五行易经风水图(五行关系图)
目录导读：
三分钟讲清楚四象和五行的关系，易经风水知识
我们都懂五行是指金、木、水、火、土五种物质，而五行对俺们的毕生会有着重要的作用与影响。请继续往下看:五行和阴阳的关系是如何的论阴阳与五行关系“天地之间一气而已，唯有动静遂分阴阳；有老少、遂分四象。老者极动极静之时，是为太阳太阴。少者初动初静之际，是为少阳少阴。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，乃阴阳老少、木火金水冲气所结也。”这里非常明确的指出了阴阳、四象和五行的关系：五行就是四象的另一种表述方式，总之五行是由阴阳形成的，即阴阳生五行。另外，从一些易学大家对四象的论述中，也能看出四象与五行的关系：如宋•刘牧《易数钩隐图》中：孔氏疏谓“金、木、水、火禀天地而有，故云‘两仪生四象 ’。土则分王四季，又地中之别，（故）惟云四象也。”这段论述中非常明确的指出了四象与五行的关系：即四象就是五行中的金、木、水、火。还有许多易学大家认为，四象在时间上为春、夏、秋、冬四时，在空间上为东、南、西、北四方，在六神上为青龙、朱雀、白虎、玄武；如高亨在《周易大传今注》中讲：“少阳，老阳，少阴，老阴四种爻乃象四时，八卦由此四种爻构成”。不管是春、夏、秋、冬，东、南、西、北，还是青龙、朱雀、白虎、玄武，在五行上都代表金、木、水、火，总之五行中的金、木、水、火为四象。而五行中的土是四象--木、火、金、水相混合而成的一行，故土为混合物，所以古代人们以土为脏，在人体类象上以土代表肠胃消化系统。正由于土中啥都有，所以才有“万物土中生”的讲法，也正所谓如此《易经》上以坤为母。土五行之中是个特殊元素。在最原始的演变中是两仪生四象，没有土，此时四象在时空上各自占具了对应的位置。而后在四象扩大自己所占具的时空中，四象间相互交汇，而交汇处便成了混合物，这就是土。中间位置是四象汇集之处，四象都交汇于此，故土居于中间位置；而四隅是四象中的每两项的交汇处，故土又寄于四隅（所以四隅的地支皆有一个是土，居于四隅的地支除亥水外都藏有土）。可见，五行是四象的另一种表述方式，四象是由阴阳生成的，故五行也是由阴阳生成的。五行和阴阳是同一哲学体系。阴阳生成五行后，五行便成了构成宇宙及宇宙中万事万物的五种最初、最基本元素，因此五行第1个含义就是五种最基本的元素。五种最基本元素有各自不同的性质，故五行又代表五种性质，所以五行的第2个含义就是五种性质。五行是由阴阳生成的，而阴阳者乃动静之机，阳的最初性质为动，阴的最初性质为静。一个要动，一个阻碍动，“动”只有受到阻碍才会产生不同形式的动，如一个运动的物体只有受到阻碍才会做减速运动，才会有减速运动的这种运动形式--正由于阴阳的共同作用才产生了五种不一样形式的动--五行；五种不一样形式的动，自然会有五种不一样的性质。世上万物的性质都是运动的结果。因此五行的第3个含义就是五种运动（此时五行的“行”是运行之意），或者说是五种动能。《周易》上对乾卦的解释中有这样一句话“天行健，君子以自强不息。”这句话中的“行”就是运动之义，代表动能。《三命通会》云：“五行者，往来乎天地之间而不穷也，故谓之五行。”可见，五行代表五种往来于天地之间的动能。（所以，把五行单纯的理解为五种物质，是非常片面的。如不能把“金”单纯的理解为黄金或金属，不能把水单一理解为俺们平时生活中所喝、所用的水……）。宇宙中的物质，相互间最大的关系就是动能。正如哲学上所说，运动是物质的特性。宇宙中的物质，自己一身和相互间的性质与关系，都来自于运动，也是运动的区别表现形式。而在《周易》上用来预示运动和动能的就是五行，通过五行的生克来预示运动的去向和动能的转化形式。阴阳与五行我国古代哲学认为：“天降阳，地出阴，阴阳合而生五行”（《李觏《删定易图序论一》》。即五行本原于阴阳之气，阴阳二气相互作用而产生五行。“阴变阳合而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉”，“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性”（《御纂性理精义·卷一》）。医|学教育网搜集整理“阴阳之为五行，有分来讲之者，如木火阳而金水阴也；有合来讲之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬皆阳，而乙丁己辛癸皆阴也。