人性三才怎样改命(三才不好怎么破解)
目录导读：
人性三才绝学
占星术astrology依据天象来预卜人间事务的一种方术，又称占星学或星占学、星占术。占星术追溯于人类原始社会中文化展的早期阶段。全地球一些文化发展较早的地区，如古时候巴比伦、埃及、希腊、中国，以及到近代还处于原始社会的一些民族和部落中，占星术都很盛行。这是因为那个时候人们的知识水平和生产力都很低，对自然现象中的一些规律没有掌握，于是从一些表面现象出发，把人们生活之中的吉、凶、祸、福与某些自然现象联系起来。占星术就是利用一些天象，如日食、月食、新星、彗星、流星的出现，以及日、月、五星（水星、金星、火星、木星、土星）在星空背景上的具体位置及其变化等来人间的吉、凶、祸、福。 早期的占星术多是利用星象观察来较为重大的事件，如战争的胜负，国家（或民族）的兴亡，以及国王或重要大臣的命运等。例如我国古代《左传》中记录载入的周武王伐纣灭殷的天象征兆，亚述晚期和新巴比伦时期（公元前七至六世纪）的一些类似记录载入。后来，占星术的内容逐渐扩展，包括自身命运以及平时生活中的琐事。 随着日、月、五星运行规律的逐渐被揭示，占星术也不断发生变化，出现了各种体系和复杂的推算方法，愈加显示其神秘性。如咱们国家的□盘布算和西方“星占图”(Horoscope)的推算，等等。在当今社会，更甚者会有算机来进行推算的。 西方的占星术着重是依据个人诞生时的星象，诸如日、月、五星在黄道十二宫中的具体位置，推算出“星占图”以个人毕生的命运。中国则是以二十八宿（见三垣二十八宿）或十二次和分野为主要根据，观察天空中所发生的天象及其所在的区域，以该区域所相应的地面上的州、国将发生的事件；帝王及其家族的命运。在西方，一般占星术士在生活之中并不占很重要的地位。但是，在中国，古时候占星术却完全属于官府，是所设天文机构的重要工作内容。为了防止“泄漏天机”，的朝代还下令禁止民间私习天文，甚至命令天文guanyuan和普通人交往。 占星术是根据天象进行的，这就推动了人们去观测天象。由此，人们记录了很多宝贵的资料。例如我国古代富饶的天象记录载入，固然那个时候是出于的动机，但是它所提供的关于彗星、流星、新星和超新星爆发等等记录，至今仍为天文工作者有兴趣的宝贵资料。同时，古代人们对于日、月、五星等运行规律的认识，也是与占星家的观察和推算分不开的。古时候的天文学家，绝大都是占星家。早期的天文著作，大多带有占星术的因素。
礼记中提到的与现实人性的不同
]《乐记》；人性；静；德；欲古往今来，人类孜孜探求的终极谜题，无外乎“人是什么”“人从哪里来”“人怎样生存”之类。假如从哲学角度言之，本体论问题和人性论问题是人类无法回避的探索对象，西方哲学家从柏拉图、亚里士多德到海德格尔、萨特都提出过属于本人的回答。相比之下，中国哲学(除了道家以外)好像更加关注“生存”状态，而对“存在”本身缺乏理论言说。即使如此，我们还是可以发现一些中国哲学进行理论建构的努力，而这种努力的最初策源地无疑应回溯到作为轴心时代的先秦社会。在先秦哲学中，天道与人性是各派思想家最为关注的两个方面，相对于天道的抽象性和不可言说性，人们更加愿意讨论人性，并逐渐形成以儒家人性论为基础的宏大思想体系，笼罩那个时候而荫及后世。先秦之后，随着人们宇宙观念的不断成熟，对“天”“道”“天道”的追问更进一步朝着“人性”方向滑移，这种状况经魏晋玄学的淬炼，到宋明理学这里建构成了蔚为大观的人性论体系。徐复观云：“人性论不但是作为一种思想，而居于中国哲学思想史中的主干地位，同时也是中国人民精神形成的原理、动力。要通过历史文化以了解中国人民之因此为中国人民，这是一个起点，也是一个终点。”⓵(p。2)诚如所述，考察并梳理“人性”论内涵及历史沿革，应该是我们更充分地体认民族文化的基础，也是对思想史、美学史乃至文学史进行考镜源流的基本要求。《礼记·乐记》在中国思想史和美学史具有独一无二地位，它“不仅是第一部最有系统的著作，而且还是最有生命力、最有作用与影响的一部著作”⓶(p。