易经中正之道(易经中的正道)
目录导读：
易经中的“正道”到底该怎么理解，怎么解释?
《易经》之要，是明天地阴阳奇偶之理，以阐发造化之秘蕴，六十四卦网罗天地万象，尽宇宙之事物。日本易学大师高岛吞象先生曾说过：“《易》曰：昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍”是也。夫《易》以八卦，表万物之原子，盖万物成于八原子之集合，故画八卦而现形而上原子于形而下；重之以为六十四卦，以应万象者也。《易》之为字，重合日月，并书之则成明字，谓从斯道则万物无不明也。是《易》之所以名也。故大传曰，《易》以：“知幽明之故”，“知鬼神之情状”，知神之所为。见“万物之情”，见“天地之心”。盖人亦于万物同成于八原子之集合，故性情动作，共不离其序次也。故一知造化之理由，则知其性之所基，若生死之说，进退存亡之际，阴阳消长之理，默识冥合，而活用之，得防祸乱与未萌，消灾害与未发。”习易者当明人性之所要：“自诚明，谓之性，自明诚，谓之教”诚则明，明则诚是尽人性之诚，禀神明智慧之教。《中庸》曰：“能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，那么可以赞天地之化育，而与天地参矣。”明此理方可知日月星辰及天地万物之根源，实为习《易经》者之本源之要。现今之所谓学易者，明了几许《易经》知识，尚不研究人事之实际，不知人情之差别，单以爻测，不解占筮纳甲之妙，不知象理数之深奥，空谈易学行于六爻之间，实在为《易经》之学门外自鸣得意之徒，其实也就是说在是可笑之际。此种人物根本不知《易经》乃：“从性命之理，尽变化之道”，从而可“探索赜隐，以定天下之吉凶，钩深致远，预谕人事之悔吝”的。所以说《易经》是圣人所明重之道，是为君子而设，学习《易经》以卜筮列之与易经预测推算之法，就已经大违圣人之意。圣人作易开物成务，是以《易经》教化人如何修性养性，如何做人的原则，是以《易经》展示人事的吉凶悔吝，防于未然之前，而行天地之正道。《易经》是可惊天地泣鬼神之宇宙大道，焉能是一、二知卜者之臆测之玩也。
“中正”之道
在电话读书里面读了一本《周易》，爻辞中多处提到“中正”，特别是在爻辞意思不好的时刻，行中正之道可以“无咎”或“吉”。 何谓中正之道，书中基本没有解释，只说言行中正。我本人理解是“积口德”和“坚持本人的原则”。 “积口德”就是在处在不好状态中，打比方说被误解或被指责，或有坏事缠身的时刻，尽最大力量少发牢骚，少骂人，适当的时刻可以不说话以破解心中的怨气，或独自一人发泄一下。由于坏运缠身的时刻常常口无遮拦，说出不适合的话伤了好心人的心，让歹毒之人抓住你的小辫子趁机挑拨，致使霉运加重。 “坚持本人的原则”就是坚持本人的做人底线和伦理道德的底线。举个简单容易的例子，固然自己口袋里只有十元钱，但不偷不抢，通过正常途径，打比方说向朋友亲戚借钱，借钱时如实说明情况。 言行举止适当得体，才是君子的中正之道。
易经告知你，为啥呢做人就应该走中正之道
这个话题，最好就是从蒋介石讲起。蒋介石对《易经》有研究，或者，至少说是有兴趣。这个，从他之名字就能够看出来。他之名字，应该是后来自己起的。
介石是字，中正所谓名，都是自己起的。这个名与字都来自于《易经》的豫卦六二爻辞：“（豫卦）六二，介于石，不终日，贞吉。《象》曰：‘不终日贞吉’，以中正也。”
不过，从所起的这个名字来看，蒋介石对于《易经》研究得不算太深，不然他就不会起这个名字了。first of all这个豫卦，雷地豫，春天之卦，有生发之气。但是，却无帝王之象，所以，蒋先生固然打得了天下，但最后还是退避到。不过，豫卦是欢乐之卦，所以，整个来看，蒋介石过得还是很好的。
他之名字取自六二的卦辞，不知道他是怎么想的。九五为君，六二为臣，他怎么会自取臣位？莫非那时他还没有当元首的打算？
所取的豫卦的这个卦辞，顶多算是中上，不能说是大吉。“介于石，不终日，贞吉。”介于石，就是夹在两块石头中间，不终日，就是不能长时间。贞吉，就是不能有大的作为，能安守天命的话，会是吉的。“不终日，贞吉，以中正也。”不至于长时间，但是，能安守天命就会吉，是由于中正的原因。所以，后来蒋介石没有死拼，逃入，偏安一隅，倒也自在。这都应在了他这个名字上了。
这里提到了，“贞吉，以中正也”，这就应了这次的话题，做人要中正。那何谓中正呢？
还以豫卦为例。我们平常时候看到的所说的六十四卦，是六爻卦，一个六爻卦是由两个三爻卦（叫经卦）组成的。所以，二爻与五爻，分别为下面与上面两个经卦的中间一爻。中正的中就是这么来的。