以此推之健顺，五常之理可见”（《御纂情理精义·卷十》）。即太极生阴阳，阴阳化五行。就五行之阴阳言，木火属阳而金水土属阴，而在五行中又各具阴阳，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬为阳，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸为阴。世界本原一气，气之动静而为阴阳，气为阴阳之体，阴阳为气之用。阴阳合和化生五行。所谓“有太极则一动一静而两仪分，有阴阳则一变一合而五行具”（《御纂性理精义·卷一》）。也就是说，“本是一气，分来讲之曰阴阳，又就阴阳中细分之则为五行。五气即二气，二气即一气”（吴澄《吴文正公集·答人问性理》）。一气分阴阳，阴阳生五行，阴阳五行均为气之消息变化。五行的解说五行是中国古代哲学理论，属于古代人们对物质的属性及其相互之关联联系的认识领域。医学中的五行学说则是古时候的朴素唯物，自发辨证的思想方法与医学实验的相结合。“五”指木、火、土、金、水五类事物，“行”是运动。这个学说是以五行的属性，联系人体的脏腑器官，并通过五脏为中心，运用“相生”，“相克”，“相乘”，“相悔”的论理来说明一些生理现象和病理变化，用以汇总临床经验。基本内容：以五行的属性分别脏腑器官的特点。如肝、筋、目属木；心、脉、舌属火；脾、肉、口属土；肺、皮毛、鼻属金；肾、骨、耳属水等。以生克的关系说明脏腑器官相互资生和制约的生理现象，如肝能制约脾（木克土），但脾能资生肺（土生金），而肺又能制约肝（金克木）等等，以此来说明脏腑间有着彼此维系，彼此协调生理活动的关系。以乘侮关系阐述病理变化及治疗方法。如肝病犯脾，是木乘土，治疗应采取抑木扶土法；治疗肺气虚弱，采用健脾补肺，叫培土生金法。由此可见，五行学说贯串于医学的各个方面，并蕴含着古代人们的一些宝贵临床经验，也是中国医学的基础理论。它强调事物间相互依存，又相互制约的看法。对古时候医学的发展起了一定作用。
易经八卦方位图
此刻多数都用的是后天八卦了，就给你张后天八卦图吧。注意和提防八卦图和我们平常时候的地图是不同的，八卦图是上南下北，左东右西。
详细解读:五行风水大全
从实际生活当中，我们往往听到“五行”这个词语，同时五行在我们的活法当中溶入之特点融洽，五行不但仅代表了“金、木、水、火、土”，甚至我们还不错从五行当中看出一些 风水 方面的问题。那么，大家对于五行风水是否了解呢？ 接着下面，就让我们一起来学习了解下五行风水大全吧！五行风水说 一、何谓五行 五行是指金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不仅作用与影响到人的命数，并且也使宇宙万物循环不已。人们用五行来解释各种不一样气能之间的相互作用，它们之间形成了一种气能相生、相克的摸型。 五行的生克主宰宇宙万事。此外五行也有阴阳之分。“木”、“火”为阳、“金”、“水”属阴。通过“土”的效果，产生循环变化。阴阳与五行并称“阴阳五行说”。可以说是风水的基础。 阴阳五行学说作源于我国春秋战国时期。它在中国古代曾被普遍使用于诸多领城，在经历了无数的历史变迁之后，今日西方发达国家如日本及欧美异域均在研究咱们国的五行学说及《易经》文化。下面详尽解读五行相生相克的相关知识。 二、五行相生 五行“相生”的顺序为，木生火，火生土，上生金，金生水，水生木。总之，由水气生成的木气，再山木生出火气，就这样无限地周而复始。这种循环相生的思考方法源出一种非常朴素的论理。 1。木生火 古代，为了得到火，最原始最简便的方式方法就是钻木取火。这是自然之理，木生火就这样地发生了。火生土：物质假如燃烧，留下的是灰。灰是上气，火生土乃名符其实的自然之理。 2。土生金 矿物、金属之类多埋截于土中，人只有通过挖上才能提到金属。因此是土生出金属，即土生金。 3。金生水 金在高滋下被融解，成为了液体，即金生水。也可理解为当空气中的湿度大时，金属表面容易产生水滴，即金生水。水生木：一切植物（即木气》均山水生。假如没有水，草木将枯死，故木乃山水所生。 三、五行相克 五行相克是指木、火、上、金、水五气依次克制对方。其顺序为木气克土气、土气克水气、水气克火气、火气克金气、金气克木气。