周易指的是谁五行周易这是(周易的内容简单介绍)
目录导读：
周易是谁写的 什么年代?
《周易》有十卷，分《易经》《易传》两个部分，是由八个纯卦互相组合出64个卦，每卦有卦辞和爻辞。这几个卦和爻辞都是经文，所以称为《易经》。《易传》是后人对卦辞和爻辞的解读。而是要说的是八卦分先天和后天八卦。先天八卦是伏羲（氏族时期一个部落首领）做的，后天八卦才是周文王著的。也可谓是他发展的。
周易是哪个朝代谁写的
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为之用。
周易的作者是谁啊?
广义上的《周易》，包括《易经》和《易传》，《易经》作者周文王，《易传》作者孔子。 《汉书》云，“世历三古，易更三圣”。说的就是《周易》作者，分别指三位圣人。 1。上古，伏羲 画八卦； 2。中古，周文王（姬昌） 作64卦卦辞，周公 作爻辞（周公，系周文王之子，故归在一起）； 3。下古，孔子 作易传。 这是最守旧的说法。而事实上，据现代学者认为，《周易》成书于周初，是很多儒生历经几代，集体智慧的结晶。
周易的由来，周易是人之名字吗
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。《周易》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。
内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。《易经》为群经之首，设教之书。
1、《易》有“三义”指哪三义?
简易 变易 不易 这是对周易里易的一种解释，顺序就是 简易、变易、不易。 简易：是指全地球的事物再复杂再深奥，一旦人类的智力达到，就能够把它们转换成人们容易理解和处理的问题 变易：是指全地球的万事万物每时每刻皆在变化发展着，没有一样东西是不变的，假如离开这种变化，宇宙万物就难以形成。 不易：是指在宇宙间万物皆变的前提下，还有唯一不变的东西存在，就是能变出万象之物的东西不变。也可以这样说万物皆变的规律是不变的。 我觉得，所谓简易就是全地球所有最复杂的事物，可以 使用最简单容易的符号（即阴阳二爻）来概括。变易就是发展变化，就是不平衡。不易就是基本平衡。发展变化、不平衡是绝对的、永恒的，平衡是相对的、暂时的。道可道，非常道；名可名，非常名。照此句话的字面意思，是说可以说出来的东西，就不是恒常的，可以 使用名去称谓，就不是恒常的名称。照这样解释，道和名都是指称谓、言说或指称。这是道、名的第1层意思。不过道的本意是道路，当然也可以引伸为人生的道路。人的毕生就好像在一条道路上行走，任何人皆有他本人的道路。有的人因偶然的机会，两条道路碰在一起；有的虽碰在一起，但随即又分开了；有的走进了羊肠小道，走进了歧路，从此再也碰未到了。道是人走出来的，正如鲁迅先生所说，这地上本无路，走的人不少了，也就成了路。因此所谓“道”，亦即要有一条人人皆可以走得通的路。老子提出来的“常道”就是要为人生找出一条可以走得通的路。由于我们走的路都不通，表面上我们皆在道上行走，不过俺们都是在可道上行走，皆不是常道，因此有的人走到半途就停下了，有的走进了歧路，有的走得非常艰辛。在人生道上，我们都会进行种种的活动。每一项活动大抵皆会有所成，这有所成亦即名，所谓功名是也。每项活动都是可道，每项做成的活动都是可名。因此“名”不必专指称谓；实际上老子关心的亦不是世间所有事物的称谓会否长时间的问题。“桌子”作为桌子的名称虽然是可名，但这一可名是否常名却不是老子所关心的。名是功名，名份或人间的一切价值。人生的一切活动都是一种创造，我们都要实现某种价值。不过当我们自以为创造了许多东西，自以为实现了许多价值，老子却说，你所实现的价值是真的实现了吗？这就叫名可名，非常名。
周易是什么?
