易经推命皇极数卦甲辰紫微斗数癸亥(皇极经世值年卦对应表)
目录导读：
《了凡四训》与邵子皇极数
“邵子皇极数”真的有这么神奇吗？——你猜！！！ 这是个很古板的问题，关系到“了凡先生所说的算命一说是否真实，有还是没有或许是了凡先生瞎编，以便给自己以行善形式改命找个恰当且合理的理由”的大原则问题。孔先生利用“皇极数”之法，精确准确的算出“县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名”以及“食廪米九十一石五斗当出贡”，真如果能做到这么精确准确，那要是孔先生去娱乐室 ，或者活至今没事买几张彩票，那岂不轻松就成了百万千万级的富翁，预测推算术真的有这么神奇吗？ 编者作为一名易经研究者，多年从事易经研究工作，对这几个方面还稍微有些了解，我国传统文化中的预测推算之术，除了皇极经世，还有梅花易数、六爻、六壬、马前课、奇门遁甲、紫微斗数等等好多种，其各式预测推算理论无外乎五行生克制化之理、互相作用关系和先天八卦、后天八卦对于数字及所代表的物象之根本，无论哪一种方式、怎么应用，都万变不离其宗，就是那么点事，只要钻石的精了、透了、熟练了，皆能算出差不多的结果。 对于有一定造诣的易学专业人员，其预测推算准确率高很正常，但假如想达到孔先生那样随口道来、铁口直接断、说一不二的登峰造极之境，现实中还没有碰到过，对此笔者曾与多位易学大家探讨，大家都认为，达到孔先生那种精确准确亦不是不可能，但需要极高的慧根、天赋和造诣，外加名师调教、几十年的专业研究，经历百千万实际操作方有可能，由于在我们平常时候预测推算起卦时，常常高手能断出十之七八，而如当代易学大师袁树珊、邵伟杰先生那样的奇才，准确率会更高一些，但无论如何，可以说所有的易学大师，在等到所预测推算事情应验之时再依据实际情况反观当初卦象或过程，无一不是皆能发此刻其中细微之处的漏洞或疏忽。这种漏洞和疏忽，不管当初怎么努力、怎样细致，都做未到至善至全、至精至微，换简单话说，就是总差那么一丢丢，或展现在过程变化、或其突发改变、或精确准确最终，也就是说总有不尽然之处，而反观卦象结合事实，这几个真实过程卦象中又皆有所展现，就在哪摆着，但当初任你如何，就是看不出来，想不起来、说不出来——这便是事实，也是高手和孬手的不同。 另外，所有的预测推算之术都是严密且复杂的逻辑公式推导，其中涵盖的公式、口诀诀窍、对阵、衍生、要点、外应、时间、地点、人物等皆为推导过程中不可分割的组成部分，甚至包括天人感应，道法自然，因此要想精确准确预测推算，需要极为强大的脑力、耐力、精力，其推导过程中一旦出现干扰，满盘皆乱，再重新来过，已是散沙一堆，故有开玩笑说“算得准自己咋不买彩票去啊”，虽有揶揄讽刺之意，却也不是没有道理，毕竟能做到百无遗算的，历史记录载入中，除了邵雍邵康节，还没有听别人提起过别人，哪怕是能借东风的诸葛亮，还是写出《推背图》的袁天罡与李淳风，亦或者是前知五百年后知五百载的，反正都没做到，此亦为事实。 不过，了凡先生却说孔先生做到了，编者不敢恭维，也不敢妄议，毕竟没见历史记录载入，并且依照《了凡四训》中全部人物历史考证，孔先生是少有的没有出处的天马行空级人物，仅一笔带过，所以好多朋友怀疑孔先生是否真有其人、了凡算命真有其事，编者也持保留态度。但这一切，都不是事，由于我们要学习的，是了凡先生的励志和行善之举，因此在这里，我们能知道邵雍这个人和其成就、了凡先生由此而信命再到后来开悟的缘故，那么这样就就够了。
值年卦到第2个大运的时刻还是以先天卦为基础变卦吗
倪海厦老师的皇极经世没有那样的轻易懂，许多没有接触过的人绝对不会算，这几个没关系，只要我们会看就行了，其他别的事情交给计算机就好，第1个，会有先天卦。前面四十几年，前半生的大运，先天卦是前半生，后天挂是下半生，第2个，后天卦。一个阳爻是管九年，一个阴爻管六年，有的人第1个阳爻没走完就埋单了第3个，会有值年卦。 先把先天卦、后天卦排出来以后，我们再算流年的卦。 第4个：卦象是外险内动，解卦是外动内险，1个阳爻是管九年，一个阴爻管六年，有的人第1个阳爻没走完就埋单了第3个，流年卦比较重要，由于我们真真正正在看的时刻，最关键看的是流年卦。由于先天卦我们还要用数去加减，流年卦不需要，直接批下来就好了。倪海厦皇极经世软件(天纪V1、0)下载地址第1：倪海厦紫微斗数排盘+游戏乱码修正大师，倪海厦老师的原版【易经推命流程】点击这里下载--或者请加QQ群(57二十四28467)群文件下载，，如果无法安装参考-倪海厦皇极经世软件安装视频第2：所有皇极经世64卦的先天卦，后天卦，流年卦具体参考这里http://www。finalhopes。com/huangjijingshi。html安装方法：(皇极经世软件测试过，亲测有效，链接已经更新，感谢Q三18304011提供的方式方法和木森的软件)①安装2个软件(倪师乱码修正大师+紫微斗数皇极经世)②打开南极星文件档，双击【Njcom32、exe】-左键点击右下角图标--选择中文自动繁体③打开游戏乱码修正工具-选择【紫微斗数】路径，点击打开④输入出生日期，即可算出打开APP查看高清大图打开APP查看高清大图打开APP查看高清大图先天卦+后天卦+流年卦使用方法打比方说一个人出生是1988年10月13日上午7-9点，他的先天卦是水天需，后天卦是天泽履，34岁的流年卦是地雷复，33岁是地火明夷，我们查倪海厦的皇极经世资料下先天卦（一个阳爻是管九年，一个阴爻管六年，一共4*9+6*2=48年的命数走向），查询皇极经世的水天需的资料，看见如下资料先天卦-水天需（48岁之前）①父先丧失，父亲先走，母独养成，因此这个小孩子一排出来先天卦是水天需，马上要看他爸爸，再一看阳宅，厨房在西北角。②攀龙附凤，居于尾，五岁之前，有凶事，二十日大人入土中。墓啊，本身就是日入草下地中，他父亲过世了，只剩下他母亲，带着他，母亲养他比较辛苦，后来就跟另外一个人出嫁，第2个有钱啊，对他跟自己孩子一样。他就居在尾巴上面，就是这样子。