被金气所占的木气，再次去克土气。这样的周而复始。同相生一样，相克也是源出单纯朴素的理沦。 1。木克土 木扎进土地里，使得土地固结和破碎。大树自不消说，就是区区的灌木、柔软的野草班菜之类的根部也能固结或破碎土地。这便是经常提到的木克上。 2。土克水 上乃皿水之物。水不停地流动、满滋、涨落，假如没有土的话，就止不住满滋的水。抑制这水之力的东西枕是一般的土。当洪水到来的时刻。起防水作用的东西，无沦是过去还是此刻都是土。同作为应急措施的土堆相比，更为长时间的防水对策则是构筑土坎的堤坝。堤坝都是以土之力抑制水力之物。经常提到的土克水，其实就是指此。 3。水克火 水能灭火，在今天乃是不言自明之理。灭火的从好方法是浇水。水能胜火，防火即需水，火克金；金城无论多么坚硬，但在烈火的灼烧之下，都会软化变成液体。所以火可克金。 4。金克木 高商耸立的乔木，如遇见斧子的阴击便会死去。锯子、手斧，一切带刃的东西都是报伤树木之物。也就是说。由于带刃的东西其实就是金城，所以金克木之理得以成立。 再看纳粹的标志：它被设计成与佛家的印记正好相反的形状，而颜色则为红、白、黑三色。若以五行定理检视之，立刻就会发现它其实也就是说是一个五行气机驳杂、乱冲乱克的矛盾体——五行之火（红色）克五行之金（白色），而五行之水（黑色）又克五行之火（红色）。纳粹党倒行逆施、凶残暴戾，相信亦可由其标识上探一究竟。
如何看家宅风水图解房屋五行风水布阵与布局
阳宅风水不是以布阵与布局为主，而是用人为本，人对应房内的八宫方位才能断吉凶。房子不会凶，布阵与布局不会凶。人本身不会凶。但是，人命宫的方位，和地场布阵与布局组合后才能看出吉凶。看吉凶需要几项信息。房局图，房局朝向，室内厕所，厨房方位，卧室门，床头位置。家里常驻人口八字。风水是以易经八宫卦象来断事的。和测命一样，算命不给八字四柱，就无法起卦。风水也一样需要一些信息来进行推演解读。
五行学说的历史渊源是什么?
五行，即木、火、水、金、土，这五种元素充盈在天地之间，无所不在，它们相互作用、相互发展，维系着自然的平衡。木代表生长的物质；火代表可以散发热能的物质；土代表自然本身；水代表流动的物质，可以循环；金代表坚固的物质。木和火在土的上面，水和金在土的下面，所以木、火属阳，水、金属阴，土是中性。顺着循环来，五行便会互相生发，即“五行相生”，如：木生火、火生土……若逆着循环走，五行便会互相克制，如：木克土、土克水……古代人们用阴阳与五行这种相生相克的关系，来阐释一切事物之间的相互联系，即自然界阴阳相互作用，产生五行；五行相互作用，则产生万事万物的无穷变化。⓵2历史渊源编辑元素论学说元素论五行学说五行学说蔡墨早在春秋时期便提出了元素论五行相胜（克）相生的思想，以木、火、金、水为序，是循环数了 ，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，展现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。由于就在这个时期，《内经》把五行学说使用于医学，这对研究和整理古时候人民积累的大量临床经验，形成中医专有的理论体系，起了重要的推动作用。《五帝》篇中记录载入：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”“五行”一词，最早出此刻《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，可是它没有触及“五行”之间的内在联系。五行学说的形成也许有多条思路背景，其一，五帝尧舜时期羲和就开始了术数五行实践 ，由人民出版社出版的《童子问易》已有考证；其二是源于商代后期以来方位观念的术数化，甲骨文中有许多关于“四方”、“四土”的记录载入，东、西、南、北、中间位置的五方观念在商代后期已经形成。这种方位观念的术数化约在春秋战国之际完成，如《墨子·贵义》有时序和方位，如《礼记·曲礼上》“行，前朱鸟(雀)而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上”，《史记·天官书》有对四季天象方位的观测做记录。其三，是源出西周后期以来逐渐兴起的“五材学说”，五行最初源于五材，五材则导源于六府。古时候有水、火、金、木、土、谷六府主管事务，周幽王之后撤销谷府，逐渐形成“五材”。《国语·鲁语》《左传·昭公三十二年》中均有所记录载入，春秋时期，五行基本确定，天上有日月星三辰，地上则有五行。
