易经中的神明原句眼睛易经月亮(易经中的神明)
目录导读：
以通神明之德，以类万物之情之义
以融会贯通神明的德性，参赞天地的化育，以比类万物的情状。
易经里的名句
、天行健，君子以自强不息。2。同声相应，同气相求。3。地势坤，君子以厚德载物。4。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。5。君子以俭德辟难，不可荣以禄。6。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。7。君子以单独不惧，遁世无闷。8。天地之道，恒久而不已也。9。君子以同而异。10。君子以见善则迁，有过则改。11。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。12。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？13。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。14。知周乎万物，而道济天下。15。书不尽言，言不尽意。16。形而上者谓之道。形而下者谓之器。17。神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。18。君子藏器于身，待时而动。19。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。20、小人以小善为无益而弗为，以恶小为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，最大而不可解。
易经中的名句
1。上九，亢龙有悔。译文：上九天，龙飞的过高，必将造成后悔之事。点评：古代人们都明白知道做事有度，也许正所谓中国人中庸思想的渊源吧。2。《象》曰：天行健，君子以自强不息。译文：天道的特征是永久不停的运动变化，谁也不能阻挡，君子要效法天道，自立自强，奋发向上，永不松懈。点评：顺势而为，积极进取。这是我们民族香火历经挫折而不倒的精神支柱。3。地势坤，君子以厚德载物。译文：地的气势厚实温顺，君子应效法大地以深邃的德行来包容万物。点评：心胸宽广。4。居上位而不骄，在下位而不忧。故乾坤因其时而惕，虽危无咎矣。译文：身居高位而不骄傲，屈居人下而不忧愁。因此讲自强不息而又随时反省，虽面临危险而无灾祸。点评：不骄不馁。5。同声以相应，同气以相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。译文：同样的声调能产生共鸣，同样的气息能相互招引。水往低温的地方流，火往干燥的地方烧，云随龙而出，风从虎而现，说明天下万物都是亲附同类的。点评：物以类聚，人以群分。6。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。译文：君子通过学习来积累知识，通过讨论来明辩事理，用宽厚的态度处事，运用仁义来行事。点评：教我们做人做事。七、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余缺。译文：长期做好事的家庭，福址定会传到后代；长期不会好事的家庭，祸害一定会害及子孙后代。点评：正是善有善报，恶有恶报。八、劳谦君子，万民服也。译文：劳苦功高而又谦逊的君子，获得了百姓的敬服。点评：企业管理同样适用，有优异业绩且为人谦虚的管理人员，也会获得下属的拥戴。九、冥豫在上，何可长也。译文：昏昏沉沉的贪图在自在安乐上，这种局面怎能长时间保持下去呢？点评：正是生于忧患，死于安乐。不知当年任正非是不是有感此言而作《华为的冬天》？十、同人于宗，吝道也。译文：团结限于宗族内部，说明走的道理令人惋惜。点评：悟 真 网005说过，要团结一切可以团结的人。十1。天与火，同人。君子以类族辩物。译文：天与火在一起象征团结，君子所以要剖析各式人的是非善恶，辨别事物的差异同异。点评：明辩是非。十2。《象》曰：喝酒濡道，亦不知节也。译文：《象传》说喝酒弄得满头是酒，说明放纵没有节制。点评：“节制”，昨晚喝过了经历的类型痛苦，才更清楚明白它的重要程度。
“以通神明之德，以类万物之情”之义是什么?