了凡四训
1。命运的创立 我在童年时代就死了爸爸，于是，俺的妈妈叫我丢弃求取功名的学业，去学习医学，学成后可以维持生活，还不错济世利人。妈妈还说："能学成一种技术，就可以在江湖上得到一定的地位。这是你爸爸生前很久就有的心愿啊！！！ 后来有一天，我在慈云寺遇着一位老人，相貌非凡，留着长须，潇洒出尘。我恭敬地向他作礼。他对俺说："你是官场中人，明年就要中秀才了，为啥不读书呢?"我将我的情况告知了他，并问他姓是什么，是哪里人。他回答我说："我姓孔，云南人，得到邵康节的《皇极数》正传。这数应该传授给你。"于是我引他回家，把这详情告知了妈妈。妈妈说："你要好好招待他。"这位老人用《皇极数》为我精密推算，对俺过去的遭遇，就是连很小的事，也都精密推算出来了。 这就激发了我读书的志愿。由此就和表兄沈称商量。他说："有位郁海谷先生在沈友夫家开办私垫，我送你去寄学是很方便的。"这样，俺就去私垫读书，拜郁为师。 孔先生给我精密推算：县考童生第十四名，府考第七十一名，提学考第九名。等到第2年去考试，三处的名次完全相符。 孔先生再给我卜终身吉凶，说某年考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为四川的县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家中，可惜没有儿子。我把他的话，详细地记录下来。 从此便以后，凡遇着考试，名次先后，都不出孔先生所算定的。最怪异的是算我食廪米九十一石五斗当出贡。可是食米到了七十余石的时刻，屠宗师就批准我补贡。补了贡生，是廪生已经出了缺，把米折为发了，所以廪米就停了。我有些怀疑，认为这数不准了。后来不久，就被代行职权的杨公所驳斥，不准我补贡生，于是又食廪米了。直至丁卯年，殷秋溟宗师看见我场里的备卷，叹息着说："这五篇论文就是五奏议啊！！！怎么可使才大如海的读书人终老在寒窗之下呢?"他就吩咐县官写申请的公文，批准补贡。这时廪米又停发了。我把所有领到的廪米加起来，恰巧是九十一石五斗啊！！！ 我因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命注定的。而思想也就很安定，不作妄想求名逐利了。出贡以后，到了北京，留京一年，一天到晚总是静坐，并不看书，己巳年南归，进南京国子监(大学)。在进校以前，我先去访问在栖霞山的云谷弹师，和他对坐三昼夜。禅师问我："凡夫所以不得成为圣人，只由于妄想缠绕，你坐了三天，不见你起了一个妄想，这是什么个情况呢?"我答道："我被孔先生算定，荣辱死生皆有定数，即便要妄想，也是没有帮助的。"禅师笑着说："我以为你是豪杰，原来是个凡夫哩。"我问他："这有什么含义?"他说："人们不能达到无心的境界，就要被定数所束缚。那里会没有数呢？不过普通平凡的人是有数的。大善的人，数就拘不了他；大恶的人，数也是拘他不定的。你二十年来被他算定，不曾转动一毫，岂不是凡夫吗?"俺就问他："可是，这个数能逃得了吗？他说："诗书里所说的，这命是我们自己所造作的，福报也是我们自己求取得来的，确是很明显的教训。我们佛教的经典里说："求功名的就得功名，求富贵的就是富贵，求男女就得男女。求长寿的就得长寿。"要晓得，妄语乃是释迦佛的大戒，诸佛和菩萨是不会拿虚妄的假话来欺骗人的。" 我再问他："孟子说过：求则得之。"这是所有的都可以由我求得的。不过俺以为道德和仁义是可以努力去求取的，那功名富贵，怎么能够求得来呢? 禅师说："孟子的话没有错，是你本人错解了。你不晓得，六祖说过：'一切的福田离不开本人的心，能从本人的心田去找它，是没有不能得到感通的。'要晓得，求不求在于自己，假如专诚去求，不仅能得到道德和仁义，还不错得到功名和富贵呢。内外双得，那才算是有利的求，倘使不得认真地遵循正道去求，总之，不从心地上去求，不从积善去恶上去求，而徒然费尽精力向外追逐名利，那虽求之有道，不违犯法律道德，但所得的还是你业命里本来有的。若是因为不顾一切，过分贪求，不合道理的事去做了，那么这样就把心里本有的德性也失掉了，岂不是内外双失吗？所以是徒劳无益的。" 禅师又问："孔公算你终身怎么样?"我照实告知了他。他说"你本人考虑应该登科第吗?应该有儿于吗?"我考虑了很久，回答道：我想，我是都不应该得的。由于科第中人大抵都是有福气的。我生来福薄，又不能积功累德以培植增福；并且不耐厌烦，不能容纳别人，有时还显出本人的才智以凌盖别人；率意行事，轻易发言。像如此的作风都是薄福之相，怎么配得上得科第功名呢? "污秽的地土里，容易滋长生物；而清澈的泉水里，常常没有鱼类。"而我却是有好洁之癖的。这是不应有子的第1点。和气能生长万物，可是我却比较容易发怒。这是我不应有子的第2点。和爱是生生不息的本质，残忍是不繁育的种因。我又爱惜本人的名节，不能舍己以救人。这是我不应有子的第3点。多言耗气，而我喜发议论，信口开河，这是我不应有子的第4点。喜欢饮酒，损伤精神，这是我不应有子的第5点。通宵长坐，不晓得保养元气，这是我不应有子的第6点。仅就这几点，我是不应该有儿子的了。其他别的过恶还多着呢，不能一一都举出来了。 禅师说："不仅是科第功名的问题啊!全地球凡是享受千金财产的人，那他一定是个千金的人物；享有百金财产的人，他一定是个百金的人物；应该饿死的，那他一定是个饿死的人物。天但是因他的操行厚薄，所作的善恶业轻重，而给他以应得的果报，何曾在应得份上，另外加上一毫的用意呢？此刻你既然知道自己过去的缺点，就应该把向来不合登科第，不合有子的作风，尽情改刷。务必要积德!务必要宽恕人家原谅人家!务必要和爱!务必要爱惜精神!从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生。这是义理再生之身啊。商朝的贤君太甲说过：'天作孽犹可违，自作孽不可活。'