天人合一命运之子(出嫁线有四条)
目录导读：
啥是天人合一，啥是身心合一?
天人合一：当代的解释是热爱生命，热爱大自然，能够领会所有生命的语言，时时处处感受到生命的存在，与自然界的旋律交融相和，能够取得对方生命的信任并和谐共存，与大自然和谐共存，人与物质、物质与物质极度巧妙完美的结合。
身心合一：精神和肉体高度的协调。不但修禅的人追求身心合一，习武的人更是要追求身心合一。
“天人合一”是中国古典哲学的本质观念之一，与“天人之分”说相对立。所谓“天”，一种看法认为蕴含着如下内容：
1。天是可以与人发生感应关系的存在；
2。天是付与人以吉凶祸福的存在；
3。天是人们敬畏、事奉的对象；
4。天是主宰人、尤其是主宰王朝命运的存在（天命之天）
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思想：
1。道家
在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但因为人制定了各式典章制度、道德规范，让人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行的意图，便是“绝圣弃智”，打碎这几个加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
2。儒家
在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但因为人类后天受到各式名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的意图，便是
“天人合一”是什么思想
天人合一”是我国传统文化的一个最基本问题，是中西文化差别的焦点，并且也是中国哲学与诗学之间所构成的内在联系的基本特性。“天人合一”之寓意究竟怎样呢?学界对“天人合一”的理解可以说是众说纷纭，目前尚无定论。分歧的焦点在于两个基本方面：一个是怎样理解“天人合一”的“天”，再一个是“天”与“人”到底是怎样“合一”的。关于我国传统文化中的“天”，冯友兰先生认为主要有五种含义。第1种是“物质之天”，就是指平时生活中所看到的苍苍者与地相对的天，就是我们此刻所说的天空。第2种是“主宰之天”或“意志之天”，就是指中所说有人格、有意志的“至上神”。第3种是“命运之天”，就是指旧社会中所谓运气。第4种是“自然之天”，就是指唯物主义哲学家所谓自然。第5种是“义理之天”或“道德之天”，就是指唯心主义哲学家所虚构的宇宙的道德金科玉律。
天人合一具体之义是什么?
天人合一”是我国传统文化的一个最基本问题，是中西文化差别的焦点，并且也是中国哲学与诗学之间所构成的内在联系的基本特性。“天人合一”之寓意究竟怎样呢？学界对“天人合一”的理解可以说是众说纷纭，目前尚无定论。分歧的焦点在于两个基本方面：一个是怎样理解“天人合一”的“天”，再一个是“天”与“人”到底是怎样“合一”的。关于我国传统文化中的“天”，冯友兰先生认为主要有五种含义。第1种是“物质之天”，就是指平时生活中所看到的苍苍者与地相对的天，就是我们此刻所说的天空。 第2种是“主宰之天”或“意志之天”，就是指中所说有人格、有意志的“至上神”。第3种是“命运之天”，就是指旧社会中所谓运气。第4种是“自然之天”，就是指唯物主义哲学家所谓自然。第5种是“义理之天”或“道德之天”，就是指唯心主义哲学家所虚构的宇宙的道德金科玉律。（一） 这五种含义中最基本的不外乎两个方面：自然方面的“天”和精神范畴的“天”。前者是基础，对后者起决定作用，不过后者（精神范畴的“天”）一旦生成又可对前者进行意义建构，使自然的无生命无情感感情的“天”获得存在的意义和价值。此处的“天”事实上就是“人”，是“人”的一种外在化或对象化形式。再关于“天”与“人”到底是怎样“合一”的。对此，张岱年先生进行了梳理，认为“中国哲学中所谓天人合一，有二意谓：一天人本来合一，二天人应归合一”。