【觉悟传统文化《周易》(17)】——阴阳五行
【觉悟传统文化《周易》（17）】——阴阳五行一、概述阴阳五行，是阴阳学说和五行学说的合称。是上古认识自然和解释自然的world世界观和方法论。阴阳学说认为俺们生活的这个世界是在阴阳二气的相互作用下孳生着、发展着和变化着的。五行是一种文化。五行学说认为金木水火土是构成物质世界所不可缺少的最基本物质，是因为这五种最基本物质之间的相互资生、相互制约的运动变化而构成了物质世界。这个行，不是走路之义。是代表运动。用眼下的解释有动能之义。金，不是黄金，是坚固和凝固之义；木，代表生的功能和根源；水，代表流动，具有循环和周流之义；火，代表热能；土，代表地球本身，所以土在五行的方位上居中。五行是说这五种物质是相互变化的，相互作用与影响的。这种变化和作用与影响就是生和克。阴阳五行学说是我国古代传统哲学思想的结晶，它不仅没随岁月的流逝和科学的突飞猛进淡出人们的视线，相反它不曾被人们完全理解的深奥哲理，随着认识的升华愈来愈彰显在我们面前，让我们意识到它是现代思维哲学的大成。阴阳五行，可分为“阴阳”与“五行”，然而两者互为辅成，五行必合阴阳，阴阳说必兼五行。阴阳五行是中国古典哲学的核心，为古时候朴素的唯物哲学。阴阳，指全地球一切事物中都拥有的两种既互相对立又互相联系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五种基本物质的运行和变化所构成，它强调整体概念。阴阳与五行两大学说的合流形成了我国传统思维的框架。阴阳学说产生于夏朝，它是中国古代哲学的源流和基础。唯物辩证法中的对立统一看法，与阴阳学说相一致。阴阳学说原理普遍应用于社会生活的每个范畴，人们在不知不觉中应用。阴阳属于阴阳五行学说立论的基础。阴阳与五行属于形式与内容的关系。就是指不管阴的内部或阳的内部包括阴阳之间都具备着木火土金水五种物象表达的类型生克利害的基本关系。换句话来说，即阴阳的内容是通过木火土金水物象体现出来的，五行属于阴阳内容的存在形式。如宇宙固然无边无际，但在地球这个视角其相互对立的两个方面就是天和地，天地的空间就是通过东南中西北显示出来的。二、内涵（1）阴阳阴阳学说早在夏朝就已形成，它认为阴阳两种相反对的气是世间万物泉源。阴阳相合，万物生长，在天形成风、云、雷、雨各种自然气象，在地形成河海、山川等大地形体，在方位则是东、西、南、北四方，在气候则为春、夏、秋、冬四季。任何事情都可以一分为二，这便是阴阳。道生一，毕生二，二生三，三生万物。阴阳是古代人们对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，是宇宙的对立统一，也是思维金科玉律的哲学领域。中国贤哲拈出"阴阳"二字，来预示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《老子》所谓"万物负阴而抱阳"、《易传》所谓"一阴一阳之谓道"。《易经》便是讲"阴阳"变化的数理和哲理。阴阳学说是中国古代择吉术中的重要理论。关于阴阳观念的产生，有人认为最早是在夏朝就已形成，由于《易经》八卦中阴爻和阳爻出现再夏朝的占书《连山》中。阴阳可以互相转化，同时二者又是相互依存的。就是说，阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作给自己存在的前提。没有阴，阳就不能存在；没有阳，阴也不能存在。正如没有乾，就没有坤，没有天，也就没有地一样。阴阳互相依存，互相为用。阴阳依存是一个动态的过程，这一动态过程伴随事物终身，决定事物发展的进程。要把阴阳概念解释清楚我们必将要明 白认识的基本方法，假如我们把感性认识层面、理性认识层面、理性具体认识层面-------这几个不同逻辑领域的概念混淆在一起，如一时上为阳、下为阴。外为阳、内为阴，一时又热为阳、寒为阴，气为阳，血为阴，从表面上看仿佛都是对的，实质上在本人的意识中依然是一个模糊不清的概念，这也是传统上把阴阳五行理论引向朴素认识论误区的本质原因所在。因此在这里我们first of all要确定，阴阳五行学说中的阴阳概念属于理性认识领域的概念，是阴阳五行学说立论的基础。