“以通神明之德，以类万物之情”之义是以融会贯通神明的德性，参赞天地的化育，以比类万物的情状。
“以通神明之德，以类万物之情”出自《周易·系辞下》，周易是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作。内容包括《经》和《传》两个部分。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为之用。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇。
全文（节选）如下：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
译文如下：
古时包牺氏的治理天下，上则观察天上日月星辰的现象，下则观察大地高下卑显种种的金科玉律，又观察鸟兽羽毛的文采，和山川水土的地利，近的就取象于人的一身，远的就取象于宇宙万物，于是创作出八卦，以融会贯通神明的德性，参赞天地的化育，以比类万物的情状。
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《系辞》特别强调了宇宙变化生生不已的性质，强调提出了“居安思危”的忧患意识。
“系”为系属的意思。以“一阴一阳之谓道”立论，说明任何事物都具有两重性，肯定自然界存在阴阳、动静、刚柔等相反属性的事物；提出“刚柔相推而生变化”，“生生之谓易”的看法。
认为相反事物的“相幸”、“相荡”、“相推”、“相感”的相互作用是事物变化的普遍规律，是万物化生的根源。提出“是故易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的宇宙衍生观。
认为“穷则变，变则通，通则久”，即事物必须经过变革才有前途。并且还承认“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈。贵贱位矣”的永恒性。还阐释八卦来源、占筮方法、圣人四道、乾坤德性和功用、九卦之寓意等等。
《系辞》对我国古代哲学产生了巨大作用，传中提出来的太极、两仪、道、器、神、几、意、象等，作为哲学领域被后世广泛运用。文中以蓍求卦法成为象数学的重要根据。
参考资料来源：知识混装大无极——系辞
《周易》既熟悉又陌生，这部神秘的天书暗藏了哪些智慧呢?
儒学作用与影响了我国2000多年，固然中国有一些道家、法家等思想的兴起，但儒学毫无疑问一直是统治地位的。作为儒学经典的“四书五经”，相比任何人都不陌生，而《周易》不但是六经之一，更是那个时候的经学之首，它的重要地位可见一斑。（经指原本的“经”的内容，而转那么是对经的解释和翻译等，而五经中的“易”指《周易》和《易传》两本书）
在那个时候的社会背景下，社会生产力有些低下，人们有许多无法解释的现象，先民们统统都将它们认为是有人操控的，那个时候的思想都是相当普遍的客观唯心主义。而人们也想通过与“神”对话，来了解自然规律，以达到趋利避害的意图，就有啥、甲骨卜辞之类的，《周易》也就应运而生。
“周易”两个字有着很多具体的意义，解释起来也是很多很多样的，但综上所述，就是一些宇宙世界的变化，通过卦象和卦爻来表现，有固定的、可循的规律，既是变化的，也是不变的，表达了也是相对运动与绝对静止的辩证观。
《周易》这本书包罗万象，除了这几个卦象、卦爻之外，亦有着浓厚的黄老思想，之后又进行了分化，一部分衍生出了道家思想，对道家思想有直接的作用与影响；另一部分被儒学家多吸收。可以说，《周易》在最初是用于人们的活法和预测推算的，是一种重要的行为准则和精神寄托，之后随着它本身的演化，和它其中包含的深邃的哲学思想，逐渐变成了国家治国安邦的行政指南，也是儒学家们解释儒学思想，传播儒家文化的重要思想源泉。