202)。对于《乐记》，以往的研究已经汗牛充栋，但据笔者所见，研究者对其人性论的开掘还有待深入，常常忽略它在中国人性论史上的应有地位，因此，本文拟以《乐记》中的人性论问题为考察对象，试图爬梳其理论内涵，进而彰显其历史意义。一、性静与性动讨论《礼记·乐记》“人性”论的问题，first of all应该解决的是它的产生年代、作者及版本等问题，这样才可以对其理论的形成过程及其历史地位有准确的判断。对于如此问题，历来都是学界争议的热点。从1943年郭沫若《公孙尼子及其音乐理论》一文发表开始，徐复观、蔡仲德、蒋孔阳、吕骥、李学勤等学者都陆续展开讨论，李学勤先生在《周易溯源》一书中继承了郭沫若的看法，认为《乐记》的作者是公孙尼子，不过同时又认为公孙尼子应该是七十子的弟子，为战国初期人物，其年代应在子思之后，孟子、荀子之前⓷(pp。109-120)。这一看法目前在学界具有一定的说服力，因此，本文从此说。另一个争论的焦点是《乐记》的版本问题，产生分歧的缘故是历史上这方面的记录载入十分有限，历代研究者所依凭的文献只有《汉书·艺文志》中的一段话：自黄帝下至三代，乐各有名。孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐”，二者相与并行。周衰俱坏。乐尤微眇，以音律为节，又为郑卫所乱，故无遗法。汉兴，制氏以雅乐声律，世在乐官，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。六国之君，魏文侯最是好古，孝文时得其乐人窦公，献其书，乃《周官·大宗伯》之《大司乐》章也。武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》献八佾之舞，与制氏不相远。其内史丞王定传之，以授常山王禹。禹，成帝时为谒者，数言其义，献二十四卷记。刘向校书，得《乐记》二十三篇，与禹不同，其道浸以益微。⓸(pp。1711-1712)因为古文在语法及行文上的特殊性，对这段文字的理解亦存在不同，笔者同意著名音乐理论家吕骥的看法⓹，他由《艺文志》中“与禹不同”这句话，认为《乐记》当存在两个版本，一个为河间献王刘德所撰，经王定、王禹的传授，最终献于成帝，在《艺文志》中有《王禹记》(已亡佚)，应该便是刘德所撰《乐记》；另一个当为《公孙尼子》28篇，后经刘向校定为23篇，而收入戴圣《礼记》中的为前11篇，后12篇在刘向《别录》中只存其目。客观来讲，先秦时期的许多典籍如《乐记》《孟子》《性自命出》等，皆有大量关于人性问题的记录载入，并在它们的论理体系中占据相当比重。假如对这几个思想进行溯源的话，直接源头应该是孔子“性相近也，习相远也”的人性认知。普通情况，我们习惯上将孔子思想分作内圣与外王两个层面，前者属于对君子人格的锻造，后者属于士人干预社会，安邦济世的努力。现存《论语》中收录的孔子讨论“性”的文字并不多，其重要的看法是《阳货》篇提到的“性相近也，习相远也”说法，主张人的本性相似，而后天养成的习气会有很大差别，这一看法与战国楚简《性自命出》中“四海之内，其性一也”的论断较为相似。除了这些以外，《论语》并无对于性的过多记录载入，这段话中也并未展现出孔子对“性”的建构，性的本源、表现、发展等都没有涉及。用现代哲学的看法言之，静是相对的，动是永恒的，赤子状态的静态人性总归是理想状态，人性的动态发展就外化为德和欲，这也就是《中庸》篇所强调的“天命之谓性，率性之谓道”。与“德”相比，“欲”不够纯粹也不够高尚，其中已经包含滑向情欲、悖逆、伪诈、淫佚的潜能，但有节制的“欲”也是需要肯定的对象，这恰是《乐记》思想体系的可贵之处。治疗前后237例使用万古霉素且行血药浓度监测的患者的肾功能指标（Scr、BUN、胱抑素C）比较，差别均无统计学意义（P＞0。05），详见表2。客观而言，关于乐与德关系的论述在先秦文献中已普遍出现。