孔先生算你不登料第，不生儿于，这是天作之孽(乃是自己前世所作的业报)是可以违反它、改造它的。你只要尽力去作善事，多积阴德，这是自己所作之福，哪里自己会不能得到享受呢?《易经》说：'积善之家必定会有余庆。积不善之家必定会有余殃'你能相信吗?" 听了他的一番议论，我拜谢他，接受了他的教育。就把往日之罪，在佛前尽情发露忏悔，写了一篇疏文，先求登科，誓行三千件善事以赎罪。云谷掸师取出一本《功过格》给我，教我把所做的事，逐日登记起来，善则记数，恶就退除。还教我持诵《准提咒》，以期必验，他还说："符家有句话，不会写符，被鬼神笑。"其实也就是说写符也没有啥秘传口诀，只是不动念就是了。执笔写符，先把杂念放下，在念头不动的时刻，写下一点，叫做混沌开基，由此一笔挥成，更无思虑。这样写成的符也就灵了。凡祈祷立命，创立新的命数，都要从无思无虑处去感格。修身以等待之，那才是积德祈祷的正规行法。 说到修，所有身口意的过恶，都应当把它除去。说到等待，是静候时机的自然成熟，不存一毫的非分侥幸，一毫的期待思想。如有预期或将迎的心，都应当斩尽杀绝。到这地位，直造无念无求，先天之境，即此便是真实的学问。你无法做到无心的功夫，只要能持诵《准提咒》，不必计较，勿令间断。(念佛亦有同样功效。)--功夫持得纯熟，于持中不持，不持中持，到了念头空寂不动，那么这样就了。 俺的号原叫学海，从这一天起就改号了凡。因明"了"立命的道理，不愿再落"凡"夫的窠臼了。从此便以后，一天到晚，心地皆在管束着自己，一切心念行就和以前的时候不同了。从前只是悠悠地放任，到此自有战兢惕励的景象。虽在暗室屋漏处，也恐怕得罪天地神鬼。遇见别人憎恨我，或是毁谤我，自能安然容受了。 到了次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第3，忽然考中第1。他的话就不应验了。而秋闱考试就中了举人。不过我检讨自己一身，还是有很多的错误；或见善而行之不勇，或救人而心犹豫不决，或身勉强为善而口有过言，或醒时能操持而醉后便放逸。以过折功，日常虚度。从己巳岁开始发愿直至已卯岁，经过十来个年头，这三千善行才算完成。完成以后，就发起求子的愿，也许愿行三千善事。辛巳岁生天启。 我每次行善事，就用笔记上。你母不能写，每做一件善事，就用鹅毛管印一个朱圈在日历本上面。或布施贫人，或买放生命，所做种种善事，有时一天多到十几圈。到了癸末年八月，三千之数已经圆满。九月十三日，再发求中进士的愿，许行善事一万条。 丙戌年登第，授宝砥县长。我备空格一册，名叫《治心篇》，放在案上，所行善恶事，就是微小的也把它登记起来，夜里在庭前摆了一张桌子，焚香告天，你母见到我所做的善事不多，就皱着眉头说："之前俺在家中帮助做善事，所以三千之数得以完成。此刻许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时间才能完成呢?" 夜间就做了一个梦，梦到一个神人。我告知他善事难以完成的原因。神人说："只减粮一节，一万善事都业已圆满了。"事情是如此的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，我把它减至一分四厘七毫，让人民减轻了负担。固然神人这样告知我，不过俺本人的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告知他，并问这个梦可以相信吗? 禅师说："只要发心真切，可是，一件事就能够抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢?"俺就捐出俸银，请他在五台山斋僧一万人，代为回向。 孔公算我五十三岁要死，我虽不曾祈祷求寿，此一年竟然无恙。今年我已六十九岁。《商书》说："天道难信，由于命在变异，是不肯定的。"《周书》也说："无命无常，修德为要。"这不是古代人们欺人的话。我因此相信"所有幸福皆为自己可以获得的。"此句话，是圣贤的名言。若是说，祸福是天所掌握，是天所注定的。这便是世俗浅识人的言论了。 你(天启)的命数前途，此刻还不晓得是如何的，但不论怎样，即便命中应该荣耀显达的，也要常作冷落寂莫想；即便时运亨通顺利的，也要常作指意逆境想；即便眼前衣食丰足的，也要常作贫穷想；即便别人对俺敬爱的，也要常作谦和不骄傲想；即便门第高名望重的，也要常作卑下低微想；即便学问很优良的，也要常作浅陋想。从远一点来说，要发扬祖先的遗德，近一点来说，要弥补补充爸妈的过失，对上要报答国家的恩惠，对下要创造家庭的幸福，对外要救济别人的急难，对内要管束克制本人的私心杂念。天天要检查本人的不是，要改过自新。倘使一天没有认识到本人的缺点和错误。那么这样就是一天安于自是；一天无过可改，就是一天没有进步。天下聪明俊秀的人多，他们为啥德不加修，业不加广?只是由于因循二字耽误了毕生。云谷禅师所传授的立命学说，乃是很精、很深、很真禅的道理，务必熟读而努力去实行，不得贻误了自己!2。错误的改正 春秋时代有些guanyuan们见到别人的说话和动作，就能凭着本人的推测，来评论这个人未来的祸福遭遇，常常非常准确。这从《左传》、《国策》这几个书里可以看得到。大抵吉凶之象虽萌芽在心里，而发现常在于四体。行为敦厚的常常得福，过于刻薄的常常遭祸。但世俗普通人们的眼里多被妄念遮障。他们说，人生的祸福是没有一定的，是测度不准的。要晓得、当幸福快要到来，只须观察他的善行就可预知：灾祸将要来临，观察他所作的不善事，也就能够预卜的。 此刻，我们想要得福而远祸，暂且不论行善，先须决心改过，不过改过第1要发羞耻心。应思从前的圣贤们，他们为啥百世可师，而我为啥一身瓦裂?这是由于我耽染着尘劳情欲，在私下做了坏事，还这样想别人不晓得，傲然没有一点惭愧之心。这样下去，必将沦堕于禽兽，而本人还不晓得哩。世间可羞可耻的事是没有比这更大的了! 