【易经的奥妙秘诀】 第6集:易有三义
《易经》，也称《周易》，但都离不开一个易字，那么这个”易”字，究竟是啥意思呢？《易经》看似如此神秘复杂，为啥说它是简易？而变易和不易又应该怎样理解呢？大家常讲：世事无常，《易经》可以帮到我们掌握未来的变化吗？《易经》所揭示的，是自然与人类社会变化的基本规律，故此我们应该怎么样根据《易经》的道理，来把握这变化莫测的未来世界呢？大伙都很清楚，易有三义，第1个就是简易，第2个叫变易，第3个叫不易，这是普通的说法。为啥简易？我们从阴阳的看法，从此刻开始，既然进入了《易经》的大门，我们看任何事情都要采取阴阳的看法，加上自然的标准，作合理的判断，就这三句话就讲完了。 那我这样讲，我倒不如拿一样东西，各位立刻就清楚明白了，就是我们天天要用的筷子。各位，俺要教你小孩懂《易经》，是从筷子开始。你看两个筷子一阴一阳，合起来就是一个太极。你用筷子的时刻，一个不动一个动。你会两个都动吗？你会两个都不动吗？看准目标，一个不动，一个动，一阴一阳之谓道，立刻就夹到了。天天用它，就不晓得它是干嘛的，简单明瞭方便携带容易操作，这是它本身的特性。所谓简，即为你不要把这东西搞得太复杂。筷子的功能是什么？夹得起来俺就夹，夹不起来俺就用叉的，实在夹也夹不动，叉也叉不了，整个盘子端过来赶一点，统统解决。三部曲，所有问题都克服掉了。哪有那么复杂的。 不过你从拿筷子动筷子，可以看出你的人品是怎么样的，中国人都从这里了解你。第1个，看你筷子怎么拿，拿这样子，那可能你母亲根本就不用心教你，哪有拿筷子如此的。拿筷子这样子，有还是没有拿这样子的，有，那么这样就预示你很神气，这几个算哪些东西。人家一眼就看穿你心思想什么。最怕就是做人家客人这样，还把这个手拐在这儿，后边就不必说了嘛。第2个怕的是什么？怕的是大家还没有开动，你就先站起来夹外面的，你那么急干什么，迟早会轮到你。通常我们拿筷子会拿固定的地方，不会太上断然不会太下，这合理一点。我们第1夹筷子一定夹我们眼跟前的，我们不会夹旁边的断然不会夹前面的。第1个预示我这人不挑食，第2个预示我尊重大家，第3个我家教不错，第4个我很守分，所有每一点都出来了。 外国人往往讲你们用筷子是不卫生的，人家一个人一副不会传染，你们筷子传染来传染去。其实也就是说他错了，中国人拿筷子，不可以去挑东西的，你一挑就传染了，我们眼睛多准，一夹就上来了，哪里挑。我抽一抽，我传染给谁。所以，许多东西，你要从这里去了解。 我们的毛笔，你看只要一支，要画小点就小点，要很粗就很粗，各式变化皆有，一支足够了。此刻有人笔一拿来就是一排，选这个太粗了，选这个又太细了，忙死了。易简，结构很简单。功能变易无穷。 《易经》中的易字究竟是啥意思，从古至今说法不一，曾仕强教授所讲的：“易”有三义，即“简易、变易、不易”，来自于《易纬?乾凿度》。我们从中国人专有的，筷子和毛笔也可以看出，《易经》的道理看起来神秘，但实则简易，那么《易经》中的变易和不易，又应该怎样理解呢？ 《易经》这本书，最早的时刻不叫《易经》，叫《变经》。由于它一直就是研究变化的道理，不过之后的日子，我们很害怕，不敢用《变经》。第1个，它会害死许多人，一个人假如一直想变的话，这个人会变得连根本都没有，变到连爸妈他都不认得，那你还敢变吗？而且我们也知道，有变必有常，由于它是相对的，变假如是阳常就是阴，它离不开太极。你看许多人说世事无常，紧接着他就开始埋怨，就开始觉得我掌握不住，那么这样就错了。变化只是现象，背后肯定有不变。宇宙在怎么变，它其实还是宇宙，它没有变。你想到变的时刻，你务必要想到不变，你想到不变的时刻，你务必要想到变，这才叫做“一阴一阳之谓道”。