把两性结合为夫妻看作是文化的、社会的现象，这是一种具有文明色彩的认识，古时候爱情婚姻礼仪正所谓基于儒家的爱情婚姻观念而逐渐形成。必须指出的是，儒家对爱情婚姻强调的是“人伦之始”、“夫妇的意思”，即“三纲五常”、“三从四德”等社会规范，对“情”和“爱”则相对忽略。儒家又以爱情婚姻为起点，推衍出父子、君臣一类的等级关系，因此，爱情婚姻关系成为构成尊卑上下等级关系的基础。 二、爱情婚姻的意义 在古时候宗法社会，爱情婚姻不是当事者的个人行为，而是关乎两姓宗族利益的大事，于是，男子与其说是为个人娶妻，毋宁说是为宗族娶妇。就爱情婚姻的目的来讲，first of all是传宗接代。爱情婚姻是构成家族、产生亲族的基础，宗法观念支配下的爱情婚姻，以广家族、繁子孙为首要目的。《礼记•昏义》说：“婚礼者，将合两姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”孔子说：“大昏，万世之嗣也。” 有夫妇而后有子嗣，由合法爱情婚姻所生之大儿子才是嫡子，在实行嫡大儿子继承制的宗法社会，传宗接代涉及到家族的延续，“继后世”自然成为娶妻的首要目的。 其次是祭祀祖先。宗法社会注重和重视血缘，把祖先血脉不绝看成是家族的头等大事。古时候婚礼常在祖先牌位前举行，叫做“庙见”，预示新婚夫妇共承祖先，同奉宗庙。《白虎通义•王者不臣》说：“妻者与己一体，恭承宗庙，……上承先祖，下继万世。”《唐律疏议•户婚》也说：“妻者，传家事，承祭祀。”传统婚礼仪式中的夫妻拜堂，就包括拜公婆、拜天地及拜祖先的内容。 第3是增添劳力。自进入父系社会后，男尊女卑被看成是天经地义。《易•系辞上》说：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”，“乾道成男，坤道成女”。这几个哲学概括把男尊女卑视同自然金科玉律，不可违背。男子娶妻可得内助，而妇女只能“专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以供宾客”。“妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳。”按封建礼法规定：“子妇无私货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与。”老婆操持家务，侍奉姑舅，奉养公婆，却无经济地位。 第4是防止男女淫乱。《礼记•坊记》说：“夫礼坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。”以婚制来别男女，防淫乱，尤其强调妇女要恪守贞节，根本上顺应了宗法制的需要，来确保女子所生子女血缘的纯正。不过，封建贞淫观对女性有诸多制约，对男子的淫乱却是少有管束力的。 古时候爱情婚姻的变迁 美国著名学者摩尔根在其《古时候社会》一书中，对爱情婚姻家庭的演变作过专力研究。他对人类爱情婚姻的演变作了如下的梳理，first of all是处于乱婚状态的人群；其次是以群婚为基础的血缘家庭取代了这样的人群；再次是普那路亚家庭，实行的是两个集团间的通婚；接着由群婚制过渡到对偶婚制，它以单偶爱情婚姻为基础，但不是排他性的同居；最后由对偶婚制过渡到专偶婚制，此即一夫一妻制。恩格斯在1884年发表的《家庭、私有制和国家的源头》一书中，吸收摩尔根的研究成果，把人类的家庭爱情婚姻变迁与人类社会的三个发展阶段相对应，就其发展轨迹作了精要地概括：“群婚制是与蒙昧时代相适应的，对偶婚制是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。”以上述论述为参照，我国古代爱情婚姻的变迁可以划分为五个阶段。一、原始群婚 原始群婚是人类祖先实行的一种两性偶合的关系，它出现于人类的童年时期。那个时候，“其民聚生野处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别”，“未有夫妇妃匹之合”。人们群居野处，既无固定的配偶，两xingjiao往也无任何风俗和理性的管束，因此没有可能构成家族。