《尚书·尧典》(一为《尚书·舜典》)记录载入作为典乐官的夔对贵族子弟进行音乐教育的目的就与“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”相关，《周礼·大司乐》更是主张以“乐德”教国子，使他们具备“中、和、祗、庸、孝、友”[15](pp。325-327)的品性质量。这种观念在春秋时期亦被进一步强化，《左传·襄公十一年》载，晋国大夫魏绛以“乐以安德”劝谏悼公居安思危，《国语·晋语》载晋平公时师旷以乐的“耀德”“风德”属性让平公志行高洁，而最为人熟知的则是《左传·襄公二十九年》记录载入的吴公子季札来访鲁国时一系列“以乐观德”的音乐实践。事实上，乐与人性道德的关系也并非一下子达到完成，有学者通过对《吕氏春秋·古乐》篇“乐德”谱系的考察认为，禅让制产生以后，“乐德”的内涵是沿着“天(帝)德—君德—人德”的演化路径发展的，乐由原来表扬神秘天帝德行，发展为表扬现实君主，进而逐渐滑移到与一般人的道德相关[16]。以此观之，上面谈到的《周礼》《国语》《左传》中关于乐与德关系的论述事实上应该属于人德阶段，这几个都构成了《乐记》“乐以象德”思想的论理基础。但是，仅限于这一层面来谈乐与德的关系不够全面，也不够彻底，故此《乐记》创造性地将“性”加入这一体系，并以之为起点构成了较为全面的艺术发生论和艺术功能论，从而使看似松散的道德性美学具备了理性和思辨性内涵，这无疑是《乐记》的重大贡献。需要注意和提防的第二个方面(也是这部分重点讨论的)是“应感起物而动”。在以往研究中研究者常常将之简单地归入“感物说”或“物感说”的范围，此说法虽然没有问题，但不免缺少整体性。联系《乐记》对“心知之性”的论述，可知《乐记》将感知外物看成是人的本性之一，那么这就为“应感起物而动”或“感于物而动”找到了人性论的基础，从这个意义上说，《乐记》的“感物说”是以人性为基本起点的。事实上，这种独一无二的“感物说”的内在基础是中国源远流长的“以类相动”思维思考方式，不过呢《乐记》还原了这种思维思考方式的人性根据。原始先民在与自然相处的过程中，常常会以万物有灵的态度看待外在世界，以己度人、以己度物成最早期的宇宙想象，于是人与物之间就存在天然的联系。实际上，中国哲学恰是建基于此，儒家将松柏与人格相比附，将流水与时间相勾连，道家更是将自然而然视作人德秉承天道的根据。对这种思维思考方式的论理运用莫过于《易经》了，以阴阳二爻代表天地，同时用三画卦代表天、地、人“三才”，用最基本的八个卦象象征天、地、风、雷、水、火、山、泽，于是《周易·系辞》汇总称“仰则观象于天，俯则观法于地……近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”，通过“观物取象”的方式“以通神明之德，以类万物之情”，很显然早在传说中的伏羲时代人们就已经注意和提防到“身”与“物”的内在一致性，并期望实现二者的联动。与之类似，《乐记》主要通过声音与人之性情的关系进一步讨论“以类相动”规律，《乐象》称“凡奸声感人，而逆气应之。逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之。顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理，各以类相动也”，就目前可见的资料来讲，这是“以类相动”概念的第一次明确提出。在《乐记·乐本》中紧承“人生而静，天之性也”是这样一段话：“感于物而动，性之欲也。物至知知，紧接着好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。”假如对这段话详细分析，就会发现《乐记》的人性观是十分辩证的。在承认静在人性中的本质地位之外，亦给“欲”留下了一定空间，受到外物触动而产生内心波动是人性的必要组成部分，对此不应该否定，也无需逃避。