“周易”简称“易”，是我国商周时代认识自然和社会的论理工具。“周易”通过八卦形式（象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象），推测自然社会变化，认为乾坤两种的互相作用是产生天下万物的源泉，所谓“刚柔相济，变在其中”。易有变易（穷究事物变化）、简易（指简驭繁）、不易（固定不变）三义，相传为周代人所作，故名。
“周易”包括《经》和《传》两部分。《经》主要记录载入的是八卦、六十四卦和三百八十四爻。关于这几个符号的来历起源和意义，我国学者猜想或许是早期人类社会结绳时代结绳符号的变相。当真真正正文字产生后，最初的这几个结绳符号就成为了文字，于是这几个奇特的符号就成了用以吉凶的神秘象征。六十四卦和三百八十四爻被确定后，巫师们又造出解释符号的文字，就是“卦辞”和“爻辞”。那个时候的人们相信六十四卦包括天事、人事的全部，所以由卦中能找到万事的吉凶祸福。“卦辞”和“爻辞”是解释这几个吉凶祸福的词句。
“卦辞”和“爻辞”文字古奥难懂，恐怕在西周后期许多词句已经难以解释。于是那个时候巫师中的哲人就又作出《传》来解释“卦辞”和“爻辞”。《传》一方面把“卦辞”和“爻辞”解释得使那个时候的人易于理解，另一边又借题发挥以阐发他们本人的新思想。西周末期是我国古代社会的大过渡时代，一个新的时代即将到来。在这种时期思想方面断然不会毫无变化，《传》正所谓这种新思潮下的产物。
《传》的中心思想是“乾坤哲学”。在当初的六十四卦中，乾坤就是具体的天地，只是六十四卦中的两卦，除居首位和代表对象的体积较大外，并不比其他六十四卦很重要。不过到了《传》中，则情形大变。乾坤已不再是指具体的天地，而是成为产生世间万物的两种基本原理。这是中国思想史上最早的二元论。
乾元是天的原理，是动的原理，是宇宙万物的源泉，“万物资始”。坤元是地的原理，是静的原理，是万物所自生，“万物资生”。
乾坤二元是宇宙的基础。“天地交而万物通”，“天地不交而万物不通”，“天地以顺动，故日月但是而四时不忒”。天地养万物，“天地感而万物化生”，“天地革而四时成”。也就是说，乾坤二元包括宇宙间一切现象与事物。二元相对而不相抗，相感化而产生宇宙万象。乾坤二元若不合作，则宇宙万物万有皆将停滞。
乾坤二元之理不只包括自然现象。社会现象也是乾坤所生。同样逃不出乾坤的范畴。所以宇宙的理其实是人世的理；人君明天理而小心遵循，则万事亨通；不然则必遭灾祸。人君治理国家，必须清楚明白此理。“天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也”，“天地以顺动，故日月但是而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服”，“天地革而四时成，汤、武剪掉鞭子顺乎天而应乎人”。以上强调了人君顺天理以治人世的道理。
《传》表达了纯粹的思想，向人君讲述治国之道，应以乾坤为依据。“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。就是说人君以乾坤之理治国，第1必须自强不息，第2必须修德积德。那么人君应怎样修德，“多识前言往行，以蓄其德”。“德”是一种神秘的力量，人君有德，天下必然大治。
《周书》是《尚书》的主成部分，是周代的大事记录，是半历史半哲学的著作。《周书》中多数篇章都富有哲学思想，是我国古代哲学思想的萌芽。《周书》的基本原理是天人合一思想。上帝为天下主宰，有德者受天命为天子，替天行道，治理天下。为人君者假如不积德行善，就会断天命而失天下。夏、商的兴亡与商、周的交替无不是出于这个规律。
《周书》中的《洪范》是一篇系统的、极富哲理的著作，是集远古思想之大成的杰作。它劝诫统治者：人君欲治理天下，永保天命，就必须采用天赐神启的宝典《洪范》。