孟子说，耻的问题，对于人们是最要紧的了。由于知耻则勇于改过；德业日新，成为圣贤；无耻则肆意妄行，人格消失，成为禽兽。所以改过是得福远祸的最切要的一着。 第2要发恐惧心。天地在上，鬼神难欺。俺的过恶虽在隐微之间，不过天地鬼神已经看到了、知道了。重则降之百殃，轻则损失现福。我怎么可以不惧怕呢?不但是这样，任凭我们居住在哪些地方，别人总是看得很清楚的。我虽遮盖得很密，伪装得像样，不过肺肝早已露出，到底难以隐瞒，一经被人看破，俺的人格真是不值一文了，怎么能不懔然惧怕呢? 然而，只要我们留有一口气，还活着，滔天的罪恶还是可以忏悔改过的。好久以前有人毕生作恶，到了临死前的时候，方才悔悟，发了一念善心，就得到安详地善终。这是一念猛厉，足以洗涤百年之恶。譬如千年黑暗的幽谷里，拿灯来一照。那千年的黑暗，马上就消除掉了。所以过错不论久近，只是以改为贵。不过世间的一切事物，都是无常的，俺们这个身体是容易死亡的，等到一口气不来，再如果想改过，就无从悔改了，将永久沉沦在恶道里了。岂不可怕呢? 第3要发迅猛心。人们多是因循退缩，得过且过，不肯发心改过。我们必须奋发振作，不用踌躇、企惑，不烦等待拖延。小的过失，打比方说芒刺在身，要很快的把它拔除。大的恶行，要像毒蛇咬住了手指，急速把手指斩除，以免蛇毒入心。这是丝毫缓慢不得的!《周易》卦上说："风雷益"；就是说，雷厉风行，直接痛快地去干，是容易得到效益的。 如能具备以上这3种心，那末，有过的能立即改掉了。譬如春天的冰遇见了太阳，是没有不消溶了的。 实践改过的工夫，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。工夫既然不同，效用也就有别。例如前日杀生，今日戒杀了；前日怒骂别人，今日不发脾气了，这便是事上而改的。不过强制于外，是会感到很不容易的；而且病根还在，东灭西生，这不是究竟的好方法。 善于改过的人，是在事件还尚未发生以前，就先清楚明白了它道理。例如，过失在于杀生，自己就想：一切的动物都爱自己生命的，把它活活地杀害，往自己嘴里送，把我的享受建筑在它的苦楚上，能忍心吗?这样一想，俺的心就会感到不安，而且它的被杀，当遇见屠割的时刻，痛苦澈骨人髓；至于我为了贪一时的口福，珍膏罗列，食过即空，蔬食菜囊尽可充腹，何必杀死它的生命，减损本人的福报呢?再进一步想，有血气的动物皆有灵知，皆有佛性，和我是相同的。我虽不能爱之养之，但怎能日日杀割生命，使它们仇我恨我于无穷呢?想来这里，就会对食伤心，不能下咽了。 又如以前，自已是容易恼怒的，就应该想；人们有未到之处，在情理上是应该加以宽恕的。我们不能自以为是而鄙视了所不及的地方，天下没有自以为是的豪杰，也没有怨恨别人的学问，凡是我所行不通的，皆为自己的德行没有修，不能打动别人，这是我自己要加以反省的。假如有人无理取闹的来干犯我，那是他的事，于我又有啥干涉。那末，毁谤的发生，都是磨练于我，玉成于我，我将欢然受赐。能够这样想，那还有啥忿怒可发呢?应知听到毁谤而不忿怒的，虽遇见谗焰薰天，也如拿火炬烧虚空，结果必自息。若是闻谤而怒，虽竭尽巧思之分辨，反如春蚕作茧，自取束缚，更增烦恼。所以忿怒不仅无益，而且还有害呢。其他种种过恶，都应该依理剖析。其实也就是说，一切过恶都是愚囊的行径，自害的作法，道理清楚明白了，自然不会发生了。 啥是做从心而改呢?一切的过失，都是根源于心，唯心所造的。俺的心不妄动，过失又从那里发生呢?从事修养的人，对于好色、好名、好利、好怒，这几个过失，不必逐类寻求，但当专心致力起心动念处，使正念时时现前，邪念自然污染不上了，正如太阳当空，妖魔鬼怪就由潜伏而归于消灭，这是精密纯一的真传。既然过由心造，还须从心上去改，象斩毒树，必须断其根株，何必一条又一条地伐它的树枝，一片又一片地摘它的树叶呢? 大抵最有利的办法是治心。不合理的想法，才一动起，立即发觉，一觉就立即予以消灭，倘使这样做未到，就要反复明理来消灭它。或许还是克制不了，那么这样就要用及时止损的工夫，临事强行克制，坚决地禁止不犯，克实而论，净心、明理、临事禁戒三功并施是改过的要诀。 不过决心要改过，明则要靠良朋提醒，幽则还须诸佛加被。一心忏悔，昼夜不敢懈怠，过了一七日、或二七日、以至一月、二月、三月必定会有效验。见效时，或者感觉心神情旷，或者觉得智慧开朗，或者冗忙的时刻而触念皆通，或遇怨仇的人而能回嗔作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幛幡宝盖，种种祥瑞的事。这几个现象都是过消罪灭的实证。不过不得执此自高，自满自足，而不更求进步。 从前藜伯玉20岁的时刻，已经能自觉前日所做的不是，而把它都改掉了，到了二十一岁，才知道自己以前所改的，还没有完全改尽，乃至二十二岁，回顾二十一岁，还象在梦中糊涂过日，错误不少。这样，他年复一年，年年都改过，到了五十一岁的时刻，还这样想四十九年来所做的不对。古代人们对改过代表一种学问，就是这样认真去做的。我们都是凡夫，过恶像刺猬身上的刺一样，堆积得满身都是的。可是回思往事，常常不见得自己是有过失的，或是心粗而眼障的原因。不过过恶深复的人，也是有徽兆的；或者感到心神昏塞；转头即忘；或无事而心常烦恼；或是看到正派的人而本人有些不好意思，有些沮丧的情绪；或是听到正经的话反而不生欢喜；或夜梦颠倒，甚至妄言妄动。这都是过去恶业障重的反映。倘使有一件像如此的情形，那么这样就要自己奋发，舍旧图新，不可自误！！！3。善业的积累 《易经》说："积善之家，必定会有余庆!积不善之家，必定会有余殃！！！"好久以前有一个姓颜人的打算把闺女嫁给孔子的爸爸叔梁纥(ge)，而称道他的祖宗积穗，预料他的后人，绝对会有卓尔不群的人物。后来事实证明，正所谓如此，因知《易经》所说确是至理名言。此刻再列举往事来证明： 杨少师(荣)，是福建建宁人，他的家庭是以摆渡为生。有次，久雨之后，溪里的水泛涨起来。洪水冲毁百姓的房子。淹死的人顺流而下。