初、三、五这三个爻的本位为阳，二、四、上的本位为阴，得位了就叫正。打比方说上面这个豫卦，二爻为阴爻，这就得位，又是处在下卦的中间，所以说是中正。那假如这一爻变成阳，那么这个卦就成雷水解卦了，解卦的九二象辞曰：“九二贞吉，得中道也。”你看，这里只提“得中道”，就不说“中正”了。由于，得中，但是不正。
孔夫子汇总说：“初难知，上易知，二多誉，五多功，三多凶，四多惧。”二多誉，五多功，原因在于由于得中的原因，那若是再正，那么这样就更好了。《易传·系辞传》云：“诸卦二五，虽不当位，多以中为美。”所以，得中很重要，相比来讲，比得位更加的重要些。
为啥得中好？举例，就象一个人，太年轻，没经验，做不成事，等老了，又力不从心，最有利的时间是中青年。这便是得中的道理。又打比方说，在一个家庭里面，男人干男人该干的事，女人干女人该干的事，这便是得位。
《易经》教我们要中正，儒家讲究中庸，佛家的“觉、正、净”也是离不开一个“正”字。有还是没有讲到“中”呢？当然有，平常心是道，这个平常心就是“中”。佛家修行到最后，就是圆融，何谓圆融？圆融就是中正。
不过，说著容易做着难。就象走钢丝，只要中正，那走起来就没事，但是，走走看，很难很难。又象开车，一直左开，不对，一直右开，也不对，左左右右，最后走一个中线，这就在道上了。假如一直左或者一直右，那不开到沟里了？这便是中正的道理。
世上的事情，都是这样，都是要学的，不会说什么刚开始就对，也没有说何谓一直对的。都在变化，在变化中去把控好方向，使得始终在中正的道上。做人也是这样，活到老学到老。左边走偏了，就往右拉回来，右边走偏了，就往左拉回来。人就是在不断的犯错改错中行进的，用佛家的话而言就是“修行”，边行边修，修正了再行。
所以，上次一朋友问，谁是修道的？我反问说：“谁不在道上？谁不在修行？”不是那些道士或和尚他们在修行，我们每一个人，都漫步在人生的道上，都在修行。正是：路漫漫其修远，吾将上下而求索。
那怎么样才知道自己是还是不是走的正道？是还是不是走偏了？有许多的方式方法来衡量。儒、释、道，包括世间的各种学问，都是研究道的，不过，相比来讲，儒、释、道历经几千年的考验，研究得更深一些，也更靠谱些。最简单容易的，为自己起一卦，一看，动爻假如不在二、五爻上，而在其他别的爻上，那么这样就说明，自己“不中”，“不中”，用河南人的话说，就是不行，那么这样就要调整了。
《易经》第三十九卦 蹇卦启示:知难而止、守持正固
《易经》第三十九卦 蹇jian卦 水山蹇卦 坎上艮下 蹇卦卦辞：利西南，不利东北；利见大人，贞吉 卦辞释读解义：本卦辞之义是：利于向西南行动，不利于去东北。此时利于出现大人物，只要能够坚守正道，始终如一，就一定可以获得吉祥。 蹇卦人生启示：知难而止、守持正固 蹇卦位于睽卦之后，《序卦》解释说：“乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。”前面的睽卦预示家道衰落，老话说“家贫百事哀”，家道衰落会带来百事不顺，在睽卦的乖离之后，一定会出现艰难险阻，所以睽卦的后面是蹇卦。 蹇卦是异卦相叠，下卦为艮为山，上卦为坎为水。为高山上积水之表象，山高水深，象征艰难险阻，陷入困境，难以前进。面对这样的状况，君子应该不错地反省自己，提高本人的品德修养，通过自己的努力渡过困境。 从卦象上分析，蹇卦的上卦为坎为水，下卦为艮为山，山上有水便是蹇卦的卦象。大山本已构成险阻，但山中又有水流重重，所以山重水复，险象环生，让人举步维艰。艮卦又有停止之义，所以此卦还有行人被前面险阻所困，进退两难之寓意。蹇卦启示知难而退、知难而止的人生哲理。处于蹇卦，适宜顺守而不必冒进。西南为坤位，为和顺大地；东北为艮位，为大山险阻，所以说“利西南，不利东北。“ 蹇，就是艰难，由于险境就在前面。看见险境而能停止不前，是很明智的！蹇卦对于向西方有利，这样前往就能合宜适中；对于东北不利，往东北走必将路困途穷。利于出现大人，说明前往济蹇必能建成大功；居位适当，守持正固，可获吉祥，说明可以摆脱蹇难使国家走上正路。 占得此卦者，在事业方面可能出现了险阻。行动不可冒险，必以柔克刚，待机候时，量力而行。此时，应该反省自己，提高本人的品德修养，以通过自己的努力渡过困境。要注意和提防结交贤人，相互帮助，坚守中正之道。会遇见贵人相助，会有好的结果。
周易里的“中正”有什么含义
《周易》里的中正，侧重的是适得其所，恰如其分的概念
周易里的“中正”有什么含义
【中正】：《周易 天水讼 彖辞》：九五爻，得中得正，利见大人，尚中正也。阳爻居五爻位，谓之得中（上卦乾卦之中位，为阳爻居中，谓之得中），阳位为阳爻，得正也。得中得正。谓之【中正】也。