“关于天人本来合一，有二说：一天人相通，二天人相类。所谓天人相通，如解析之，其意义可分为两层。第1层意义，是认为天和人不是相对待之二物，而乃一息息相通之整体，其间实无判隔。第2层意义，是认为天是人伦道德之本原，人伦道德原出於天。在今观之，在天为根本的，自一意义言，亦是在人为根本的，因人为自然中之一物。然自另一意义言，所谓人性，常指人之所以异於非人者，即人与他类物不同者；而人与他物一样的，虽为根本，亦不含於所谓人性之中。以此义言，人固以自然为根本，而人性乃是后起之特殊的性质，非其实就是普遍的天道。将天道与人性合而为一，表面上似将天道说为人性，而实际乃是将人性说为天道，即将人伦义理说为宇宙之主宰原则。这就陷于拟人的错误。”“天人相类之意义，亦可析为两方面。一，天人形体相类，此实附会之谈。二，天人性质相类，此义与天人相同论之天道人性为一之说相似，事实上亦是将人伦道德说为天道。”（二）张先生此处的剖析是颇具合理性的，也是很精彩的。简单地说就是：天“合”向人或人“合”向天两种方式。由此看来，“天人合一”是一个十分麻烦的问题，在此我们没有可能深究。只好从最一般的意义上去理解和把握。我们认为，“天”、“人”之寓意可以从两个方面来理解。一是从人与自然的关系看，就等同于主观与客观、精神与物质或意识与存在等之间的联系；二是从人与社会的关系言，就类似于个体与群体、感性与理性或私欲与公德等之间的联系。进来讲之，“天人合一”在这儿就被界限在：人与自然、人与社会、主观与客观、感性与理性等的平稳安定统一关系，是人在社会实践中所获得的一种从必然王国走向自由王国过程中的特殊精神境界或状态。
浅层漫谈“天人合一”
“天人合一”是命理中的一个重要概念，也是传统文化之中的一个重要概念。这几个年来，学界谈论甚多，在一定范围内，它已经确定被作为易学甚至整个我国传统文化的核心概念。于是，弄清这个概念的本来含义，有着不可替代的重要意义。 不过，要弄清这个概念的意义，不能依据我们对它的望文生义的理解，而应该求助于古代人们本人的言论。看一看，在古代人们的观念中，这个概念究竟是什么含义。而是要弄清“天人合一”之寓意，关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义。 《四库全书》中有二百余条明确表述“天人合一”的材料。发现“天人合一”中的“天”蕴含着如下内容： 1。天是可以与人发生感应关系的存在 2。天是付与人以吉凶祸福的存在 3。天是人们敬畏、事奉的对象 4。天是主宰人、尤其是主宰王朝命运的存在（天命之天） 5，天是付与人仁义礼智本性的存在。 今天很多人把“天”理解为自然界，因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容，则一条也没有找到。 另一需要说明的是： 最早使用“天人合一”概念的，此刻所能查到的出处，是张载的《正蒙》。 然而和张载同时的程颐就不认可，他说：“天人本无二，不必言合”。（《二程遗书·卷六》）依本人理解，张的“合一”，程的“无二”，其内容是说，天人同此一气，或同此一理，人的仁义礼智本性乃是天的付与。在他们的著作中，这个付与人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天，是一个可以和人感应的天，是能够给人以吉凶祸福的天。 天人合一观念的明确提出者是董仲舒。 1 、西汉董仲舒初次try -- ----- 董仲舒的名言是：“天也有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”（《春秋繁露· 阴阳义》）在董仲舒那里，天是一个有喜怒哀乐的天，诚然，也是一个主宰世界，可以和人感应、可以给人以吉凶祸福的天。 “天人之际合而为一”、“以类合之，天人一也” “天地之常，一阴一阳。阳者天之德也，阴者天之刑也。