变与不变两者是合在一起的，是分不开的，没有不变，什么地方有变？没有变，哪里又有不变呢？先拿自己来说，你觉得你本人变了没有？大家必定 会想，俺依然是我，哪里变了？实际现代医学证明，人身体里所有的细胞，每七天就全部更新一次。人不变就活不下了。我们再从时间来看，时间有过去，此刻，未来。过去很明显是不变的，你能改变你的童年吗？显然是没有可能的。打比方说你在哪里出生，一 生就是那个地方，这是不变的。过去的事情，是谁也没有办法改变的，所以孔子说过去就过去了，不要再计较，后悔没有用，最要紧的是未来。不过，未来是不可测的，不是变不变的问题。不过现在呢？此刻是变还是不变？答案仅有一个，有的变，有的不变。许多人觉得变的学问挺复杂，其实也就是说也没有啥，我们所能掌握的只有此刻，但此刻是最麻烦的，由于此刻可变可不变，有变有不变，亦变亦不变，变也挨骂，不变也挨骂，变也死，不变也死。对 命运最大的考验就是此刻。 此刻，就是过去和未来的交接点。过去的一切，已经改变不了，不过未来的一切还皆在千变万化之中。所以大家常讲：世事无常，就是觉得未来很难以把握，那么《易经》是否能够帮助我们，来看清这波诡云谲的未来世界呢？ 许多人都说世事无常。事实上，世事怎么会无常呢？任何事情皆有一定的脉络，有一定的规律，是可经推理的。假如连理都推不通，那人就没法活了。你最起码知道，你今天中午有饭吃，晚上回到家，你的床还在。否则，你在外面干什么事情都不安心。我们之所以能够安心，就是大家都清楚有些东西是不会变的。小孩子安心什么？就是知道本人的父亲母亲不会变。假如小孩子一回家，发现父亲母亲都变了，那他就不知所措了。所以，我们莫要信“一切所有的都在变，只有变是不变的”，这种话听起来好听，但却不堪一击。家是不会变的，要不然你不安定，世道是不会变的，要不然人们还好好干什么？人事全非，不过江山依旧在，固然一直在变，却总是有不变的东西存在。我们此刻就是忙于应付这几个变，所以搞的自己紧张忙碌，最终却一无所获。 一个人看见变的时刻，要去掌握后面那个不变的常则，拿就是自然规律。太阳一定从东方升起，这是我们都懂的自然规律，谁都变不了，你再怎么创新都没有用；太阳一定从西方落下，用原子弹都阻止不了。人的力量很伟大，不过也有有限性。当我们看见变的时刻，不要老在变里面打滚，而是要学会去掌握那个不变的东西。如今的人，可怜就可怜在老是在变里面打滚。太极是万事万物，万事万物都是太极。太极是有阴就有阳，阴是不易的，我们把它叫做常，哲学上叫做本体；阳是变易的，就是无常，哲学上叫现象。本体永久不会变，现象是瞬息万变的。不过，人们常常只相信本人的眼睛，只相信自己看得见的东西，可是我们所看得见的东西没有一样是不变的，而且眼睛所能看见的东西是非常有限的，许多东西我们根本看不到。我们怎么能不能定自己眼睛看不到的东西呢？ 我们所看见的都是假象，真相是永久看不到的。假象就是那些变来变去的东西，而真相就是本体，是实质，它内藏于事物之中。所以太极就是有所变有所不变。有人理解太极是有一部分变，有一部分不变，其实也就是说并非这样的。太极中变跟不变是同时存在的，你看它变，它似乎没有变。你看它没变，似乎又在变。变中有不变，不变中有变，叫做阳中有阴，阴中有阳。一张桌子，桌面看上去是平的，不过你放大来看，就会发现它也是凹凸不平的。全地球没有一种东西是平的，直线也是虚拟出来的概念。不过俺们此刻脑海里总有切割的观念，好坏善恶总喜欢分开来看，这就糟糕了。我们要了解，事物是亦好亦坏，人也是亦善亦恶，偶尔会变善，偶尔又会变恶。我们找未到一个纯善的人，由于这种人活不了；我们也找未到一个纯恶的人，由于别人根本容不下他。因此讲，纯善容不了自己，纯恶别人容不了你。《道德经》开宗明义讲了六个字，道可道，非常道。