在这个确定的认识层面简单地说，阴阳就是一种定性的矛盾分类方法。如天为阳、地为阴，男为阳、女为阴，气为阳、血为阴等等就属于对阴阳的具体定性表达（即理性具体认识领域的哪方为阳，哪方为阴的具体表达，且在具体运用中双方的属性不能任意的颠倒或混淆。否则就将带来认识的失误）。所以，理性认识领域的阴阳概念与矛盾概念一样，自己一身没有具体之寓意，只有利用它分析和认识具体事物时，它的意义才有可能随着我们对事物在实践中的认识而彰显出来-----这个过程亦即理论又回到实践的过程。在哲学和逻辑中与阴阳概念联系比较密切，并且最为接近的就是"对立统一关系"或"矛盾"。对立统一是两事物或一事物内部对立着的相互依赖又相互排斥的关系；矛盾关系是在同一个属概念下两个种概念之间的一种不相容关系。这两个种概念就是阴和阳。阴阳是"对立统一或矛盾关系"的一种划分或细分，两者是种属关系。对立统一规律是"阴阳"的上位属概念，阴阳则是对立统一的两个下位种概念。阴阳是互不相容又紧密联系的两个对立面的一对性态或属性。阴阳的内涵互相否定，一个概念"阴"肯定对象阴的属性，另一个概念"阳"则以否定阴概念所肯定的属性，作为阳对象的属性。阴阳的外延互相排斥，又相互补充，�其总和等于它们最邻近的属概念的外延，即两个种概念外延的和或并。阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态属性的一对哲学或逻辑领域的概括，就是两事物或一事物即相互依赖，相互联系，又相互对立，相互排斥，相互否定，相反相承的一对并列的种概念。阴阳是属性，是性态，是事物特性相对或相反性态的对立又统一的两个方面，是一对事物或同一事物两个方面，两种性态的表现。我们中国人民祖先在阴阳五行学说中采用的逻辑物化思维艺术，不但在人类的认识史上空前绝后，具有无可复加接近绝对真理的水准，而且所借用的物化也相当贴切，几乎可以以假乱真。之所以如此，对数千年来人们为啥一直只是在她的物化之物上做文章也就不难理解了。（2）五行五行学说也是中国古代人民创造的一种哲学思想。它以平时生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炽热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。五行说把自然界一切事物的性质纳入这五大类的范围。五行相生相克。相生：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。木火土金水五种物象表达的相生相克关系就简称为五行。五行的基本意思为指不管是事物内部或不同事物之间，都可归纳成一种“对俺有害、对俺有利及其我对其有利、我对其有害”的矛盾利害关系的基本模式。把这个模式中的我抽提出来，并用土的物象来表达，那么对土有害的物象就是木，对土有益的物象就是火，土对其有益的物象就是金，土对其有害的物象就是水。不难得知，有利或有害即是相生相克的同义语。从实际中与这种矛盾利害关系模式无关的利害关系都是不存在的，因此五行所表达的生克制化模式属于万事万物内部及其不同事物之间矛盾利害关系的基本模式。据此我们不难理解传统上所谓五行是一种分类方法，或五行就是指木火土金水五种物质的运动一类的解读为啥是一种朴素的认识方法的所以然了。但是，事物的发展变化存在着反常现象，这就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是过度的相克，其次序与相克是一致的，打比方说，木气偏亢，太过的木便去乘土，使土气虚弱。相侮又叫反克，即原本是自己可以克胜的一方，却反而被它克胜，其次序正好和相克相反。打比方说，正常的相克关系是木克土，然而土气偏亢，土就会反过来侮木。五行在我国传统观念中和所有事物都分不开的，人的长相、身材、性格等方面也和五行密切相关。金形之人。金形之人，从体形上看多较削瘦，骨态较露，节突出。头，肩，腹，手，脚都较小。从五官看，脸形偏方，肤色较白。金形之人，较强悍，多心急，能英明果断。但也能沉稳欢察事态发展。金主肃杀，严而有威。于是，金形人多官将之材。金耐寒，畏火，不耐暖热，所以，要分外小心提防春；木形之人。木形之人，从体形上看如树型，身材多挺直瘦长，头较小，身背较宽。