适合禅宗的修行人特征禅宗匪兵口诀(怎样的人适合学禅宗)
目录导读：
修禅的女人的特征
修禅的女人的特征：技惊四座，清丽清雅的气质。
关于修禅女人的品德性格特点：
1。心地善良
有佛缘的女人大多数心地善良，在生活之中见不得别人受苦，看见有人需要帮助的时刻，她们常常会主动地伸出援手去帮助对方。
不过 也正所谓由于心地善良，致使自己在生活之中经常会吃亏，终究有时候帮助别人的时刻，自己会非常艰辛，甚至要付出许多，故有佛缘的女人比较容易会由于本人的善良。
2。心胸宽广
修禅的女人多数都给人一种心胸广泛的感觉，她们在生活之中很少会生气，更甚者会有时候自己吃亏了断然不会太放在心上，更不会想着如何去报复对方。偶尔即便对方做出一些很过分的事情，使自己很愤怒，但只要对方能够诚心道歉，她们也会原谅对方。
为啥要修禅许多人说修禅即为吃斋念佛，济公还佛祖心中留，酒肉穿肠过呢，没有多大可信度是虚无荒谬的。禅是一种既面对现实又超越现实，出世入世的逻辑。禅其实就是一种境界，一种体验，如人饮水，冷暖自知。
何谓禅禅，梵文“禅那”的略称，意译为“静虑”、思维修”、“弃恶”等。在安静放松的环境静静过滤生活之中的碎片，修正错误的思维，抛弃恶念，把一切心思维研修为因，得以定心，即为思维修。“静虑”，意为寂静而具审虑之用者，即为静虑。静即定，虑即慧均等之妙体曰“禅那”。
如何才能最客观了解自己修行的根器?尤其是否适修禅宗。
普通的人在三方面衡量根器一是缘分二是悟性三是坚定性，缘分就是指一遇见佛法从内心就特别的喜欢兴高（就想学就好像修，特别的熟悉亲热）这是因多世修佛法的原因。悟性就是介入佛法以后对佛法和境界感悟又多又快，这是由于多世悟道修道的结果。坚定性就是自打修习佛法以来喜修不退（修道是一种快乐不是一种负担）这是由于多世精进修行的结果（此项是最能反映人的根器的一项）。修禅宗可是不容易（特别是在这末法时期上面的三因素都比较薄想修成很困难）他需要具备的条件许多（不是普通人能达到的），别说大乘的禅定（自然禅）就是普通的打坐也是非常难有时间和毅力能做到的（当然功夫不负有心人假如精勤的努力亦不是不可以达到的）再有如果想真真正正修学禅宗最好拜个师傅比较稳妥（自己修炼总归只是皮毛的事）你说对吧
中国禅宗的特征?
禅宗以无念为宗、无相为体、无住为本，其特点就是“明心见性”。
禅宗始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的代表象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度，但偏偏天台宗、华严宗与禅宗，是由中国单独发展出的三个本土佛教宗派。
其中又以禅宗最具独一无二的品德性格其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”。
《中国禅宗》是2006年3月1日广西师范大学出版社出版的图书，作者是刘长时间。
佛门中的人常说，禅是以心传心，不可言说的，“说出来便是错”。但倘若杜口不言，世人又怎能知道禅的要义呢？本书的作者怀着如此的想法，开口说禅，提笔写禅，详尽地介绍了禅的基本含义、修行方法及与我国传统文化的关系等方方面面。
禅宗有啥特色
禅宗的特色是简洁明快，直指心源。它不藉经教，不借外求，唯靠自力，无所依傍，提倡自性自度。在理论和实践上，禅宗力求去繁从简，以快刀斩乱麻的方式除去众生的一切妄想情识，直契道体，彻悟本人的本来面目。所以禅宗特别强调一个“悟”字。。众生与佛在根本上的不同，即在这个“悟”上。所谓“迷者众生，悟其实就是佛”。而此“悟”乃是“顿悟”非“渐悟”，决不拖泥带水。禅宗重悟，但并不排斥“修”。然此“修”有悟前悟后之分。在禅宗看来，没有觉悟之前的“修”是妄修，对其生命不会带来质的变化，觉悟后来的修才是真修，始会达到涅槃解脱之境。今人论禅，认为慧能以后已不重“修”这一着了，这是个非常大的误解。禅宗史上有关悟、修关系的公案许多。试举一例说明，仰山在沩山祖师处悟道后问及以后的“行履”即问今后的行持实践（修）功夫向何处着落。沩山答：“只贵子眼正（悟），不说子行履（修）。”意谓名符其实的悟道者在修证功夫上已不成问题。此话道出了禅宗对悟与修得态度及对两者关系的处理。禅宗祖师常讲“随缘消旧业，任运着衣裳”。这便是悟后功夫，乃禅宗实践法门的特征。
谁能给我解释一下佛教禅宗?