它告知我们，宇宙有两个道，一个叫常道，一个叫非常道。常道是不可说的，凡是你说总结出来的，就不是常道，只是非常道而已。 《易经》是中国哲学思想的起源，不管是代表儒家的孔子，还是代表道家的老子，他们的哲学理论都源出《易经》。了解了《易经》，就会清楚明白儒道相济的道理。老子认为，所有能说出来的道理，都是非常道，那么那个常道，究竟指什么呢？ 啥是常道？用今天科学的话而言，叫绝对宇宙，绝对宇宙它是园的。园代表圆满，它是理想状态。月一园你就知道马上缺了，就在园的那一刹那它就开始缺了。所以人求圆满是跟自己过不去，不过你非求不可。所以孔子才说，取法乎上，得乎其中。人要有理想，但理想永久没有可能实现，不过你不能丢弃，你还是要尽人力，最后听天命。不懂《易经》，非常难了解孔子的话。绝对宇宙就是《易经》里面所讲的不易，它一点都没有变化，它永久是那样。绝对圆满，绝对自由，绝对平等，绝对光明，可是那种状态我们非常难接受，即为你我不分。一个钱在这儿，你会不会去拿，就看你有吗分的观念。假如那个钱摆放在哪里都是相同的，你不会去拿，你拿它干什么？你会伸手去拿，就是由于这东西可以分的，我据为己有，别人要未到，俺就要了。人会伸手去拿东西即为你知道这是可分的，无人会去抓月亮，你抓月亮干什么，由于那没有可能是你私有的。只有要绝对状态才有百分之百公有的东西，因此我们一旦生而为人一旦落入这个世界，我们务必要觉悟，我们只能相对的自由只能相对的平等，我们只能享受相对的光明，肯定有黑暗面的。你无论什么柏拉图的理想国也好，陶渊明的桃花源也好，都是没有可能实现的。我们此刻讲俺们是可以有绝对的自由，答案仅有一个，除非你死了，死了就绝对自由。人类就被这种很怪异的名词把自己箍得死死的。 你会盲目去追求这几个根本没有可能的事情不存在的事情，那不是很冤枉吗？我们此刻已经初步获得了全地球有变就有不变了，它是同时存在的不可分割的，而且变的当中就含有不变，不变的当中就含有变。此刻我们看得出了，“易”有变易和不易两种意思，我此刻要讲一句，许多人不能相信而且更甚者会很愤怒的话。人类最高的智力就是以不变应万变。不变的是原则，万变的是现象，我用不变的原则来应对万变的现象。 一个人里面务必要有原则，而且要坚持，不过外面你要磨成园的，你才有办法去跟人家认输协调，最后大道一个大伙都能接受的方案。内圆外圆的人是小人百分百是小人，完全没有理想完全没有目标惟利是图，有好处俺就有洞就钻，可耻。因此内方外方不好，内圆外圆更不好。人认输却不能丢弃立场，才能圆通。此刻我们得到一个结论很简单，一句话就是，站在不变的立场来变，才不会乱变。中国人有跟没有是合在一起的，它不会分的，要跟不要合在一起，好跟不好合在一起，善跟恶合在一起，一分开你就完了。不要认为这种人似乎糊涂，不要认为如此的似乎不负责任，错了。在咱们国家社会，假使你的立场太分明，你就不能得到群众的鼓励。连我明明不心爱的都先说，好，不要紧，紧接着在想办法一个一个把它否定掉。我们不会刚开始就论，我不喜欢，不可以。所以外国人老看不懂中国人，由于他脑筋很简单，它对就对错就错。这样各位才知道，为啥美国的小孩子一做错事情，做父亲的务必要问谁对谁错，他只骂错的，他不骂对的。中国人没有，我两个男孩子，一吵架，统统罚站，我first of all教他对是没有用的，对有啥用，你不必以为你对就好了，紧接着站了五分钟以后，俺会把弟弟叫来，我说今天你没有错，就是哥哥一个人错。那既然你没有错，我为啥罚你站。他说这样相对较好，我说你拍父亲马屁，你不愉快就论不愉快。他说我真的没有不愉快。我说这怎么可能呢？你没有错我罚你站，你还说你没有不愉快。他说真的，有次不知道你为啥只罚哥哥没有罚我，结果我被哥哥打得很惨。