……天也有喜怒之气、哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。” “事各顺于名，名各顺于天，天人之际合而为一，同而通理，动而相益，顺而相受。” “以类合之，天人一也”是董仲舒构建天人关系的方式方法和结论。汉代董仲舒“人副天本”说首次较为全面地阐述了天人关系，不过由经学之后的发展为谶纬之流，儒家走向经学神教，并成为赤裸裸的夺权工具，很快就没落了。 在董仲舒那里，“天人一”的“一”，是“一类”之义。 由于在董仲舒那个时候，因为自然科学新的发现，人们知道，物与物在不接触的情形下是可以发生感应的。打比方说磁石可以吸铁，琴弦可以共振等等。人们认为，感应的发生，是由“气”在做着它们的中介。同时人们还发现，以气为中介的感应，是有条件的。打比方说磁石可以吸铁，但不能吸铜；琴弦的共振，也是宫弦和宫弦共振，商弦和商弦共振。如同牛鸣牛应、马鸣马应一样。于是总结出结论：只有同类的事物可以互相感应。 董仲舒为了论证天人可以感应，first of all需要论证天与人同类。这是天人合一的现实背景。 董仲舒论证天人同类的方式方法，是“天人相副”。 即，人是天的副本，“拷贝”。打比方说，天是圆的，所以人的头圆；地是方的，所以人的脚方。人为啥有两只眼睛？由于天有日月；人为啥有四肢？由于天有四季；人为啥有喜怒哀乐？由于天有阴有晴。天有三百六十日，人的骨头有三百六十节。如此等等。 明代程颢进一步阐述“天人合一”含义，强调“ 人与天地一物也”，称天人关系为“一天人”。以后各代的思想家哲学家都论及“天人合一”这个命题，固然用语不同，可是他们关于天人关系问题的思想还是基本一致的。2。宋朝张载程颢-----强调天道与人道的同一性 “儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一” “天人合一”也就是“内外合一” “ 人与天地一物也”，称天人关系为“一天人” （程语） “须是合内外之道，一天人，齐上下。”（程语） “以世间万物为一体” 3。朱熹为孟子所言注云：“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也；性则心之所具之理；而天又理之所从以出者也。” 王守仁从“良知”是宇宙本体出发，在人与人、人与社会、人与天地、人与万物的关系问题上，形成“万物一体”、“天下一家”、“中国一人”的整体观， 把先秦以来的“天人合一”观进展到一个新的高度。 在天人关系上，朱熹、王阳明都主张“天人合一”，但在具体的路径上却有很大的区别，这集中展现在二人对《大学》的重新阐释——《大学章句》和《大学问》中。朱子的“天”、“人”合于外在之“天”，走的是一条由外(穷理)→内(体理)→外(推理)的功夫径路，而阳明的“天”、“人”合于人心之“良知”，其功夫论那么是在知行合一基础上，进行“致良知”。朱子的天人合一是“以天统人”，而阳明的天人合一那么是“以人统天”。这正所谓二者在此问题上的本质不同。4。再后， 天人合一思想便形成解读《周易》的基本思想 ，命理中，“天人合一”的概念多起来了；天人合一也成为解读古时候其他经典的基本思想，在对于其他经典的解读中，天人合一的概念也多起来了。到今天，天人合一好像又成为我国古代所有思想的核心，并在相当大的范畴内被付与了它从来不曾有过的人与自然和谐、保护环境，可持续发展等等意义。董仲舒的“天人合一” 董氏的“天人合一”的主要特征： 天人相类 -- 相类同召 -- 天人感应 -- 君权天授—赏罚在天—天意可挽 1。“天”是最高的意志，既是“自然”之天，是有“身体”，有运作的“实体”神，更是神灵之天，是有意志、知觉的人格神。董仲舒把道德属性付与天，使其伦理化。董仲舒吸收阴阳五行思想，建立一个以阴阳五行为基础的宇宙图式。从而使它的论理体系更加完备；他将“阳阴二气”作为解释天人感应的基础。不过从而也将阴阳五行学说的神秘色彩带来进了本人的学说。