其他摇船的人，都乘这机会捞取财物，只有少师的曾祖和祖父接连救人，不去捞取一件财物，大伙都嘲讽他们是笨蛋。乃至生了少师的爸爸以后，家中的经济情况逐渐宽裕起来。后来生了少师，少师于20岁就登科，官职做到三公，子孙贵盛，至今还有很多贤德的后裔。 宁波杨自惩，早年充当县里的官吏，他存心诚厚，守法公平。那时的一个县长办事很严厉，有一回惩罚一个囚犯，把他打得血流满面。可是那县长余怒还是不息。自惩耐心劝解，使他平息怒气，不要鞭打囚犯；自惩家中很穷，他人送他的物品，一概都不接受，遇着犯人缺乏食粮，经常设法替他们解决。有一天来了新的犯人数名，饿着没有吃，但是他自己家中又刚巧缺存粮，假如给囚犯吃了，一家人就没有吃，要接饿了。但眼看囚犯们都饿得非常可怜，自惩就和老婆商量。老婆问他："囚犯从哪来的?"自惩说："他们从杭州来，一路上忍着饥饿，脸色都饿得发青了!"妻于听了也很同情，于是，取了自己待炊的米，拿来煮粥给囚犯们吃。后来杨自惩生了两个儿于，大儿子名叫守陈，二儿子名叫守址，做到了南北吏部侍郎(副部长之职)。长孙做了刑部侍郎，次孙做了四川的按察使。他们又都是当朝的名臣。 从前英宗正统年间，邓茂七在福建率众作乱，百姓跟从他的许多，朝廷起用鄞(yin)县张都宪(名楷)南征，用计谋擒贼，委派布政司谢都事，搜杀东路贼党。谢找到贼党的名册，于是对没参加暴动的，秘密发给他们小白旗，约定官兵来到的一天，把白旗插在门口。他严戒官兵不可乱杀，因此保全了万人的性命。后来谢的儿子谢迁中了状元，做到宰相。孙子谢丕中了探花。 冯琢庵太史的爸爸是一名秀才，有一天，隆冬严寒，他早起到学校里，看到一人倒卧在雪中，抚摸那人的身体，业已是半僵了。他就把自己身上所穿的绵裘脱下来，给这入穿上，还扶着送到他的家，救活了他。太史的爸爸夜间做了一个梦，有神人告知他："你救人一命，出于至诚心，我遣韩琦做你的儿了。"等到生了琢庵，起名叫琦。 台州应尚书，壮年时代在山里读书，夜间鬼声啸集，让人惊慌。但他并不惧怕。有一夜听到鬼在那里说话："某妇人因老公出门久客不归，公婆逼她嫁人，明天夜里要吊死在这儿，她真的可以替代我了。"应尚书听了以后，偷偷地把本人的田卖了，得银四两，伪造了她老公的信，寄银还家。她公婆见到了信，怀疑笔迹不同，但又想起信可以假造，银子是没有可能假造的，想必儿子还活着。于是，就不强迫媳妇嫁人了。不久那妇人的老公果然回家，夫妻团聚。应尚书又听到鬼在说话："我应该得替身，可是这个秀才破坏了俺的好事．"又听另一鬼说"你为啥不祸祟他?"那鬼回答说道："这人心好，不久就要做阴德尚书(部长职位)了，我怎能降祸于他呢?"应公因此更加努力做善事。凡是遇见饥荒的年头，就捐出谷来救济穷人，遇见亲朋友好友们有急需的，就设法给他们解决；遇上非理侵犯他的事，他总是逆来顺受，不去跟别人计较。之后的日子，应公的子孙登科的，到现在还许多呢！！！ 常熟徐凤竹，名拭，他的爸爸家产原本是殷富的。有次，遇见荒年，他自己就first of all丢弃应收的租米，来作为同县富人们的榜样，又分谷以救济贫穷的人们。夜里听到鬼在门外喊道："千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎。"相续而呼，连夜不断。这年凤竹果然中了举人。他的爸爸因而更加努力做好事，凡是修桥铺路，供僧接众，只要是有利益于人们的事，没有不尽力做的。不久，又听到鬼在门外喊道："千不诓，万不诓，徐家举人直做到都堂。"以后凤竹果然做到了两江巡抚。 嘉兴屠康僖公，初任刑部主事，亲自宿在狱中，详细地了解囚犯们的情形。发现有多少个无罪的人，康僖公不以为是自已的功劳，他秘密写了报告给刑部的堂官。以后朝廷会审，堂官依据图公的报告，讯问众囚犯，事实完全与屠公的报告相符，就释放了冤枉的十余人。公又写了一份报告说："在京都的地方，尚且有如此多受冤枉的好人，可是，四海之内广大的人民，莫非没有受冤枉被压迫的好人吗?应该每隔五年差一减刑官，复查档案，仔细考查研究其实也就是说际的情形，冤枉的给他们平反。尚书代为转奏皇帝，皇帝批准了他的意见。那个时候屠公也被派为减刑官之一。有次，夜梦有人告知他："你的命原本是没有儿子的，由于是你提议减刑，给自己造了福，因此报应，能得到三个好儿子。"当年夫人有妊，生了应损、应坤、应俊，都是官居显要的。 嘉兴包凭，字信之，他的爸爸做过安徽池阳太守，生了七个儿子，凭是最小的，入赘在平湖袁氏，和俺的爸爸交情是很亲密的。他博学高才，可是屡次参加考试，都没有被录取，他爱好佛、道之学．有一天，他去仰湖游览，偶然到了一所村寺，看到一尊观音菩萨的像，因房屋破旧，圣像露立着，遭受风雨的淋漓侵蚀。凭立即取出十金，交给寺里的住持僧，叫他修缮屋宇。那沙弥说："工程大、银子少，是难以完成的。"凭再取出松布四匹，衣服七件，再作捐献。其中有一件精细麻布做的外衣是新制的。随从他的仆人劝阻他，要他把这件衣服留着自己穿。凭说："但求圣像能够安全保存，我虽露着身体也是情愿的。"住持僧听了这话，掉下了眼泪，说道："布施银子和布衣，还不是一件难事，只此一点供养的诚心，实再是非常难得的！！！"以后房屋修理完毕，凭邀请他的爸爸同游寺中，夜间宿在寺里；凭梦到伽蓝神来谢他，说："你的儿女当得功名禄位。"后来凭的儿子汴、孙子芳都登科第，做了大官。 嘉善支立的爸爸，在刑房工作。有一囚犯没有罪，却被判处重刑。支立的爸爸很同情他、怜悯他，意欲为他反案。囚犯告知他的老婆说："支公的好意无以为报，明天请他到家，你以身体招待他，他或肯竭力为我设法，那俺就可以不死了。"妻无奈，下泪同意。支公来到囚家，囚犯的妻亲自劝酒，并告以老公的吩咐。支公以为不可，但他还是尽力为囚犯作了平反。囚犯出狱后，夫妻登门叩谢，说："你如此的厚德，是世上少有的！！！此刻你还没有儿予，我们有一个女儿，想赠予你做妾，这在情理上总是通得过吧?"支公因备了礼物，纳娶他的闺女，生了一个儿子，起名叫立，20岁就中了状元。