又称为啥(的历史起源)
目录导读：
古时候算命的人叫什么
古时候算命的人叫流生。
已经自成体系，的那种有什么?
自由派没有特定方法的方式，事实上是其他方法的衍生。启示来自于者偶然看见和学到的东西。一些基督徒和其他一些使用《圣经》卦来，他们问一个问题，抢夺圣书，或者用来启示去未知的地方。其他别的打比方说说望气和新世纪的风水，像直觉和道符，最为普遍的还是占星术，一般分为吠陀星占（Jyotish），西方占星术和中国占星术，除了这三个派系，很多文明还有他们本人的占星法。
中国学，中国学，古称玄学，近代称为中国预测推算学，是建立在我国传统文化的太极、八卦、阴阳、天干、地支、五行、生克、神煞、历法等基础上的庞大学问，用于预测推算人、事、物过去此刻未来的成败吉凶。它是中国人从上古蛮荒时代开始，在对宇宙和自然的探索过程中，从各种具体事物之代表中寻找出的统一规律，并经过众多代先哲智人的打磨提炼，逐渐抽象、完善形成的。
要注意和提防的是，我国传统文化中的太极、八卦、阴阳、天干、地支、五行、生克、神煞等元素，其中大都在产生之初而不是用于，而是中国人用于理解和解释我们生存的这个宇宙世界，属于我国古代哲学领域。从实用主义出发，变成了学的基础。我国古代的哲学和，是一颗树上的两个果子。
中国学，有“易经”和“术数”两大流脉。其下又产生有若干的“术”。这两大流脉实际具有共通的性质，由于她们所遵循的基础都是相同的。于是，许多时候，“易经”或“术数”被分别独立用来代表咱们国家的所有术。我们把她们区分开来，能够起到好作用的更好的研究咱们国家的各类。
算卦和算命一样吗?
亲，您好！很兴奋为您解答。不一样。实际生活中，我们会经常听到关于算命、算卦的事情，许多不懂易经的人可能就分不清何谓算命，何谓算卦，甚至认为是一回事，只是在称呼上的区别，而事实上，算命与算卦是两种不一样的学问，今天就谈谈这样一个话题。【概念】算命：通过一自个的生下来时间，对这个人毕生命运的推导；算卦：又称，是通过某种方式对一件事情进行分析；【目的】算命：从高维层面全面的、深层次的解析自己，依据 “本性” 的特征，选择最友好的人生路线。算卦：从高维层面全面的解析某件事情经过，前因后果，找到最佳推进事情进展的时间与路径。【预测推算体】算命：针对的是人。算卦：针对的是事。【预测推算工具】算命：禄命术、子平术、铁板神数、紫微斗数、七政四余、星盘术、摸骨看相等。算卦：奇门、六壬、太乙、梅花、六爻、抽签、测字、大衍、龟壳占等。【原理】算命：一个人生下来时间，也就是后天转先天的时间，从婴儿呼吸第1口空气开始，先天（母体）转为后天（个体），这个时刻点的天地五行之气会植入这自个的灵魂中，对其毕生皆有重大作用与影响。想知道详细的原理，请阅览《科学解读 “生辰八字” 中的命数密码》一文。算卦：通过模拟天道运行来推断事物的变化，以特别规定的时间切入空间，通过模型，来预测推算一件事情的起因、发展、结果。核心根据是宇宙万物统一性、干涉性、全息性、同频共振性。【用途】算命：（1）事业，适合什么职业、行业；（2）财运，财运大小，取财方式，取财时间；（3）爱情婚姻，婚缘强度，最佳婚缘时间段；（4）健康，身体哪些部位先天较弱，应该注意什么；（5）六亲，与父母、子女等缘分；（6）寿命。算卦：（1）商业，项目是否可以运作成功，成功机会有多大，获利多少，关键点在哪里，需要怎么调整才能有更大的胜算；假如有多个项目，选择哪一个最佳；（2）爱情婚姻，什么时间可以出嫁，是否可以长时间，应该注意什么；正在追一个女孩，是否可以成功，原因在哪里；（3）升职升学，是否可以升学成功，是否可以竞选成功，关键点在哪里；（4）民事，有笔账收不回来，是否可以收回来，假如不可以，原因有哪些，假如可以，如何去收，什么时候收最佳；（5）天气，在过去，用预测推算天气是非常重要的一环，此刻有了天气预报，大体上不用了；（6）寻人寻物，人或物丢了，是否可以找回，在哪个方向找，什么时候可以找回；【汇总】算命是通过生下来时间，来对一个人进行深度认知，通过算命，可以对一自个的毕生进行战略规划；算卦是通过特别规定的时空关系，针对某件事情进行全面的分析，可以对某件事情的运作进行战术规划。最终的目的，都是趋吉避凶。
算命的祖师爷是文王，那么卜卦呢?