《洪范》记录载入了九种大事，亦即依据天人关系治理天下所必需的“洪范九畴”：
1。五行。即水、火、木、金、土。这是天给人类建造出来的五种原料，代表天道和物质世界。人类生活所所需的一切物质资料，都是由这五种原料产生出来的。人君必须清楚明白五行的道理，善于运用五行以治天下。五行是人世所必需的五材，“天生五材，民并用之，废一不可。”所以人君必须知道怎样支配五行。
2。五事。即貌、言、视、听、思。这是人君的五种行为，代表人道和伦理世界。依据“天人相感”原理，“在天为五行，在地为五事”，如此便把天道和物质世界，与人道和伦理世界结合在一直，从而为人君统治天下找到了合理的根据。人君行“五事”，治理天下，就是替天行道。并且也要求人君行“五事”时，要表现为恭、从、明、聪、睿，这是人君因此为人君的素质和道德准则。
3。八政。即食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师。这是人君行人事（五事）、理天道（五行）时，所应做的八种国家大事，代表天人（物质与伦理）合一的王道。这八政又可分为三类。
第1类是三政。“食”指农业，“货”指工商业，“祀”指活动。“祀”是一种向上天祈求“食”和“货”。或向上天预示感谢时所必需的礼节。这三政可谓是国家的本质大事，是人君下对民上对天所必须履行的责任。食与货是国家所必须的物质条件或经济条件，祀是国家所必须的精神条件或条件。
第2类是三官。这是三政之外，掌管国家内务的行政官属。司空专管一切公共事业，如工程建筑、开河治水之类。司徒总管民政教导之类。司寇专司刑事。人君必须监督这三官的职位履行。
第3类是国家不可避开的两种对外事务。“宾”指接待使节、派人出使的事务，是国家和平时的外交关系。“师”指行军征伐，是国家战争时的对外关系。
4。五纪。即岁、月、日、星辰、历数。这是五种一般的天象，可以拿来观测八政是否完全实行。八政若行，则五纪皆不出常轨；不然，则天象必乱。
5。皇极。即指“天”是统制一切的，“天”为保护下民，便派遣其儿子作代表来进行统治，皇极就是上天授予天子之王权。因此讲：“天子作民爸妈，以为天下王”。王行八政正所谓依靠上天所赐的皇极。
6。三德。即正直、刚克、柔克。这是人君根据天人合一原理，在进行统治时所使用的三种政术。天下太平，人君则采用平和的“正直”手段。天下变乱，人君则采用果断的“刚克”手段。天下乱而复治，人君则采用怀柔的“柔克”手段。
七、稽疑。即卜、筮。天子治国，往往遇到疑难而不能解决的问题，在这种情形下，天子就用卜、筮二法，去敬问和体会上天的意志以助其解决疑难。
八、庶征。即雨、晴、热、寒、风、时。这是自然界反映王道是否得行的最后预兆。五纪只代表普通的天象，只能指示王道行否的大致。而王道各部完全畅通与否，还需详细观察四时之变化，观测气候之邪正，紧接着方能决定。若一切大自然的变化皆能按常轨进行，那么这样就是王道亨通的预兆。反之，那么这样就证明王道未行，天子就必须努力修德积德。
九、五福六极。这是人世间反映王道行否的最后预兆。王道若行，天必降“五福”，即寿、富、康宁、攸好德、考终命以表酬报。王道若不行，天必降“六极”，即凶短折、疾、忧、贫、恶、弱以示惩罚。如果天降六极，天子仍不知悔改，上天就会夺回皇极而另命他人为天子。
那么这样也就是说，《洪范》以及《周书》各篇的思想可谓是天人合一的理想。它劝诫统治者，若要治理好人事，必须先明天事，先明一切自然之理。人事若治，则天事必行，自然规律不可失常轨。国家若天地平安、清明，说明天子之人事行，则可得到上天保佑而长保天命。反之，则受灾祸，甚至失天命而丧天下。
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