立生子名高，高生子名叫禄，都是贡生，很有才学。禄生儿子大纶，又中了状元。 上面所说的十桩故事，固然表现的事实不同，但归纳起来，只不过是一个善字罢了。假如更精确地来推论行善，那么善行还有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易。需要精研明辩，才能做到真实地行善积德，自利利人。 啥是真假呢?好久以前有几个儒生问中峰沙弥："佛教说，因果报应如影随形。可是我们看见的，有人行善子孙不兴，有人作恶而家门隆盛。佛说的因果道理是没有办法证实的。中峰说："世俗的人情不曾洗涤掉，看问题就难以准确，以致认善为恶，认恶为善。有了如此的错误观点，还不责怪本人的是非颠倒，反而怨因果报应为无稽。"儒生们又问；"善恶的问题怎么会看成相反呢?"中峰让他们各谈善恶的不同。有的人讲："贪财妄取是恶，廉洁操守是善。"中峰说："未必如此。"
细数易学皆有哪些派别
导语：易学属于在天人对应的学术思想指导下研究万事万物运行规律及其相互之关联联系的学问。以下是我收集整理的有关素材，希望能够帮到你。
易学流派源于《易经》之学，简称“易学”。易学是古时候人在气象观察天文等自然现象中，发现的一整套剖析、认识和处理事物的方式方法和规律。早些时期，和易学有关的经典有《归藏》、《周易》、《连山》，大家叫作三易，后来由于《归藏》和《连山》的失传了，只有《周易》能以完整之传播下来，易学的范畴是包括对“三易”的研究。
易学在经历了漫长历史的发展过程中，形成了很多学派，易学史家把他们大体划分为盖天派、占噬派、训诂派、义理派、图书派、汇通派、象数派等7大家。派别虽多，不过，都是基于易学的象、数、理这三大基础进行阐述和钻石的。
易学流派第1派盖天派
盖天派——是古天文学的一个派别，是易学的源头。他是用最原始的方式方法来观测天象，所用仪器也是极其简单，亦即站在地平上，昼参日影，夜考极星，依照阴阳法，天为阳，地为阴;日为阳，月为阴;天为圆，地为方;这便是天圆地方说的。来源。盖天派观察天象的意图，是为了掌握天气的变化，以便于生活和生产，最早的以卦纪年，纪月，纪时都是由盖天派创造发明的，三易都继承了他的天文观，他的创始人就是传说中的伏羲。
易学流派第2派占噬派
占噬派——是易学当中发展最快，也是最俱争议的，人们甚至简单容易的认为，易学就是的学说，可见他的作用与影响之大。在古时候，因为科学和文明程度较低，人们对无法解释的现象都期盼用的方式方法得到答案，因此，就有了蓍草占、龟甲占、铜钱占、六爻占、命理八字、奇门遁甲、面相、相字等等，光怪陆离，各显神通。占噬派追溯于商朝，周代以太卜掌三易，兴旺于汉和宋代。著名的人物有汉代的焦赣，著有《焦氏易林》，宋代的邵雍，著有《皇极经世书》专门讨论八卦数理。
易学流派第3派象数派
象数派——是基于八卦理论，把观察自然现象时，通过有形的象，刻画其形容，象征其物体给人以完整的概念，并通过象来推考它的数理，亦即“象以定数”。把事物的内在本质、动能、潜力、规律，这几个无法用象来直观的，就用数来推演，称为“数以证象”。象和数相辅相成。因此，后学在研究易象时汇总出了八卦的预兆、六画的预兆、象形的预兆、爻位的预兆、反对的预兆、方位的预兆、互体的预兆等。在研究易数时则认为，易数有卦数、爻数、策数、大衍数、勾股数、纳音数、五行数、干支数、万物数、天地数、九宫数、太乙数、星占数、皇极数等等。有的把一般的算数也纳入易数之中，偏离了主题，成为繁琐之学。象数派形成于汉代，代表人物有孟喜的《卦气》，唐代的李鼎祚著有《周易集解》，清代的黄宗羲著有《周易象数论》。
易学流派第4派义理派
义理派——是适应古时候帝王治国之需要而一步步发展起来的，将易学以天道而使用于人事，所有帝王都看成是宝典，成为治国的工具。孔子是义理派的开山祖，他强调天人合一，以阴阳刚柔言天道，吉凶悔吝言人事，并为《周易》作注解解读，写爻辞，谈心得，把易学推到一个新的高度。义理学派的代表人物有孔子，三国后期的王弼，著有《周易注》，唐代的孔颖达著有《周易正义>，宋代的朱熹，著有<周易本义>。
易学流派第5派图象派
图象派——是以注重八卦、太极、河图、洛书以及八卦图等钻石的学派。孔子说：“天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”可见图象对人们的研究之重要。因为秦代焚书的原因，一度这几个图象消逝了，到宋代才又兴起，其代表人物是邵雍。据传，邵雍是老祖宗口述，得先天八卦图，64卦方位图、次序图;西蜀隐者传传蔡季通太极图、河图、洛书;元代钱方义著有《周易图说》。
易学流派第6派训诂派
训诂派——就是对易学的相关古籍进行一下解读的学派。打比方说，易经里面用的最多的“元亨利贞”的元字，可以训作“始”、“初”、“首”，也可以训作“祖”。孔子为《周易》作辞传，都是运用了训诂的方式方法。训诂派是本着追求易经原义，用原始的意义来解释经典，反对今义解古文，或者望文生义。这一方面有贡献者，主要有孔子的《卦辞。爻辞。系辞》后来者有宋代的朱熹《周易注解解读》，清代顾炎武的《九经误字》。
易学流派第七派汇通派
汇通派——是把易学各家的论理汇通一家，这是因为自汉代以来，易学产生了派系之争，有重理的，有重数的，后来又有汉易和宋易之争。汇通派就是主张“兼收并取，不病异同”的易学看法。汇通派起源较晚，主要在明清两代。另外，亦有学者把易学理论运用于其他学科，也把他们列为汇通派，打比方说易学与医学，易学与兵法等。
除了上面的易学流派第七派，清代时期易学流派有许多，宋易学继续存在，汉易学得到复兴，兼采汉宋的易学出现，又有构建易学的新try。诸如此类，使这一时期的易学呈现出广博及多元化的趋向，可谓进入了对传统易学的整理与汇总时期，也可谓是集传统易学之大成。因此研究清代中期易学具有重要的学术价值。
20二十四年什么卦象，皇极经世值世卦20二十四
20二十四年什么卦象
何以“崆峒”?