我说哥哥打你，你就告知我好了。他说不告还好，告打得更惨。我说那俺要如何呢？它说就这样好了，无论我有还是没有错，罚我站，俺就没事了。 外国人一 生想不通这种道理，紧接着我又把哥哥叫来，我说今天谁错。他说我错。我说弟弟有还是没有错，他说他没有错。我说你晓得得很清楚。他说俺当然了。我总是知道是非的。中国人是表面没有是非，心里一清二楚心知肚明，佳偶哦心中有数。我说那我问你，为啥俺要罚弟弟站。他说你是给我自尊。我说我干嘛给你自尊，他说不是，你要以后更加爱护弟弟，我说你晓得如此便好了。中国人考虑事情是考虑得很长远的。 许多正直的人一致认为，心中想的和嘴上说的应该一致才对，不过当我们明 白了《易经》中的道理，就会清楚明白，啥是”难得糊涂”，其实也就是说糊涂的是表面，清楚的是内心。不过当今社会发展变化得很快，我们到底需不需要变，又应该怎么变呢 要怎么变？这是对中国人而言，毕生一世都必须面对的难题，我们提出三个规则，我相信你照这三个规则去做的话，你就能够应付的非常妥当。 第1个，叫做权不离经。权就是权变之义，经就是经常的守则，不可以变的规矩。你怎么变，不能超越这个规矩，用现代的话而言，叫有原则地应变，不可以没有原则地乱变。一个变来变去，变到没有原则了，那谁都怕你了。一个死守原则，不晓得变通，那谁也怕你。这样各位才知道为啥我们中国人讲外圆内方了。这外圆内方是非常有道理的事情，你再怎么变，那个规矩不能变掉。我们用现代话而言，每一个人皆可以变通，不过不能变得太离谱，就这么一句而已。如此便叫做权不离经。每一种改变都应该看它合理不合理，合理是检验的标准，你变得合理，我们就同意，你变得不合理，我们就摇头。 第2个规则，叫做权不损人。所有的权变不可以损害别人，损人不利己的事情不叫变通。使既得利益者受到很大的伤害是不公平的。我来举一个实实在在的案例。有一家公司，有一位朱小姐，她在甲单位希望掉到乙单位去，我想这是很简单容易的事情。人事单位就first of all徵求朱小姐的直属上司，你同意朱小姐离开你的单位吗？他说没有问题啊，我尊重她的抉择，我们都是同一家公司。人事单位又去问朱小姐要去的那个单位，你同不同意朱小姐调过来，他说欢迎啊，我们也很熟。紧接着总经理一批淮，公布，就生效了。可是唯独公布了以后，本来要接受朱小姐去的那个单位，就跟人事单位讲，我不接受朱小姐。人事单位说，你不能这样，我事先徵求你同意的，我才签准的，此刻命令发布了，你又说不同意。他说，你不要问我理由，我不同意就是不一样意，你真的要她来，那我辞职。他是个非常好的经理，你把他逼走对你没有好处，但是他就是反悔了，你说哪个不对。我不觉得哪个不对。所以那一个人事单位的主任就问我，如何办。我说，如何办？你看唐朝有一个人，姓程，叫程咬金，这里面肯定有个系统叫程咬金系统，他是半路杀出来的。外国人很少有啥程咬金系统，中国人到处有，无原由端杀出一个人来，就叫程咬金。我说我告知你，我们想事情要这样想，这位原来要接受朱小姐的新单位的主管，是个太极，他有阴有阳，他平常是讲信用还是不讲信用的。他说他平常很讲信用。我说那么这样就好了，他答应的事情，他会不会反悔。他说从来不反悔。我说那么这样就好了，这次是例外，这不是通例。那肯定有他说不出的苦衷。我说俺的判断是很清楚的，是他太太不同意，而不是他不同意。他说他跟他太太有啥关系？我说你去问问好了。他就去问这位主管说，是还是不是你太太不同意？他说你如何知道？因此为什么说读《易经》的会算，其实也就是说是推理。他说那你太太为啥不让朱小姐进来？他说我太太不是对朱小姐有意见，她根本不认识她，是三年前，我担任主管的时刻，我太太就跟我讲一句话，我不许没有结婚成家的女同事到你的单位里来，你给我记好了，我以为三年过去了已经解禁了，我都忘得一干二净了，不料她还记得。