就是说，静与欲之间应该是辩证统一的，合理而正面的行使仁义礼智信的“欲”就是“德”，反之，放纵而不加节制的“欲”则会惑乱人心，前者是值得肯定的，后者才是实行礼教、乐教的主要对象。就是说，《乐记》认为合理的欲望是正常的，由欲望而产生的好恶之情也可以理解，但对欲望及好恶不加反思则不可原谅，这也是致使人的天性泯灭的最终原因，基于如上考虑，它才最终担忧一旦人心过分受外物牵累，则必然会有“灭天理而穷人欲”的现象发生。很显然，在这一段话中已经可以明显看到宋明理学的影子，“穷天理，灭人欲”的看法呼之欲出。不同的是，相对于宋明理学家过于机械的对人欲的否定，作为这种看法策源地的《乐记》则更为辩证而温和，“欲”虽是对“静”的否定，但却是人性中必要组成部分，忽略这一点就必然有僵化、机械的嫌疑。这一看法在战国时代并非孤立，《性自命出》(简1)中“喜怒哀悲之气，性也”说的也是这个意思。因此，作为儒家早期人性论的建构者，《乐记》构筑了“性”“静”“德”“欲”的严密体系，以图示预示如下：即使如此，孔子却为后来言性、论性风潮的流行起到重要作用。其中较突出者当属《乐记》，《乐记》认为：“人生而静，天之性也”(《乐本》)，“乐由中出故静”(《乐论》)，孔颖达对上述看法的解释是“言人初生未有情欲，是其静”⓺(p。1529)。其实就是说《乐记》将“静”视作人性的本然状态，通俗来讲，《乐记》认为，人性就相当于一个蕴蓄丰盈的水库，内容广大而又波澜不惊，其中既有可能蕴含鱼龙珍宝，也必然含有泥污菌藻，其最终的呈现形态并不取决于将之状态，而在于闸门开启之后，不同沟渠的走向。因此，《乐记》中就包含最朴素的动静辩证法，当人性处于原初状态时为“静”，当其处于变动状态时，则展现为“德”和“欲”(将在下文论及)。《乐记》的这种特殊人性论在同时代的其他典籍中亦有展现，上海博物馆藏楚简《语丛二》1：“情生于性。”8：“爱生于性。”10：“欲生于性。”20：“知生于性。”23：“慈生于性。”25：“恶生于性。”28—29：“喜生于性，乐生于喜，悲生于乐。”30—31：“昷生于性，忧生于昷，哀生于忧。”32：“惧生于性。”34：“强生于性。”36：“弱生于性。”⓻(p。49)就当前的研究成果来讲，许多学者认为，《语丛》汇集的应该是孔孟之间的思想，因此，其与《乐记》在产生时代上存在交叉关系，又结合《乐记》对“人生而静”的认识，可以认为二者的关系当更为密切。在它们看来，性与情欲的关系绝不是互相排斥、势如水火的，人类一切情感感情的来历起源都是性，它貌似一个先验的抽象存在物，包含各种潜能而又独化、自生。这种独一无二的人性论在先秦时期是迥异于孟子、荀子的第三条路线，也是与孔子“性相近”观念最为契合的思想。二、乐：性与德一致性的载体
三才改命具体如何改
别相信
绝学?绝学?谣言?谣言?
鬼谷三才绝学，讲的是先天人性的绝学。道生一，毕生二，二生三，三定天下，所以三是道的法门，钥匙。 三，也是打开中国文化大门的钥匙。中国文化的起源，也就是道德源头，是河图洛书。河图洛书经过周文王的演化，衍生出易经，也就是道生易。 易经经过老子的手，生出阴阳太极，阴阳两极，也就是毕生二的过程。阴阳太极，在经过孔子的手延伸出因三才而施九教。也就是我们中国文化内圣外王里面的内圣。( 内圣外王，指内具有圣人的才德，对外施行王道。“内圣外王”一词最早出自《庄子·天下篇》。但这并不妨碍用“内圣外王”来阐释儒学，由于自宋以来，随着儒道释三教合流，理学出现，随之开始用“内圣外王”来阐释儒学。) 而另一个人就是鬼谷子生化出三才绝学，也就是外王。这几个术的演化，就是让我们通过这几个术来引导我们入道。 道生一毕生二二生三三生万物，由三再演化出奇门遁甲，梅花，易数，以及更加细致末梢的一命，二运，三风水，四积阴德，五读书，六名七相八敬神。九交贵人十养生，11，择偶择业，12，趋吉避凶。这几个都属于细枝末梢，属于术的层面。 而打开道的法门就是三。就是孔夫子的三才九教，以及鬼谷子的三才绝学，假如触摸不到3，你就进入不了二，也进不了一。