男女无别，媾合无禁，两性关系纯任自然。在古时候文献的记录载入中，就保留着有关神奇诞生和异类婚配的传说，例如《帝王世家》载：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏之女，名登。为少典妃，游华阳，有神龙首，感女登于常羊，生炎帝。”又据《史记•周本纪》载：“周后稷名弃，其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝窖元妃，姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者，居期而生子。”《诗经•商颂》也有“天命玄鸟，降而生商”的记述。这几个奇异诞生的传说，应是远古时代杂乱爱情婚姻的曲折反映，正如郭沫若先生所推断的：“黄帝以来五帝和三皇的祖先的诞生都是‘感天而生，知有母而不知有父’，正表明是一个野合的杂交时代或者血族群婚的母系社会。” 二、血缘婚 随着原始经济的缓慢发展和原始人生活经验的积累，尤其是学会了火的利用，因此，“原始集团为了生计必须分成小集团，它就不得不分成血缘家族。”在血缘家族内部，开始产生爱情婚姻禁例，即排斥亲（爸妈）子（子女）通婚，只允许同辈男女（兄妹）发生两性关系。这种同辈血缘婚制，在中国古文献中多有记录载入，如《后汉书•南蛮传》记述了高辛氏之女和盘瓠结合，生育六男六女，其子女相互婚配的传说。《习俗通》中说女娲是伏羲之妹，后世出土的汉墓石刻上，伏羲、女娲为“人首蛇身，两尾相交”的造型，“两尾相交”也就是夫妻的代表象征，表明女娲、伏羲既是兄妹，又是夫妻对偶神。我国少数民族的民间传说中，兄妹通婚的故事也流传甚广。如苗族的《伏羲姊妹制人烟》、彝族的《梅葛》、布依族的《姊妹成亲》、壮族的《盘古》、纳西族的《创世纪》中，皆有兄妹通婚的记述。这类传说虽多主观虚构的成分，但反映的却是原始社会血缘婚的普遍现象。 三、伙婚 伙婚又称亚血缘婚，伙婚制家庭也就是普那路亚家庭。伙婚与血缘婚的最大区别，在于两性关系中又显现了一种新的禁例，既不准亲兄弟姐妹发生爱情婚姻关系。伙婚制的特征是，一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚，兄弟共妻，姐妹共夫，男女之间互为“密切的伙伴”。据《史记•五帝本纪》载，舜一次娶尧的两个女儿娥皇、女英为妻，从这一传说中可以窥见伙婚制下姐妹共夫的特征。 伙婚制的出现，较之于血缘婚取代原始群婚，意义更为重要。由血缘婚进展到伙婚，自然选择的原则起了首要功能。以自然选择取代血亲婚配，人口的数量和质量都显著提高，恩格斯在《家庭、私有制和国家的源头》中引摩尔根的话说：“没有血缘亲属关系的氏族之间的爱情婚姻，建造出在体质上和智力上都更强健的人种。” 古时候中国人正所谓基于这一事实，有了“男女同姓，其生不蕃” 的认识。伙婚制的历史作用，还在于促成氏族制度的萌芽。因为有了兄妹间乃至旁系兄妹间的婚配禁例，任何男子和女子都必须到别的血缘集团去寻找本人的配偶，所生子女归女系集团，最终致使母系氏族的出现。正如恩格斯所指出的：“看来，氏族制度，在绝大都场合下，都是从普那路亚家庭中直接发生的。” 四、对偶婚 对偶婚的特点是一个男子和一个女子在或长或短的时间内形成的一种不牢固的夫妻关系。较之于群婚，它是个体婚；较之于一夫一妻的专偶婚，它又是一种脆弱的、不稳定的夫妻关系。它是由群婚到专偶婚的过渡，所生子女仍然归属母系。 对偶婚制产生于蒙昧时代与野蛮时代的交替时期，它的出现first of all在于原始经济的发展，使剩余产品可供分割和交换。其次在于亲属通婚的限止日趋广泛，人们已难维持群婚或伙婚等方式，“妇女也就迫切地要求取得保持贞操，暂时地或长时间地只同一个男子出嫁的权利作为解救的办法。”构成对偶婚的方式方法大致是，由妈妈议婚缔出嫁约，通过物品交换达到完成婚配，或以武力到别的氏族抢夺配偶。因此对偶婚的双方不是以感情为基础，而是以“方便和需要为基础”。因为男子在野蛮时代的战争中大批死亡，致使女姓过剩，而男子在家庭内部又承担着获取食物的主要责任，这都使男子在对偶婚的形式下，仍享有多妻和偶然通奸的特权。