手足也小，皮肤略青。木形之人届于劳碌型，命中多劳累，有任劳任怨之佳行。木喜春夏，畏秋冬。所以，木形之人如感风邪极易伤肝，而且多在秋冬季。由于肝属木，故木形之人在秋冬时，务必要加强肝的保护，注意和提防营养，不要过于疲劳，以防染上肝疾；水形之人，适合于秋冬，秋冬之季，金水相生。春时，木泄水气显枯；夏时，火蒸水气呈涸。所以，春夏时，水形之人容易染病，而且多属腰肾，不可不防；火形之人。从体型上看，火形人面尖头小，肩背宽，身体强壮，手足也较小。火形之人肤色偏红。火形之人，脾气易暴躁，不注重和重视钱财，变化无常，信用较差，能从全面考虑问题，但缺乏做的勇气，耐力较差。火喜春夏，不耐秋冬。夏火惧冬水，一旦秋冬感子外邪，容易生心脏方面的病症。心脏病的人不少怠于秋冬，与此有关；土形之人肉饱满，四肢匀称。土形人脸圆头大，肤色较黄。土形人，心地温和，不喜欢趋炎附势，也不弄权玩势，适合于做慈善事业。土性不而春夏，得时于秋冬。所以，当春夏之时，土形人感染疾病，容易伤脾，致使消化吸收方面的疾病。（3）干支阴阳天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；阴天干：乙、丁、己、辛、癸；阳天干：甲、丙、戊、庚、壬；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；阳地支：子、寅、辰、午、申、戌；阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥。（4）干支五行天干五行：甲、乙为木；丙、丁为火；戊、己为土；庚、辛为金；壬、癸为水。地支五行：寅、卯为木；午、巳为火；戌、辰、未、丑为土；申、酉为金；子、亥为水。（5）廿四节气正月寅月：立春入节之时刻，经过中气雨水到惊蛰止。二月卯月：惊蛰入节之时刻，经过中气春分到清明止。三月辰月：清明入节之时刻，经过中气谷雨到立夏止。四月巳月：立夏入节之时刻，经过中气小满到芒种止。五月午月：芒种入节之时刻，经过中气夏至到小暑止。六月未月：小暑入节之时刻，经过中气大暑到立秋止。七月申月：立秋入洁之时刻，经过中气处暑到白露止。八月酉月：白露入节之时刻，经过中气秋分到寒露止。九月戌月：寒露入节之时刻，经过中气霜降到立冬止。十月亥月：立冬入节之时刻，经过中气小雪到大雪止。十一月子月：大雪入节之时刻，经过中气冬至到小寒止。十二月丑月：小寒入节之时刻，经过中气大寒到立春止。（6）六十甲子甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥（7）甲子纳音甲子乙丑海中金白。此年生人，是海中金命，属相是白鼠和白牛；丙寅丁卯炉中火红。此年生人，是炉中火命，属相是红虎和红兔；戊辰己巳大林木青。此年生人，是大林木命，属相是青龙和青蛇；庚午辛未路旁土黄。此年生人，是路旁土命，属相是黄马和黄羊；壬申癸酉剑锋金白。此年生人，是剑锋金命，属相是白猴和白鸡；甲戌乙亥山头火红。此年生人，是山头火命，属相是红狗和红猪；丙子丁丑涧下水黑。此年生人，是涧下水命，属相是黑鼠和黑牛；戊寅已卯城墙土黄。此年生人，是城墙土命，属相是黄虎和黄兔；庚辰辛巳白蜡金白。此年生人，是白蜡金命，属相是白龙和白蛇；壬午癸未杨柳木青。此年生人，是杨柳木命，属相是青马和青羊；甲申乙酉泉中水黑。此年生人，是泉中水命，属相是黑猴和黑鸡；丙戌丁亥屋上土黄。此年生人，是屋上土命，属相是黄狗和黄猪；戊子已丑霹雷火红。此年生人，是霹雳火命，属相是红鼠和红牛；庚寅辛卯松柏木青。此年生人，是松柏木命，属相是青虎和青兔；壬辰癸巳长流水黑。此年生人，是长流水命，属相是黑龙和黑蛇；甲午乙未沙中金。白此年生人，是沙中金命，属相是白马和白羊；丙申丁酉山下火红。此年生人，是山下火命，属相是红猴和红鸡；戊戌已亥平地木青。此年生人，是平地木命，属相是青狗和青猪；庚子辛丑壁上土黄。此年生人，是壁上土命，属相是黄鼠和黄牛；壬寅癸卯金箔金白。此年生人，是金箔金命，属相是白虎和白兔；甲辰乙巳佛灯火红。此年生人，是佛灯火命，属相是红龙和红蛇；丙午丁未天河水黑。此年生人，是天河水命，属相是黑马和黑羊；戊申已酉大驿土黄。此年生人，是大驿土命，属相是黄猴和黄鸡；庚戌辛亥钗钏金白。此年生人，是钗钏金命，属相是白狗和白猪；壬子癸丑桑松木青。此年生人，是桑松木命，属相是青鼠和青牛；甲寅乙卯大溪水黑。