01 杨黼受老僧开示竭力孝亲 杨黼，是安徽省太和县人。他感觉人生无常，立志修道，听 说四川省无际大师的道行很高，为了要亲近明师，他就辞别双亲， 离开故乡，到四川去访师求道。刚抵四川省境内，遇到一位年逾 古稀的老沙弥，他向老沙弥很恭敬的顶了一个礼，老沙弥问他说： “你从哪里来？到四川来做什么？”他答道：“我从安徽省来， 想到四川参访无际大师，修学佛法的大道。”老沙弥说：“你要 见无际大师，那不如见佛。”杨黼问：“我很想见佛，但不知佛 在哪里，请求老沙弥指示我，好吗？”老沙弥说：“你赶快回家 去，看见肩上披着大被，脚上倒穿鞋子的，那么这样就是佛了。”杨黼 听了老沙弥的话，确信不疑，就整理行装，雇舟返乡，在路上跋 涉了一个多月，回家的那天，已是暮色苍茫的黄昏，他敲着家里 的大门，呼唤母亲开门，他母亲听到宝贝儿子回来了，欢喜得从 床上跳起来，来不及穿衣服，只把棉被披在肩上，倒拖了鞋子， 匆匆忙忙的出来开门，迎接爱儿。杨黼看见披衾倒屣的母亲，顿 然觉悟爸妈才是活佛。从此便以后，竭力孝顺双亲，在物质方面， 尽最大力量使爸妈满足，在精神方面，尽最大力量使爸妈快乐，后来杨黼享八 十岁的高寿，临终时候，诵金刚经的四句偈，安详而逝。（取材 自《德育古鉴》） 【湘清按】佛教的大集经上说；“世若无佛，善事爸妈，事 爸妈其实就是事佛也。”古德有云：“堂上有佛二尊，恼恨世人不识， 不用金彩装成，非是栴檀雕刻，即今此刻双亲，就是释迦弥勒， 若能诚敬得他，何用别求功德。”从以上佛教的经文及古德的言 论，可知无际大师对杨黼的开示，确有至理。 02 徐一鹏纯孝感动猛虎 徐一鹏，是浙江省鄞县人，对爸妈很孝顺，家里贫苦，不得 不出外谋生，在海滨一个村庄中设馆授徒。有一天夜间，他做了 个奇异的梦，醒来以后，对主人说：“恐怕俺的爸爸在家里病重， 我急欲回家看一看爸爸。”他在归家的途中，过了一处山岭，忽 然遇到一只猛虎，因为孝父的一片诚心，固然遭此危险，一些也 不惊慌，他很镇静的祝祷说：“我为了爸爸害病，急欲回家侍候， 愿老虎怜悯，不要阻挡俺的去路。”说也奇怪，那只老虎好象很 受感动似的，竟回头而去。徐一鹏回到家里，他爸爸本已病重得 昏迷不醒，看见儿子回家，竟苏醒过来，朝着他说：“俺的爱儿， 你回家的时刻，在路上遇见老虎吗？刚才我被摄至冥府，听到一 个绯衣人的谈话，知道我本来已命该寿终，由于儿子纯孝的感动， 使猛虎也退避，冥司特地延我寿命一纪。”后来他爸爸的病，果 即痊愈，过了十二年才去世。（取材自《德育古鉴》） 【湘清按】人与人之间的心灵感应，近今西洋科学工作者亦极注 意研究。一九五四年三月二十日台北中间位置日报刊载李元庆译“神 秘的灵感”一文，报导美国杜克大学灵感心理学专业人士李恩博士， 研究心灵感应，极具成就。中国古代书籍，对于心灵感应的事实， 颇多记录载入，如24孝中的孝子曾参，他的妈妈在家里有事咬着 手指，曾参在山中就发生心痛的感应。本文所载孝子徐一鹏，他 的爸爸在家病重，他在外就得到奇异的梦，此亦为父子间的心灵 感应。从孝子曾参及本文徐一鹏的事实看来，可以证明父慈子孝， 最易发生感应。 03 潘综以死救父免于匪祸 潘综，是晋朝时代浙江吴兴人。那个时候妖党孙恩作乱，匪兵攻 破村邑，潘综有一个年老的爸爸，已是七十多岁的高龄，难于行 动，他就背负着爸爸，躲避匪祸。所以他不得不走得很慢，有给 匪兵追上的危险。他的爸爸潘骠朝着他说：“我年已衰老，不可行 动，无法逃走，你年纪轻，独自一个人逃，还可能赶上避去匪祸， 假如带着我走，走得很慢，势必给匪兵追上，故此我们父子二人 都要遇难。希望你不要管我，自己一个人逃，可以保全你的生 命。”