所以那一个人就给我打电话，问题是出在他太太，任何未婚的女同事都不同意到他单位。他就问我如何办。我说很简单，你此刻几条路可走，第1个，请总经理收回成命，可以吗?不行，朝令夕改，整个公信力都没有了。第2个，勉强那个新的单位要接受她，那你逼走一个好人才。你两条路都走不通，你唯一的一条路，即为你带著一篮子苹果去见他的太太，说我们事先不晓得你有这个规矩，假如知道，怎么样断然不会让朱小姐到你先生的单位里去，此刻已经弄错了，所以，总经理叫我带一篮子苹果来特别托付你帮他一件事，就是他命令已经出来了，马上收回不对，不过最起码维持两个月，两个月以后再把她调走。这两个月，好好看管你的先生，不要让他出事了。她说这个可以商量，两个月可以商量。两个月以后，人事主管再去的时刻说，需不需要把朱小姐调走。她说也没有怎么样，让她留下来就好了。就解决了。这个才叫做化。不是解决，而是破解。《易经》是讲“化”的，中国这个“化”它是所有的都化到最后没有了，大事化小，小事化到没有事。 《易经》曾经被叫作《变经》，由于宇宙的所有的都在变化之中，而《易经》所预示的就是变化的规律。曾仕强教授告知我们，变化有三个规则，第1个是权不离经，第2个是权不损人，那么第3个规则是什么？而这几个变化的原则和道理，对于我们现在的人又有啥实际意义呢？ 第3个规则，权不多用。往往变就预示你这个规矩有问题。我们今天最大的毛病就是喜欢讲究的是新求变。这是很怪异的事情。我讲几句话各位就了解了，往往变就预示很不成熟，才会往往变。一个人摸索一阵子以后就知道你穿什么衣服最合拍，你就穿那种衣服就好了，一会穿这样一会穿那样就是预示你根本穿哪种都不合适，这很无知的。求新求变要记好了，变有百分之八十是错误的，天下不如意者十常八九，实属不易寻觅到一个规矩，不要乱变，你看水龙头你就这样开好了，他不行，用压的，各种各样的。因此你一住到旅馆里面去，这样开也不出来，那样开也不出来，踢它，它喷得你浑身都是，这算什么设计嘛，这很可笑的事情。他就是基本的规律不懂。中国人设计房子，先设计里面，每个房间方方正正，紧接着在设计外面。风水是非常科学的东西，我讲一句很正经的话，不懂的人就是，明 白人就是讲道理，完全依据科学的道理，只是此刻许多人他不懂他乱讲，乱讲你把它当，那也是真的那亦不是假的，有内行肯定有外行，这个我们承认，不过外行比内行还多，那人家就不服气了。内行比较少，外行比较多，经常这样办，有时候这样。 求新求变还有一个很大的问题，就是到最后你会觉得，新的就是好的，旧的就是坏的，这个是最可怕的观念。新的往往不如旧的，你看我们此刻很怀念以前的东西，由于以前的东西很简单明瞭。我说清楚，求新求变本身是对的，是你搞错了，你认为新的一定比旧的好，这是错误的。你认为旧的再好也要换掉，那叫喜新厌旧，一个人只要喜新厌旧，我看这个人就没有指望了，迟早连太太也换掉了。老子当年已经说过了，不知常，妄作，凶。----《道德经》。 一个人不晓得常规，不晓得常则，你就开始乱变，最终结果仅有一个字，凶。你变得最后你不晓得你连立锥之地都变掉了，那是多可怕的事情。一个人对爸妈孝可以变吗？对朋友信可以变吗？这不能变的。编导最后彼此信任感没有了，紧接着人间就有疏离感。 我们务必要记住这三个规则，权不离经，所有的变不能离开规矩；权不损人，所有的应变你不可以损害人家的利益；权不多用，你有时候用，大家没有话讲，那根本即为你的规矩要改，你改规矩改原则改方法。一个人变得连根本都变掉的人是最可怕的。我们既然谈来这里，俺就知道大家心里头会想，那《易经》到底能否？这是个不能避开的问题，由于它一直就是一本的书，你躲来躲去不是办法，你必须面对这个问题，它原本是很正经的问题。因此我们接着下面要谈孔子为啥说不占？