算命是个民间的讲法，其实也就是说算命很复杂，大家常见有子平术、紫微斗数、梅花易数、六爻、奇门遁甲、麻衣神相。这几个都不是一个系统的，就没法说祖师爷是谁。当然，也可以说这几个方式方法都是脱胎于《易经》，故有人说《易经》也没毛病。但是，大家要注意和提防，“三易”才能是《易经》，连山、归藏、周易合二为一才能是《易经》，现在的易经根本上是《周易》，而且不完全是《周易》，其中还包括《十翼》，也就是《易传》。所以，这时候说文王是祖师爷，也不恰当。对于许多学命理，或者学五术的人来说，还是区分比较细致的。打比方说大家最常见的子平术，亦称子平推命，民间的讲法就是四柱八字，或者是八字，这个范畴的祖师爷肯定是徐子平。然而，子平术不是算命，是推演，可以称命数，而“算”指的是数术，属于卜术的一种。还有紫微斗数，也是较为多见的命运，祖师爷是陈抟老祖。紫微斗数也是推命，属于占星，这点与西方占星很像，分12宫，有14主星。除了推命之外，还有一些相术，first of all比较出名的就是《麻衣神相》，创始人是麻衣道者，着重是看面相的。可是有一点大家要注意和提防，麻衣道者是僧人，固然陈抟老祖，也就是陈希夷师从麻衣道者，但其还是比较明确为道家之人。相术除了看人，就是看风水，比较知名的就是玄空了，而其出自于《青囊经》，作者是黄石公。风水这一门，绝多数著作出自于《青囊经》，所拜的祖师爷，多数都会是黄石公，当然也有拜赤松子的。还是那句话，不同门类，都会找到自己传承的起源。再紧接着才是大家所说的算命，也就是，又称卜术。常见的又《奇门遁甲》、《梅花易数》、《六爻》。《奇门遁甲》的出处真不可靠，相传轩辕皇帝已经开始用了，比较出名的人物就是姜太公和诸葛亮，而且姜太公对《奇门遁甲》也进行了大量的调整和压缩，后世所用的初始版本，都是姜太公改造后的。据说风后，可以理解为轩辕皇帝时期的宰相，他将《奇门遁甲》改到了1080局，姜太公直接给压缩成72局了。这里说句题外话，风后姓风呦，是伏羲的后人。至于《梅花易数》就明确了，是邵雍所著。《六爻》就不可考了，据说《六爻》就是根据文王六十四卦的一种推变演算方法，广泛流传于民间。其实也就是说，以前民间算命，多数都是看看八字，或者直接求签了，用到六爻的时刻比较少。而古时候宫廷则用六壬，相比来讲，六壬要复杂许多，学习和演练皆有着巨大无比的时间成本，民间也用不起。说来这里，对于祖师爷想必大家应该能理解了，范畴除了《梅花易数》是明确的，其他别的都找不到祖师爷是谁，的确不行，各位可以理解为伏羲，总归是伏羲创造的八卦。至于命术和相术还是比较明确的，毕竟起步比较晚，文字也统一了，就容易留下记录载入。对此，大家要是有兴趣，可以自己查询下资料，也好，命理也罢，其实也就是说都是理解宇宙万物的一种方法，要用理性的眼光去看待，不要。
算命在中国有流传多长时间了
起源《算命》是将我国传统文化中易学“天人合一”思想，使用于预测推算人生运动变化规律的方式方法。术数家用人出生的年、月、日、时，按天干、地支依次排列成八个字(称为“八字”)，再用本干支所属五行生克推算人的命数，断定人的吉凶祸福。据中国之声《新闻晚高峰》报道⓶ ，算命或起于先秦，当古埃及人用纸草记事、古巴比伦人以泥版为书时，咱们国家的古代人们劈竹成篾，削薄打磨、火烤编连，将最鲜活的史实书于竹简，传遗后世。根据传说起源于唐 李虚中，托名鬼谷子。 唐韩愈《殿中侍御史李君墓志铭》：“﹝ 李君 名 虚中 ﹞，最深於五行书，以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。”但传统算命的方式与方法还真不完善。四柱太阳律月亮律属于八字推算的完整模式。学习算命，务 必要掌握这几个完整的技术，才不会走弯路。对待算命应本着科学的态度，相信而非。算命，也叫“子平命学”、“子平术”、“四柱命学”、 “生辰八字”等。