平凉日报记者 胥富春
11月13日、14日晚，平凉市大型文旅演艺舞剧《崆峒》在甘肃黄河剧院审核演出，观看的、专业人士、嘉宾对该剧普遍给予了高度评价，认为平凉市和主创团队面对文化旅游深度融合的新形势、新需求，整合，大胆创新，用舞剧的形式阐释了中国出色传统文化的精髓，填补了用舞剧表达中国道文化的空白，是一部主题正大、思想性艺术性都非常强的精彩剧目。
为啥呢要打造这样一部舞剧?市文旅局尚高明告知记者，这既是贯彻落实，推动文旅融合的一项举措，也是深挖内涵，弘扬平凉文化一个文化项目；既填补了演艺市场空白，丰富了文旅业态，也是借助剧目推广，提升本土品牌的一次大胆try。
20二十四 年4月，文化和旅游部了《 促进旅游演艺转型升级的指导意见》，同年12月，省又的《 大力促进全省文化旅游产业提质增效的建议》，提出“支持打造特色文化旅游演艺产品，推进演艺市场化，实现重点旅游景区和热点旅游城市驻场演艺常态化，到20二十四年，全省培育10个以上旅游演艺精品项目。”舞剧《崆峒》的编创，正所谓平凉市委、市深入贯彻落实重要指示精神和、省上 文旅演艺工作的决策部署，推动平凉乃至甘肃文旅产业深度融合、加快文旅事业转型发展的具体展现。
平凉历史文化悠久、内涵丰富，伏羲始祖文化、崆峒道源文化、西王母女性文化、皇甫谧医学文化、大云文化、黄土农耕文化等地域文化博大精深，崆峒武术、围棋对弈、针灸养生等特色文化个性鲜明。最近几年以来，平凉市委、市以崆峒道源文化为重点，全方位挖掘展示平凉特色文化魅力，持续打造“崆峒·养生平凉”城市名片，精心策划参与了养世“魅力中国城”竞演；以“交响丝路·崆峒”为主题，连续举办十多届平凉·崆峒文化旅游节，取得了良好的传播效应。该剧以崆峒文化为核心，以轩辕黄帝、嫫母、广成子和以传统八卦各卦象命名的各色人等的精彩故事为主体，以崆峒山、古槐王、朝那湫等表现性的平凉旅游胜景为场景，通过度解析、新科技赋能、立体式体现、大视角演出，让观众更佳地了解探道、、传道、悟道、得道曲折经历，带来全新的视觉和听觉冲击。可以说，这部剧是“历史故事，当代讲述；历史，当代演绎；历史文化，当代弘扬”，是对平凉人文、自然多方挖掘、深度提炼的一个舞台化集中体现。
文化是旅游的灵，旅游是文化的载体。旅游是文化实现产业化的重要载体，文旅演艺那么是文化和旅游结合的典型业态之一。在文旅融合大趋势下，眼下的文旅演艺成为各大景区的“标配”，也成为城市打造文旅品牌的“首选”。如陕西西安、临潼、延安的《大唐女皇》《长恨歌》《延安保育院》，宁夏银川的《千寻宁夏》《岩石上的太阳》，四川省的《只有峨眉山》《家》《境秀·生动》等一批出色文旅演艺，不但成为城市和景区的新名片，而且上升为第3产业新的增长极。我省一些地方已捷足先登，初现成果，如的大型沉浸式文旅演艺《又见》、武威的历史情景歌舞剧《梦幻凉州》、张掖的历史情景剧《回道张掖》、天水的大型室内情境体验剧《天水千古秀》等。舞剧《崆峒》顺利搬上舞台，填补了平凉市大型文旅演艺剧目的空白。同时，该剧长期演出，在发挥其宣传效应的同时，还能延伸和丰富旅游业相关产业，促进旅游、住宿、餐饮、交通等第3产业和现代服务业发展，有效来平游客停留时间，拉动旅游消费。
在本次审演后，经过进一步完善，将赴有关重点省市巡演、出国(境)演出，最后落地成为常态化演出，扩大剧目的作用与影响力和知名度，在省内外、国内和国外形成崆峒文化热点，扩大崆峒山、朝那湫、古槐王、轩辕黄帝、广成子、崆峒武术、传统八卦、围棋、玄鹤等元素知晓率，丰富“崆峒·养生平凉”城市品牌内涵，提升知名度和美誉度。
上面便是与20二十四年什么卦象有关的内容，是关于甘肃平凉的共享。看完皇极经世值世卦20二十四后，希望这帮助到大家！！！
皇极经世书的年表
《皇极经世》“经世”，始于公元前2577年，止于公元1023年，时间跨度为3600年。其中有人事标注者，则始于公元前2357年“唐尧”，止于公元963年宋太祖建隆四年，时间跨度为3320年，此即邵雍所谓之“中间3000年”。可用下表简要概括《皇极经世》“以运经世”的内容：巳会 180运— |— 2149世（公元前2577年——2548年）||—2155世（公元前2397年——2368年）||—2156世——甲午（公元前2367年）||||—甲辰（公元前2357年）“唐帝尧肇位于平阳……”||—癸亥（公元前2308年）唐尧五十年|—2157世——甲子（公元前2337年）“唐帝尧二十一年”||—癸巳（公元前2308年）唐尧五十年|—2158世——甲午（公元前2307年）“唐尧五十一年”||—癸亥（公元前2278年）虞舜八年|—2159世（公元前2277年——2二十四8年）|—2160世（公元前2二十四7年——2218年）午会 181运— |—2161世——甲子（公元前2217年）“夏王禹八年”||—癸巳（公元前2188年）“夏太康”······|—2266世——甲午（公元934年）“后唐闵帝从厚元年”||| ·||—己未（公元959年）“周征契丹……赵匡胤近位检校太傅”||—癸亥（公元963年）|—2267世（公元964年——993年）|—2268世（公元994年——1023年）这“中间3000年”的历史大事记，与司马光的《资治通鉴》有着“异曲同工”之妙，都纠正了前史中的一些错误。司马光向皇帝进《资治通鉴》，时当宋神宗元丰七年（公元1084年），已是邵雍去世后七年。邵雍与司马光过从甚密，二人必当于学术方面有所切磋。邵雍的《皇极经世》对司马光编纂《资治通鉴》当有一定的作用与影响，而皇帝准许司马光借用之龙图、天章阁、三馆、秘阁书籍，邵雍亦当引为参考。邵雍《安乐窝中一部书》及《书皇极经世后》之诗作于公元1072年（邵雍时当62岁），由这几首诗可知《皇极经世》成书时间及其大体内容。