此年生人，是大溪水命，属相是黑虎和黑兔；丙辰丁巳沙中土黄。此年生人，是沙中土命，属相是黄龙和黄蛇；戊午已未天上火红。此年生人，是天上火命，属相是红马和红羊；庚申辛酉石榴木青。此年生人，是石榴木命，属相是青猴和青鸡；壬戌癸亥大海水黑。此年生人，是大海水命，属相是黑狗和黑猪。三、传承阴阳包括五行，五行含有阴阳，宇宙间的一切事物依据其属性可分为两类，阴类和阳类。“阳类”具有刚健，向上，生发，展示，外向，伸展，明朗，积极，好动等特性；“阴类”具有柔弱，向下，收敛，隐蔽，内向，收缩，储蓄，消极，安静等特征。任何一个具体的事物都具有阴阳的两重性。即阴中有阳，阳中有阴。任何庞大的事物都逃不出阴阳的范围，任何微小的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在一定的条件下是可以相互转化的，物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。宇宙间的万事万物，依据其特征，可以系统的分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”。这五类事物统称五行。金，木，水，火，土，并非指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物的五种不一样属性的抽象概括。五行之间存在着相生相克的关系，生克是矛盾的两个方面，亦即阴阳的两个方面。相生相克是事物的普遍规律，是事物内部不可分割的两个方面。生克是相对的，没有生，就无所谓克；没有克，也就无所谓生。有生无克，事物就会无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏；有克无生，事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败。在生克这个对立与统一的矛盾中，不管是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一，事物就会向一方倾斜发展。为了维护相对平衡，生与克要相互牵制。当不能相互牵制时，平衡被打破，这时事物就会显现了新的变化。很多学者认为我国古代自然观尤其是阴阳五行学说妨碍科学的进步。中国自然哲学家在解释现象时，常常求助这种自然哲学，比如：电被解释为，“阴阳相激为电”；地震被看作是“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸”。于是经验主义和神秘主义的极端形式，贯穿整个古时候中国科学理论体系。严格的说，五行学和《易经》没有根本的联系。只有在运用《易经》的金科玉律和的时刻，《易经》才和五行学产生联系。五行学说的确立，一般认为是战国时期。也有人倾向五行学说产生在商代或比商更早。阴阳在中医中应用广泛，辨症施治。人体的体质依据阴阳划分为阴虚体质、阳虚体质、阴阳两虚体质，从《黄帝内经》阴阳应像论中可以看出。《素问·阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之爸妈，生杀之本始，神明之府也。” 又曰：“清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。”其实就是以天地云雨的生成过程为例，论述天地阴阳升降，从而交相感应的规律，正所谓因为阴阳的交感，才有天地阴阳之气的交流、结合，才有天地万物的化生。人生活在自然界之中，对人作用与影响最大者，莫如春夏秋冬四季气候的变迁与一日白昼黑夜的变化，而古代人们也认为这是阴阳运动变化的反映，如《素问·至真要大论》所云：“故阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。阴阳易辨，比较容易辨别阴阳，划分很明确，所以阴阳易辨派的宗旨就是辨别阴阳，依据体质，辨证施治，解决阴阳不协调引起的各种急慢病，阴阳易辨派深入研究《黄帝内经》和《素问·阴阳应象大论》中的阴阳理论知识，融合中医学理论知识，提出来的阴阳易辨和中医体质辨证施治相结合，在中医理论中起着重要的效果，阴阳易辨派也显得与中医不可分离，是中医钻石的关键部分，值得深入研究。丁俊贵2023年5月11日