命理学俗称算命术，又称推四柱或批算八字，它是以一个人出生的年月日时所代表的天干地支配成八个字，以《易经》为理论基础，以阴阳五行的生克制化为手段，对人毕生的吉凶祸福进行预测推算的一门学问，是哲学与自然科学互相融贯而成的一种学说，是周易预测推算学的一个重要门类。在古时候算命一般是一种利用个人切身资讯，例如脸与手的纹路，出生八字、姓名笔划等配合术数来预测推算或判断命运吉凶福祸并且寻求指点迷津的行为也叫指迷算命。历经百年，经过人们的不断发展与完善，已经形成了一套较为完善的论理体系，而且已深深地扎根与人们的心灵中，经久不衰，显示了强大的生命力。更取命宫、胎元、大运、小运、流年，配合行年太岁、月令等的五行生克制化定休咎。五代有徐居易，宋有僧道洪，元有徐大升，明有，清有沈孝瞻、陈素庵、韦千里、袁树珊、任铁樵等。更有盲派八字理论，盲派快速算命秘传口诀，金口铁断算命秘要等。演变过程古代人们对算命痴迷是由于《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里。”古代人们认为微小改变会对未来有很大作用与影响。《吕氏春秋》记录载入：楚国有个边境城邑叫卑梁，那里的姑娘和吴国边境城 邑的姑娘同在边境上采桑叶，她们在做游戏时，吴国的姑娘不小心踩伤了卑梁的姑娘。卑梁的人带着受伤的姑娘去责备吴国人。吴国人出言不恭，卑梁人十分恼火，杀害吴人走了。吴国人去卑梁报复，把那个卑梁人整个家都杀了。 卑梁的守邑大夫大怒，于是发兵反击吴人，把当地的吴人老幼全都杀害了。 吴王夷昧听到这件事后很生气，派人领兵入侵楚国的边境城邑，攻占夷以后才离去。吴国和楚国因此发生了大规模的冲突。 从做游戏踩伤脚，一直到两国爆发大规模的战争，直到吴军攻入郢都，中间一系列的演变过程，有一种无形的死亡力量把事件逐步无可挽回地推入不可收拾的境地。因此古代人们很认真的来对待封印厄运和旺福，由于微小的事情就能够改变未来命运，古代人们认为女士带紫冰银镶嵌蓝绒晶饰品，男士带红竹石饰品，在结印册上添加“隐岐元简、水差芥子、染付春秋”结押。从而可以祈福带来人生幸福的机遇，并且封印厄运。殷商以前在殷商以前的原始氏族社会，因为生产力水平特别低下落后，生产资料和生活资料的极端简陋和贫乏，每个氏族成员只有在原始的氏族集团中方能生存。每个人都生活在同一水平线下，根本不存在超越氏族群体生活水平线之上的贵贱贫富现象。限于那个时候文明时化的程度，自然界在人们眼里具有无限的威力和神秘不可征服的力量。人类同大自然的关系如同动物一样无可奈何地服从它的威力。自然界中的风雨雷电、地震洪水、疾病猛兽随时可以吞噬人类的生命”。中国人民的先民们对命运比较自觉的思考，那还是在社会生产力有了极大发展，人类从自然界攫取的物质财富有了非常大的积蓄，同是也显现了超越氏族群体生活水平线之上的贵族。即历史迈进奴隶社会以后的事。在这以前，“命”在人们的心中并非指自个的贫富贵贱，命理名家于大有老师提醒您，推算命理是很古板认真的事情，不要轻信一些互联网软件的八字命理批断。而是专指自然界对人类的制约。在他们看来，本人的死生及人间的万物完全由那个神秘莫测的“天帝”来主宰，因此“天帝”是至高无上的。这从最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的证明。批算八字老师-严峻生意人的祖先是顺从天命，吞了鸟蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的足迹而孕育的。固然这是荒诞的传说，但这个传说却蕴藏着我国先民们一个共同的精神信仰，即他们的始祖都是“天帝”的子民。不但氏族的源头是“天帝”的意志，就连人类社会的典章制度也是由“天帝”所决定，上至天子的人事安排、下到百官的职位设置，都要靠这位至高无上的“天帝”来安排，它主宰人的死生寿夭和吉凶祸福。其实也就是说，这位至高无上的“天帝”，指的是人间的天子。这种“天帝命定论”的观念，实为统治阶级神权的思想反映。