潘综听了爸爸这一番话，虽觉很有道理，不过还不肯舍弃年 老的爸爸，结果终于给匪兵追上。潘综向匪兵叩头说：“俺的父 亲已是七十多岁的高龄，求求你们饶恕他，保全他的老命吧！！！” 他爸爸潘骠也向匪兵请求说：“俺的儿子年龄轻，本来可以走避， 为了不肯舍弃我，所以没有走。不过俺年已老，死也不要紧，只 求求保全我儿子的生命。”有一个匪兵正要举刀砍杀年老的潘骠， 老人家吓得魂不附体，潘综急忙把老父抱在腹下，匪兵就举刀转 砍潘综，一时被砍得皮破血流，顿时昏晕过去。忽然另一匪兵跑 过来，对其余的匪兵说：“这一青年以死救父，是难能可贵的孝 子，怎么可杀他呢？杀孝子是不祥的事，万万不可杀！！！”其余匪 兵听了，急忙把潘综救活过来，护送他们父子二人安全回家。 （取材自《德育古鉴》） 04 孝媳看守病姑得免火灾 清代乾隆庚子年间，北平（即今北京）竹斜街发生大火，焚 毁的房子，达百余栋之多，死伤的民众，数以千计，一时大哭小 喊，情况极其凄惨，至于损失的财产，更无法估计。可是在这一 场大火中，也发生了一件匪夷所思的奇迹，就是在火灾的断壁残 垣之中，竟有一间破屋巍然独存，未被火焚。这一间幸运的破屋 中住着哪些人呢？为啥能独立避去火灾呢？据人们这样说：破 屋中仅住着一位六十多岁的妻子婆，一位二十多岁的年轻寡妇， 她们姑媳二人，相依为命。妻子婆的儿子，早于几年前去世，邻 村的人，许多来向寡妇说媒，劝诱她再嫁，可是这位年轻的寡妇， 由于婆婆久病睡床，需要她日夜看护，侍奉汤药，所以她宁肯牺 牲本人的青春，坚持拒绝人们的说媒，预示决不再嫁。一年复一 年，她细心耐烦的看护着病姑，口无怨言，面无怨色。在这一场 大火灾中，当熊熊的火焰燃烧到她们的邻居时，忽然风势转变了 方向，因此火焰没有燃及她们的房子。那个时候的人，一致认为是孝媳 看守病姑的孝行，感动了菩萨，因而菩萨保佑她们免了火灾。 （取材自《滦阳消夏录》） 05 道丕诚感父骨 后周道丕，是陕西长安贵胄里人，自幼抱着出世的大志， 七岁就出家做沙弥。十九岁时，长安发生战事，带着妈妈到华山 避难，住在山洞中，那时由于兵灾的作用与影响，米价很贵，没钱买米， 只得饿着本人的肚子，乞食供母。妈妈问他：“儿子吃饱饭了 吗？”他虽饥肠辘辘，但为了避开妈妈伤心，回答说：“我已经 吃饱了。”他的爸爸是一位军人，在霍山的战役中阵亡，他妈妈 朝着他说：“你爸爸在霍山战死，尸骨暴露在风霜中，你能把它寻 回来安葬吗？”奉了母命，一路赶往霍山，寻取爸爸的尸骨。 但是他看见战场上东一堆西一堆的累累白骨，无法知道究竟哪一 具是爸爸的遗骨。他就日夜的诵经，向空中祈祷说：“古代人们精诚 的感应，有滴血认骨的事，此刻俺要寻取父骨，祝愿群骨之中， 假如有转动的，那么这样就是我爸爸的遗骨。”他专心一志的注视着一 大堆白骨，精诚祈祷，过了几天，忽然有一具髑髅从骨堆中跳出， 摇动了很久，他知道这百分百是爸爸的遗骨，不禁兴高得跳起来， 把那具髑髅抱在本人的怀中，拿回了家中见妈妈。就在这天夜间， 他妈妈也梦到老公归家，第2天早晨，果然看见道丕带着父 亲的遗体回来，随即安葬。那个时候的人，一致认为道丕的寻得父 骨，是至孝的精诚感应所致。后来在朝中讲道，常居首席的 地位，颇获朝野人士敬重。像道丕的孝行，绝粒而饷母饥， 诵经而获父骨，真是大孝兼乎存殁，至行超乎古今，可说是佛门 中具有孝行的模范人物。（取材自《高僧传》） 【湘清按】蕅益大师有言：“世人病释氏无父，而释氏之孝 其亲，反过于世人，传记所载，盖历有明徵。”从道丕孝行 的故事，不但可以证明至孝的感应，且足以破除世人“释氏无父” 的误解。 我是特别用心回答的，请加分wtru╝m歆d绉z①浴u╝a|q睢σ75265653122011-9-9 17:29:44
哪些人最特别适合学安祥禅?有的人可以学禅，有的人不会学禅，什么人可以学安。。。
1、看大乘佛经，以尽快地清楚明白佛法的本质，first of all明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。2、 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当数世修的机会缘分，甚难得！！！六祖以后，禅宗已不太适宜人的根性，能度脱现在的人的，最友好的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，不但仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并 不是是普通意义上的活佛摩顶。去青海省果洛洲久治县的德合隆寺去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切 修习大圆满法，能即生开悟 ！！！3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（生真的相信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第1。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼断然不会东张西望，鼻断然不会嗅别种气味，身断然不会不勤快懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能往往相继，无有间断，自可心归一处。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不仅去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专心致力一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第1。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切不要以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不适宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）而开悟、明心见性，亦即在念念修行中：前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有正是：“内观心性，向内观！！！”之口诀诀窍。如是不散以自心自观。此偈诵之义是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自己一身的时刻，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这便是觉性。 念：南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛南无（音：那摩）观世音菩萨南无（音：那摩）地藏王菩萨4、修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。《地藏菩萨本愿经》：更加能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
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