对偶婚双方的离异不受氏族风俗的管束，其爱情婚姻关系是不牢固的。 由伙婚制进展到对偶婚制，又萌生出新的社会因素，在对偶婚家庭中，除亲生妈妈外，已有可能确定亲生爸爸。其次，男子在生产劳动中所负责任的日趋重要，使之在家庭经济中渐占主导地位。老公地位的实际提升与母权制发生前所未有的矛盾，解决这一矛盾的唯一办法是按男系来计算世系，这就致使废除母权制，确立父权制这一“人类所经历过的最激进的剪掉鞭子之一”。男子在家庭中跃居主要地位，便发生了父家长制家庭这间形式，这一形式是对偶婚制家庭向专偶婚制家庭的过渡形式。尤其是到了对偶婚制后期，劳动工具的进步促进了生产的发展，个体家庭已可可以成为单独的经济单位。工具和产品逐渐变为私有，又促成私有制和奴隶制的出现，从而“给了以对偶婚和母权制氏族为基础的社会一个有力的打击”。家长制家庭和私有制的萌生，必然要求一种与之相适应的新的爱情婚姻家庭，即由一夫一妻制爱情婚姻家庭来取代对偶婚制家庭，这一新的爱情婚姻家庭，已孕育于对偶婚制的后期。 五、专偶婚 专偶婚俗称一夫一妻制爱情婚姻。专偶婚制的确立，是以父权制取代母权制，以及生产资料私有制为基础的。基于这一事实，马克思指出：“导向一夫一妻制的动力是财富的增添和想把财富转交给子女，即合法的继承人，由婚配的对偶而生的真正后裔”，于是，“出嫁的主要目的其实就是生育合法的子女”。在专偶婚家庭中，老婆、财产及子女均为老公私有，老婆的职能着重是生育子女，延续父权世系。 专偶婚制自其产生之时起，就展现出男权至上的特征。就夫妻地位来讲，因为老公取得了家庭经济的支配权，因而也就得到了对老婆的统治权。《礼记•郊特牲》说：“男帅女，女从男”，谚语云：“娶到的媳妇买到的马，由人骑来由人打”，这几个都是妇女卑下地位的写照。就爱情婚姻关系来讲，专偶婚较之于对偶婚要牢固、持久得多，在一般情况下具有不可离异性。儒家从伦理角度强调夫妻关系的恒久性，所谓“夫妇之道，不可不久也，故受之以恒”，“礼，始于谨夫” 从爱情婚姻进化的角度看，以“恒”来荡涤对偶婚制遗风，有其合理的一面。不过正如恩格斯所指出的：“一夫一妻从刚开始就具有了它的特殊的性质，使它成了只对妇女并不是对男子的一夫一妻制。”早在周代，天子的妻妾就数量惊人，据《礼记 • 昏义》载，周朝的制度是“天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。”整个封建社会，贵族官僚多数都拥有众多妻妾。就亲属关系来讲，专偶婚的确立使亲属关系明晰而完整，血亲、姻亲、嫡、庶等关系都清晰了然，从而形成以父系家长为线索的宗亲互联网。 由原始群婚进展到专偶婚，是古时候社会由蒙昧、野蛮走向文明的标志。恩格斯指出：“被共同的爱情婚姻纽带所连结的范畴，起初是很宽广的，后来愈来愈缩小，直到最后只留下此刻占主要地位的成对配偶为止。”随着爱情婚姻纽带连结范围的缩小，爱情婚姻礼俗反而趋于繁复，并逐渐形成条文规定。 古时候爱情婚姻政策 我国古代的爱情婚姻政策，是指历代政(蟹)府对爱情婚姻所奉行的基本方针和原则，它反映了历代政(蟹)府对爱情婚姻所持的基本态度。总起来看，古时候爱情婚姻政策从未越出礼的规范，在礼的框架内，历代律令又依据各时期经济、的需要，对爱情婚姻作出了一系列的条文规定。一、导民婚配 西周时期，已设有“大司徒”、“媒氏”等管理爱情婚姻的guanyuan。据《周礼•地官•司徒》载：大司徒“以阴礼教亲，则民无怨。”郑玄注曰：“阴礼谓男女之礼，昏姻以时，则无旷怨。”这是说大司徒一职的职责是用爱情婚姻礼仪去教化百姓，帮助他们及时嫁娶，以减少社会上的怨女旷夫。古时候男二十、女十五即行成年礼，预示成人，可以婚嫁。假若男三十、女二十尚未婚嫁，政(蟹)府就要督促其婚配。《周礼•地官• 司徒》说，媒氏的职责之一，就是“凡男女，自成名以上，皆书年、月、日、名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。”古时候统治者大多关注男女爱情婚姻和人口增长对国家富强的重要作用与影响，因此奉行鼓励婚配和生育的国策。《韩非子•外储说右》载：“（齐桓公）下令于民曰：老公二十而室，妇人十五而嫁。”