夏商周时代上实行的是以严格的嫡长子世袭，庶子分封的宗法制为基础的分封制。经济上实行的是国家公有的井田制。为巩固这种制度，他们又实行严格的等到级制。人的贫富贵贱等等皆为“天帝”的意志所决定了的，是终身不变、千古永恒的。只要敬天尊命，不逾法度便吉祥和顺；而逆天命无法度便咎由自取。春秋时期人类对命运的大胆探索及阴阳五行学说的确立是在春秋时期。中国历史上，春秋开始直至汉朝的建立，是一个大动荡、大分化的历史时期，国家的经济制度和制度都发生了根本的改变。井田制的破坏，直接动摇了上以血缘关系为基础的宗法制的分封制。尤其是农奴的解放，一般平民崛起为地主，连生意人也凭手中的权力参与国家的政事；分封的诸侯为了扩张本人的互相争霸，大力搜罗宗法血缘关系以外的人才，甚至是奴隶出身的人，如贫穷到为人赶牛的宁戚凭才能被齐桓公拜为上卿，穷困潦倒的百里奚凭智谋被秦国拜相等，开了老百姓也能当大官的风气。进入战国，“游说则范睢、蔡泽、苏秦、张仪等，徙步而为相；征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇等，白身而为将。”（赵翼《二十二史札》卷二）。至于在社会变动中有的贵族从社会上层降落到社会下层更是常事。这几个、人事制度的激剧变化，特别是自身命运的大起大落以及时人对天象运动规律的初步把握暨自然科学的发展和进步，发现“天象”和人事不一定具有必然的联系，这就不能不产生如此的疑问：既然人的穷富贵贱是“天命”都规定好的，亘古不变的，那么和天子关系最亲近的几十颗血淋淋的国君的人头何以落地？而贫民百姓又反而能出将入相？这无疑是给长期以来在人们心目中至高无上的“天命论”当头一棒。必然引起时人对“天命论”的信仰危机危难。反映在文学上也就显现了不少咒骂“天命论”的诗章： “上帝板板，下民卒瘅，出话不然，为忧不远。”《诗经·小雅·节南山》“天命反恻，何佑何罚。”《楚辞·天问》天上的上帝是如此地非分，喜怒无常，邪僻算命乖戾，任意降灾于人，人间的统治者是如此的昏庸无能，没有诚信，这又怎么能取信于民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他们撇开血缘决定命运的观念，开始从人的自己一身寻求自身命运的普遍规律。“吕氏春秋”尽数篇写了“今世上卜巫祷祠，故疾病愈来”古时候算命师发现算命后许多人都出现被算者得病、灾难连连的情形。这是由于算命是探察天机，所以需要付出对应的代价遭到天罚。依据《序卦传》缓解和破解算命后灾难方法是女士佩戴蓝绒晶、橘子石或石碑护身符（石碑护身符是由“橘子石、云海石、影子石、橘子石”以上4种制作而成的）。上面3个物品同时佩戴任何两种都可以破解，男士佩戴红竹石、影子石、石碑护身符（石碑护身符是有影子石、红竹石制作而成）三者选2种佩戴才可的西边汉时期假如说，西汉时期八字推算学理论的初建多形而下汇总的话，那么到了东汉王充禀气说的创立，使我国的命学理论有了明确的哲学根基。王充继承前人唯物主义看法，主张气的一元论，他认为气是构成世界的本源，"万物之生，皆禀元气"（王充《论衡·言毒篇》），万物差异的源泉在于禀气的区别，"因气而生，种类相产"（王充《论衡·物势篇》），这本是进步的唯物主义自然观。王充机械地将大自然的必然性用来类推社会人事，他固然是一个伟大的无神论者，但他的禀气说又形成了神秘论。在他看来，决定一个人寿夭、贵贱、贫富、祸福的东西，是最初"在母体之中"禀受的"自然之气"，这在一个人获得生命之时便已形成了，就象草木的形态良莠决定于种子，鸟的雌雄强弱决定于鸟卵一样，人的命数所蕴含的一切都决定于最初禀受的"自然之气"，。他认为人的寿命的长短，取决于胚胎在母体所禀受的气的厚薄，"夫禀气厚则体强，体强财其命长；气薄财体弱，体弱则短命，短命则多病短寿。"（王充《论衡·气寿篇》）这都是先天注定和不可改变的。人的寿夭如此，命禄也一样。