至于今见《皇极经世》中“以元经会”及“以会经运”之内容，我们亦可整理作两张简表：“以元经会”简表：日（元）甲 1月（会） 子1 星（运） 甲1 至亥10 辰（世）子1 至亥120甲11 至亥20 辰（世）子121至亥二十四0甲21 至亥30 辰（世）子二十四1至亥360丑 2 星（运） 甲31 至亥40 辰（世）子361至亥480甲41 至亥50 辰（世）子481至亥600甲51 至亥60 辰（世）子601至亥720寅 3 星（运） 甲61 至亥70 辰（世）子721至亥840甲71 至亥80 辰（世）子841至亥960 开物星己76甲81 至亥90 辰（世）子961至亥1080卯4 星（运） 甲91 至亥100 辰（世）子1081至亥1200甲101 至亥110 辰（世）子1201至亥1320甲111 至亥120 辰（世）子1320至亥1440辰 5 星（运） 甲121 至亥130 辰（世）子1441至亥1560甲131 至亥140 辰（世）子1561至亥1680甲141 至亥150 辰（世）子1681至亥1800巳6 星（运） 甲151至亥160 辰（世）子1801至亥1920甲161 至亥170 辰（世）子1921至亥2040甲171 至亥180 辰（世）子2041至亥2160午 7 星（运） 甲181 至亥190 辰（世）子2161至亥2280甲191 至亥200 辰（世）子2281至亥二十四00甲201 至亥210 辰（世）子二十四01至亥2520未 8 星（运） 甲211 至亥220 辰（世）子2521至亥2640甲221 至亥230 辰（世）子2641至亥2760甲231 至亥二十四0 辰（世）子2561至亥2880申9 星（运） 甲二十四1至亥250 辰（世）子2881至亥3000甲251 至亥260 辰（世）子3001至亥3120甲261 至亥270 辰（世）子3121至亥3二十四0酉10 星（运） 甲271至亥280 辰（世）子3二十四1至亥3360甲281 至亥290 辰（世）子3361至亥3480甲291 至亥300 辰（世）子3481至亥3600戌11 星（运） 甲301至亥310 辰（世）子3601 至亥3720甲311 至亥320 辰 (世)子3721至亥3840 闭物星戌315甲321 至亥330 辰（世）子3841至亥3960亥12 星（运） 甲331至亥340 辰（世）子3961至亥4080甲341 至亥350 辰（世）子4081至亥4200甲351 至亥360 辰（世）子4201至亥4320“以会经运”简表：寅会之中“开物” 始76运（901世公元前40017年）——90运卯会 91运——120运辰会 121运——150运巳会 151运——180运至180运2149世始以干支纪年，至2156世甲辰（公元前2357年）标注“唐尧”，2158世甲辰“洪水方割命鲧治之”、癸丑“徵舜登庸”、乙卯“荐舜于天命之位”、丙辰“虞舜 正月上日舜受命于文祖”，2159世癸未“帝尧殂落”、丙戌“月正元日舜格于文祖”，2160世丙辰“荐禹于天命之位”、丁巳（公元前22二十四年）标注“夏禹 正月朔旦受命于神宗”，至2160世末癸亥（公元前2218年）为禹七年。午会 181运——210运其中181运2161世——190运2280世末为干支纪年，人事标注始2161世癸酉（禹十七年）“舜陟方乃死”，止2270世丁巳（宋神宗熙宁十年，公元1077年，邵雍去世年）。191运——210运只列运数。未会 211运——二十四0运申会 二十四1运——270运酉会 271运——300运戌会 301运——315运（戌会之中“闭物”，始公元46384年）《皇极经世》卷1。卷二“以元经会”的内容只列世数而不及年。每世为一列，两卷内容总4320列。自2157世列下记“唐尧二十一”至2270世列下记“宋仁宗三十二”，为有帝王纪年内容。假如继续往后推：1894年为2298世之始，当清光绪二十年，19二十四年为2299世之始，当中华民国十三年，1954年为2300世之始，当中华人民六年，1984年为2301世之始，当中华人民三十六年……《皇极经世》“以会经运”内容的时间跨度为86400年（公元前40017年——公元46383年），人事标注自公元前2357年“唐尧”至公元1077年“宋神宗十年”，时间跨度为3434年。“开物”至“闭物”之始总计86400年，“开物”前有2七千年，“闭物”后有16200年，合计129600年。显然，有了邵雍元会运世之说，以“以运经世”的内容即可反推出“以会经运”及“以元经会”的内容。其间人事纪录都是起于唐尧肇位而终于后周显德六年。不过呢纪时有长短、纪事有详略之不同而已。我们从邵雍的有关诗中得知，其经常提到的《皇极经世》的内容是“中间3000年”的历史大事记。又从其弟子张岷的记述（《张岷述邵雍行略》：先生治《易》、《书》、《诗》、《春秋》之学，穷意、言、象、数之蕴，明皇、帝、王、霸之道，著书十余万言，研精极思三十年。观天地之消长，推日月之盈缩，考阴阳之度数，察刚柔之形体，故经之以元，纪之以会，始之以运，终之以世。又断自唐、虞，迄于五代，本诸天道，质以人事，兴废治乱，靡所不载。其辞约，其义广；其书著，其旨隐。）邵雍“著书十万余言”，则进一步得知原本《皇极经世》必不是今见之冗长版本，除却《观物篇》（程颢《邵雍先生墓志铭》：有《问》有《观》，以饫以丰。）数万字之外，原本《皇极经世》也只能是“经世”的“3000年”历史大事记内容。由此可见，今见之《皇极经世》中之“以运经世”及《观物（内）篇》是为邵雍亲笔著述内容，而其余则为其子邵伯温辑入并有所扩展之内容。四库馆臣谓邵雍之书“能明其理者甚鲜”，其理由则在于“其书浩繁”，而邵雍弟子张岷则称邵雍著述“其辞约，其义广”，显然矛盾。究其根本，“浩繁”的缘故就在于邵伯温的整理过程中加入了许多东西，尤其是其祖父的声音律吕之作，又扩展了“以元经会”及“以会经运”的版面，遂使得是书积板达“千三百余板”。如此，焉能不“浩繁”？《四库全书总目·皇极经世书提要》《皇极经世书》十二卷，宋邵雍撰。邵子数学本于李挺之、穆修，而其来源于于陈抟。当李挺之初见邵子于百原，即授以义理性命之学。其作《皇极经世》，盖出于物理之学，所谓《易》外别传者是也。其书以元经会，以会经运，以运经世，起于帝尧甲辰至后周显德六年己未。而兴亡治乱之迹，皆以卦象推之。朱子谓“《皇极》是推步之书”，可谓得其要领。朱子又尝谓“自《易》以后，没有人做得一物如此整齐，包括得尽”；又谓“康节《易》看了，却看别人的不得”。而张岷亦谓此书“本以天道质以人事，辞约而义广，天下之能事毕矣”。盖自邵子始为此学，其后自张行成、祝泌等数家以外，能明其理者甚鲜，故世人卒莫穷其作用之所以然。其起而议之者则曰，元会运世之分无所根据；十二万九千余年之说近于释氏之劫数；水火土石本于释氏之地水火风，且五行何以去金去木？乾在《易》为天，而《经世》为日，兑在《易》为泽，而《经世》为月，以至离之为星，震之为辰，坤之为水，艮之为火，坎之为土，巽之为石，其取象多不与《易》相同，俱难免于牵强不合。然邵子在当天用来占验，无不奇中，故历代皆重其书。且其自述大旨亦不专于象数，如云“天下之事，始于重犹卒于轻；始过于厚犹卒于薄”，又云“治生于乱，乱生于治。圣人贵未然之防，是谓《易》之大纲”，又云“天下将治，则人必尚于义也；天下将乱，则人必尚于利也。尚义则忍让之风行焉；尚利则攘夺之风行焉”，类皆立义正大，垂训深切。是《经世》一书，虽明天道而实责成于人事，洵粹然儒者之言，固非谶纬数家所可同年而语也。
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