更加进入不了道。 那为啥要学三才绝学，为啥要触摸道。这几个跟我们有啥关系。 你想不想，一眼识破对方内心的需求？ 想不想一眼看透公司存在的问题，以及改善的方式方法？ 想不想一句话入心，直接俘获对方（情侣、客户、孩子、员工、老板……） 假如你不懂，你永久不知道你的客户在想什么，你的员工在想什么，甚至你不知道你的另一半在想什么，甚至不知道你的孩子他灵魂的需求，内心的渴望是什么。而假如学会，你就能够轻松的知道你的另一半，他本体的需求是什么，你可以清楚地知道你公司存在的问题在哪里，你可以亲清晰的知道你的员工他的需求是什么。 你甚至可以清晰的知道你的孩子内心的渴望是什么，你的孩子的天资在哪里，你应该怎么引领孩子走向成龙成凤，走向伟大，绽放本人的生命。易经八卦可以帮你算命，三才绝学可以帮你改命。算命而不改命，徒增困扰 那鬼谷三才绝学究竟是什么呢，它是先天人性绝学，先天人只有三种板型。一种是帅才，一种是将才，一种是慧才，你天生仅有一种版型，假如你感觉你两种甚至三种皆有，都是后天修炼出来的，先天任何人仅有一种版型。 慧才生长于太极图的阴的部分，与人链接，天生能量最低。而天生智慧最高。 将才。生长于太极图里面，中间S的部分与地链接天生摇摆不定，容易受环境的作用与影响。 帅才。外向，与天链接。天生能量，最高帅才干事业，成功不需要理由，不需要培训，干事业一干就成，十干九成。 将才与地链接。天生悟性很高，灵气很高，但是将才的毕生他是没有立场的，摇摆不定毕生都在找感觉。所以将才是最容易出汉奸的。 慧才与人链接，天生能量最低。但是会才喜欢积累，天生智慧，最喜欢出谋略。所以像张良，诸葛亮这几个都是慧才。 那我们学习这个三才绝学有啥用呢，first of all能够做到自知，可以清晰地认识到我们自己一身有哪些打比方说说磨心，有哪些障碍，紧接着有哪些死穴，以及我们改命的通道在哪里，我们活出生命的伟岸，活出生命的绽放的通道在哪里。 后面我会详细的分析三种类型的人的特征，各位可以对照着去。判断自己以及身边的亲戚朋友属于哪一类型。学习三才绝学的有益之处： 1、自知(客观了解自己，这是踏进修行的第一步) 2、知人(功夫一上身你会比对方了解对方一万倍，而且是了解灵魂深处的需求) 了解别人的目的：识人、验人、用人、引领人、培养人、点化人、成就人)3、胜人(不战而屈人之兵，用智慧来破解一切)4、自胜(超凡入胜，成神成为神仙，从优秀到卓越，一路修行到绝顶)那三种类型的人分别有何特点呢，first of all是帅才，帅才外向。大气霸道，天生爱做老大，有老大情结。行为特点就是帅才的坐姿，他往那一坐，两腿分开，手放在腿上。穿衣风格也是喜欢张扬大气，他们喜欢大的东西。紧接着算算才喜欢荤，是肉食典型的肉食动物，大鱼大肉。看人呢，眼睛很直，目光炯炯有神，帅才多数都是方脸，国字脸。 将才喜欢用手托着下巴，或者用手托着脸。目光里面带着妖宠，由于将才天生灵气，灵性最高。所以将才的眼睛充满灵性，很可爱，紧接着这样他的脸型也是圆脸可爱脸。喜欢独一无二，喜欢独特，穿衣服喜欢独特的，别人没有的，所以假如去买衣服，假如老板告知他这款衣服卖的很好，最畅销。那他掉头就离开了，假如老板告知他，这款衣服是我们这里唯一的一个款型，市面上都没有了，那有可能就直接买了，吃饭也喜欢独一无二。打比方说说他找找到找到餐厅，喜欢那种环境，很优雅，或者说那种音乐很独一无二，口感很特别，吃饭喜欢荤素搭配。 慧才偏爱把自己包裹的严严实实的，一般他们穿衣服都是每一粒扣子都扣上，哪怕是大热天，他们也会把扣子扣得严严实实的，会才天生喜欢收藏，最喜欢暗恋的，他们喜欢一个女孩，哪怕写了999封情书，全部放在他本人的抽屉里面，一分都没有发出去过。看人一般比较羞涩，眼睛带着羞涩，甚至带着一点恐惧，多数都是苦瓜脸，三角脸比较多有，打比方说说像诸葛亮。 汇总来说，帅才外向大气张扬，喜欢当老大，喜欢显摆，喜欢吹牛逼，但是帅才的魔心是虚荣心，是自尊，所以许多帅才假如说没有觉悟，他一辈子。