所谓"命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。"（王充《论衡·命义篇》）它不决定于人的才干贤愚等后天因素，决定于人最初偶然所禀的自然之气。自然之气有厚薄之别，所禀之气，厚者命贵，所禀之气薄者命贱。因此任何人的命禄是先天之气注定的。"命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。"（王充《论衡·命禄篇》）所以命贵的人跟别人一样学习，只有他能做官；跟别人一样做官，只有他能步步高升；命富的人跟别人一样做生意，唯有他能发财，命贱的人则做样样事都徒劳无益，白白遭罪。吉凶也如此，"凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。"（王充《论衡·命义篇》）命当富贵，可以反凶化吉，常安不危；命当贫贱，祸殃并至，常苦不乐，这是人的任何努力都无法改变的。唐朝时期天师后裔张金华认为算命术的确立始自唐代，但又以为其承续脉络有二，一是对汉代阴阳五行观念的继承，二是交融了西方的占星术。外国的星象历数，大概是六朝时随印度、西域的婆罗门教和佛教一起传来咱们国家的。如宋王应麟称：“土星行历推人命贵贱，始于唐贞元初都利术士李弼乾，传有《聿斯经》，本梵书。”元吴莱解释说，“都利”即“都赖”，是一条河流的名称，西域的康居城就建筑在都赖，李弼乾即来自康居国的外国术士，所传《聿斯经》是印度的星命书。又《通考》上也记有《称星经》三卷，“以日月金木水火土五星及罗喉计都紫气月孛十一曜，演十二宫度数，以推人贵贱寿夭休咎。不知所自起，或云天竺学也”。罗喉计都云云，显然是外国字，可证是由外国传来。由此可见，源自我国古代的星象五行的，加之以外国的星象历数的，在唐代一起构成了算命术(《我国古代民间方术》，安徽人民出版社，1991年5月)。五代宋朝江氏在认定中国算命术形成于五代宋初、而且大体上无“进口”成分的同时，又引带出了这种算命习俗与守旧的星占术有无渊源关系的问题。对此，一般研究者一致认为有渊源关系，并以《周礼·春官》有关冯相氏、保章氏专管岁时星象以推测人事祸福的记录载入为其先河，而人们经常使用“五星子平”或“星相命理”等作为算命术的别称，也足以为据。对此，江晓原指出，这是由于我国古代较晚期的一些择吉、算命之书常喜欢在书名上冠以“星”字而造成的误解，打比方说明代的《星命大全》、清代的《御定星历考原》等书，所言各种择吉、算命之术，皆与实际天象及天体运行无关，根本不符合星占学的基本定义。也就是说，古时候中国星占学的基本特征是“军国星占学”，由《史记·天官书》中占辞的分类统计可见，没有任何一类、任何一条不属于军国大事的范围内，都不是针对个人事务来讲。平头百姓的个人生死荣辱、悲欢离合等等，在中国星占学中没有任何位置(同上)。
有什么含义
之义是：用古时候用龟甲等，后世用铜钱，牙牌等推断吉凶祸福的行为。
典例：《晋书‧张昌传》：“每自，言应当富贵。”
相关词语
①鸡卜：古时候法之一，以鸡骨或鸡卵占吉凶祸福。
②阳卜：用火灼龟甲，观其裂纹，以断吉凶的一种。还指时用3枚钱掷之，钱有字的一面称阳，背面则是阴。用以掷卦的钱以阳面显示，则为阳卜。
相关成语
未卜先知：旧时，以能预知吉凶。未卜先知，形容有先见之明。例句：她像个未卜先知的仙人，一个不凡的女子。
的一种。古时候用龟甲﹑蓍草等，后世用铜钱，牙牌等推断吉凶祸福。在我国古代，“占”意为“观察”，“卜”是以火烧灼龟壳，认为通过观察龟壳出现的裂纹形状，可以预测推算吉凶祸福。其他国家一般用水晶球、纸牌等。
形状：
①物体通过面或线条组合而呈现的外表：葫芦峪因两山中间像葫芦而得名。
②行为；样子：寄言纨裤与膏粱：莫效此儿形状!
裂纹：
①同“裂璺”。
②瓷器在烧制时做成的不规则的花纹。
牙牌：
1、象牙或骨角制的记事签牌。
2、象牙腰牌。宋元以后为guanyuan身份证。
3、即骨牌。一种赌具。
4、行酒令用的筹签。