唐太宗在贞观六年（632）曾下诏规定：“民男二十，女十五以上，无夫家者，州县以礼聘娶。”这是说对于民间因经济能力不足或其他条件限制，以致不能依“六礼”聘娶的，地方政(蟹)府要为他们提供资助。古时候统治者导民婚配、鼓励早婚的动因大体有二：一是保持社会安定，减少怨女旷夫；二是鼓励繁育人口，以保证征人役夫有充足的来历起源及增添赋税，从而增强国力。二、嫁娶有媒 爸妈之命、媒妁之言是封建聘娶爱情婚姻的必备条件。《礼记•曲礼》说：“男女非有行媒， 不相知名；不受币，不交不亲”。《诗经•豳风•伐柯》云：“伐柯怎样？匪斧不克。娶妻怎样？匪媒不得。”这里都提到无媒不成婚配的重要原则。朱熹说：“媒，通二姓之言者也。”媒妁的效果，本是受托于爱情婚姻当事人的家长，通过在男女双方间的沟通，以促成爱情婚姻的成立。古时候“男女授受不亲”，不同席，不杂坐，不同行，两性之间，界限分明，因此，作为“通两性之言”的媒人，自然成为社会上不可或缺之人，媒妁的效果，本无可非议。问题在于封建聘娶婚把媒妁之言作为爱情婚姻成立的必备条件，规定“男不亲求，女不亲许”，凡是不经媒人沟通而自行结合者，都属不法，社会也不予认可，甚至被斥为“私奔”、“淫乱”，这就束缚了男女的自由恋爱和自主婚配。尤其是封建政(蟹)府以法律的形式，对媒聘的履行作了严格的规定，更使其具有强制的效果。如《唐律•疏议•户婚》规定：“为婚之法，必有行媒。”“行媒”经绝对化和强制化，就与爸妈之命结合在一起，成为青年男女自由恋爱的桎梧。孟子说：“不待爸妈之命，媒妁之言，钻穴隙而相窥，逾墙相从，则爸妈国人皆贱之。” 《管子• 形势》中也有“自媒之女，丑而不信”之说。对“自媒”的禁绝，根本上是借此保证爸妈之命的实施，以维护宗法社会的秩序。三、同姓不婚 古代人们很早就认识到同血缘婚配对于繁衍后代的害处，族外婚正所谓基于这一认识而取代血缘婚的。“姓”本是从母系氏族社会发展而来的血缘关系的标志，在父权制度建立后，“姓”更是宗族系统的标志。西周确立的宗法制就包括立子立嫡制、庙数之制和同姓不婚之制，同姓不婚成为西周重要的爱情婚姻政策。其实也就是说施的目的一是为了确保宗法等级关系的明晰，使权力的继承归属不致紊乱。二是出于优生的考虑，《左传•僖公二十三年》说：“男女同姓，其生不蕃。”《国语•晋语中》也有相似的表述：“同姓不婚，恶不殖也。”同姓婚配有害于优生，是社会的共识。西周以降，世卿世禄制逐渐瓦解，但同姓不婚作为礼俗惯制仍得以传承。如唐代就明文规定：“诸同姓为婚者，各徒二年，缌麻（为同宗高祖爸妈服丧）以上，以奸论。” 唐代经常提到的“同姓”是指同一高祖的后代，即同姓共宗，其血缘关系相近，禁止婚配，对优生有积极作用。明、清法律也是严禁同宗婚配，对同姓不同宗者则是开禁的。 四、可纳媵妾 历代爱情婚姻政策都以巩固父系家长制下的一夫一妻制为原则，不过同时又允许男子“一夫多妻”，于是，一夫一妻只不过是针对女子的爱情婚姻规范，对少数男子来讲，实行的却是以一夫一妻为名义的、以纳妾为表现的多偶制。秦以前，贵族男子中盛行媵妾制。媵指的是陪嫁的女子。《公羊传•庄公十九年》说：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女。”又刘熙《释名》说：“侄娣曰媵。” 陆德明《释文》说：“妻之女弟为娣。”据此可知，诸侯娶妻，女方多以兄弟之女和新娘的妹妹为随嫁，这几个陪嫁之女，叫做“媵”。周代，媵制在上层社会十分流行，《诗经•大雅•韩奕》写道：“韩侯娶妻，汾王之甥，蹶父之子。韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。”诗中对韩侯迎妻，新娘陪嫁之女相随如云的情景，作了生动的刻画。媵制实为上古姐妹共夫婚俗的遗存，秦以后，媵制消亡，但妾制依然盛行。妾与妻的不同在于，妻为明媒正娶，地位远高于妾；其次，妾可以像一般物品那样进行买卖、馈赠、交换和赏赐。在男尊女卑以及“不孝有三，无后为大”的社会观念主导下，妾制从先秦到民国经久不衰，上至达官贵人下及平民百姓都可纳妾。《唐律》明确规定纳妾为合法，《明会典》也规定：“庶人40岁以上无子者，许娶一妾”。