都是被自尊被虚荣心支配着的。最注重江湖情，兄弟情。因此一般在一起吃饭，抢着买单的。大都是帅才，而一到买单就入厕的就忘了拿钥匙的，多数都是慧才。跟帅才打交道，怎么一句话入心。他们天生喜欢搞对抗，喜欢搞对立，你说一他说2你说东，他就论西。但是帅才。你认可他，认同他服从他，他就没招了。天不怕地不怕就怕别人说好话。帅才魔心：虚荣心，自尊。就用示弱来搞定他 而将才，中向人灵气很高，喜欢找感觉，喜欢独特。将才的魔心是多疑心。最心爱的一句话就是真的假的，无论跟他说什么，他first of all会会问真的假的。将才灵气最高，最擅长搞人际关系。但是多疑，从来没有交付过真心，因此他固然擅长搞人际关系，看着朋友许多。但是交心的friend最少。所以表面上很风光，但背地里很凄凉。刘备是将才。一句话入心就是要骂，他们天生有英雄情节，所以。你越骂他，他越感觉你在关心她，他不停的问真的假的，但是你不断的带着爱去骂他。他就会感觉你是真的爱她。将才魔心：多疑心将才是受虐型人格慧才是内向人，目光羞涩，甚至带着一些恐惧，苦瓜脸，表情比较被动，比较羞涩，喜欢素食，偏爱把自己包裹的。严严实实，每一个扣子都都会扣上，喜欢手搭着手，两个手搭着手。他与人链接，天生智慧，毕生都最爱积累，你看学校里面最听话的，学习成绩最有利的大体上都是，爱积累。他的智力是生下来就带着的的，不用学，他皆有。天生是为了出谋划策，军师大部分都是慧才。 他是三种类型里面智慧最高的。他满身的智力，但是由于能量低，很少释放。是怀才不遇委曲求全，他们天生有智慧，又天生最爱积累，他们不停的在积累，不断的积累。但是很少释放。因此因为他没有释放别人认识不到它的智力，认识不到他的才华，也就没有体现的机会。他的魔心是嫉妒心。最典型的就是三国里面的周瑜，既生瑜何生亮，结果活活被气死了。 假如你掌握了这三才，而且会去运用它，威力是特别大的，由于整个咱们国家的历史都逃不开三才的历史打比方说说，秦国，秦始皇是帅才，李斯是将才，商鞅是慧才，三才合一，成就了秦始国。刘邦，是将才，韩信是帅才，攻城略地，打仗最厉害，张良是慧才，出谋划策，所以成就了大汉帝国，而刘备是将才，曹操是帅才，孙权是慧才三才不合一，便形成了三足鼎立三分天下。 假如把这三才应用到商业上，威力也是巨大无比的，假如一个公司没有帅才，那这个公司业务能力绝对不好，拿不到结果，可能人际关系很好，可能公司有许多很有才华的人，不过就是没有结果。由于帅才就是拿结果的，在古时候是攻城略地，在当今社会就是攻占市场，拿结果。而假如公司缺少了将才，由于他们是搞人际关系的，天生人际关系专业人士，假如缺少了就会出现内部矛盾，内部矛盾会很严重，甚至外部的公关也会出现问题。 而假如出现缺少慧才。那么这样就会在战略方向上出问题，可能这个公司可以快速干起来了，但是一遇见公司转型。啪的一下就没了，所有公司的问题都是三才不全的问题，只要三才不全，随时随地都可能倒下，无论这个公司做的有多大。学好三才绝学可以运用在公司，可以 使用在孩子教育，可以运用在家庭人员关系。由于你能很清楚的获悉到你另一半。他的喜好，他的魔心，他的需求，你会知道，你的另一半发脾气，或许不是他想发脾气，而是由于他就是这一类型的人，他需要发泄。你也会知道你的另一半，他不停地盘问你，不是真的怀疑你，而是在表达爱你。 一个人再厉害，我假如没有找齐三才，都比较容易在某一块某一个范畴出现问题。所以无论他此刻是一个人在拼事业，还是有一个本人的小团队，还是有本人的公司，都要找齐三才，你才能进来拿，结果又能搞定内部矛盾，外部人际关系。又不会带战略方向出问题，形成一个铁三角。 一本正经的 在胡说八道吧！
五格数全是大吉但是三才数为凶如何办!!急求!!
只有不信，才能彻底解决。否则，钱财大损不说，人还要跟着遭罪。使人骗了。
。。。外格地格和三才配置都对应哪呢?凶，怎样破解?不懂不信的别回答。。。
三才对应天地人，天对应五爻和六爻，人对应三爻四爻，地对应初爻和二爻