人的“生理”结构与天的“物理”结构有一样的模式；天地的金木水火土“五行”的相生相克关系与社会的治乱关系完全一致。于是，天与人是“同类”。而同类的事物又能“以类相召”，互相感应。于是，人世的治乱，人们的善恶，“天”不仅可以掌握，而且可Yi经过祥瑞、灾异与改朝换代向人间传达它的旨意。这便是董仲舒天人感应论的主要特点 2。董氏天人感应学说对封建产生了巨大无比的作用与影响，儒家学说成封建正统思想。 董仲舒的这种理论，有其强调天命主宰一面，又有注重和重视仁义道德的一面；有其加强封建专制的一面，又有造成动荡的一面；有其巩固中间位置集权的一面，又有制约独断专行的一面；有其积极进步的一面，又有其落后的一面； 董氏学说的神秘色彩最后被谶纬之学发展为儒教神学，连孔子皆成为了“神”。谶纬经学最终完全成为，并被成统治者内部权力斗争或改朝换代、农民起义所利用的工具，如在王莽篡汉，刘秀称帝过程中，东汉未年农民起义的过程中。在东汉进展到高潮在三国时期并走向未落，被历史所抛弃。 紧接着，谶纬经学和天人感应之说有关联，但天人感应之说本身还不是谶纬经学，这一点要加以区别对待。董氏的天人感应中的“君权天授”、“符瑞灾异”思想一直在漫长的封建社会时代里对产生着正面或负面作用与影响。通常认为“它通过上天发生灾异现象与人君（皇帝）有过失行为联系起来，用托天管人的手法，试图控制皇帝的所作所为，从而达到安邦治国的意图。它是儒家借天灾“正刑与德”思想的结果”。3。天人合一论造成的三个错误： ①天人合一论使得某些人可以代言天道。儒家试图自称“近道”的“能与天地参”的君子，将天道代言的权力抓到手中。这已经将自己成为了巫婆角色。更糟糕的是一直继承下来的“天子”一称，也被儒家继承。老墨也采用这个华夏守旧的词，不过儒家“天人合一”或者“与天地参”，结合“天子”后就变质了。天子就成为了上天的代言人。沟通天人以后自然是最强力者成为最大的代言人，毫无疑问。可原本的“天命”只是让天子有国而已，并不是老百姓受天命管理。“天子有国”是封建制必须的一个稳定要素，扩大解释就会造成思想和制度的专制。 ②“天人合一”或者“与天地参”致使了文化层的“致命的自负”。文化层的人本就有天生的优越感，自以为智珠在握，是愚民的主宰。当今的文人仍然有这种情节。不过这种“致命的自负”必然致使孔孟式的“信念伦理”，将社会带人奴役之路。 ③天人合一是儒家设置的一个最高大牌坊。在这个牌坊上面，代表着圣明，皇帝就该是圣人。天人合一论使得皇帝变成了名符其实的上天代言人。而且使得宪政之“管束君王”目标产生了按道理来讲的困境。这是天人合一论的第3个错误。且不说皇帝更有实力去代言上天，就论假如我们要管束君王，故此我们将对君王提出一些要求。打比方说君王不能有自由意志，只能脚踏实地按法律办事（公法必定需要细致）。打比方说要求君王要节俭，打比方说要求君王要无私。在天人合一之下，是还是不是要把这几个“天道”同时加到老百姓身上呢？否则你怎样要求别人相信上天对君王最不“公平”呢？儒家正所谓用这样统一的标准去要求君王、自己和老百姓的。儒家人自己要去做圣人，只要不搞，没人理会你。问题是不能这样去要求老百姓。 君王手中的权力使得他总能够依靠权力豁免。儒生并没有可能修得“人性善”，科举成功当了官也可以背弃戒律。可是老百姓无权无势，才是真真正正被管束到的对象呀。当今的真儒还是很喜欢“无私”，其实也就是说华夏传统中真真正正需要无私的是天子而已。张载的“天人合一” 张载“天人合一”思想是在对佛老的批判中而提出来的，是在儒家原有观念的基础上发展而来的，是一个儒家的概念。其来源，着重是三个方面：一是《易传》的天人合德观念，二是《中庸》的性命、诚明观念，三是孟子的尽心、知性、知天观念。张载天人合一的思想体系其主要内容可分成五个部分： 1。气本论——天人合一之基础 2。天地之性与气质之性：“天人合一”之可能与必要 3。穷理尽性：“天人合一”的内在途径 4。礼乐制度：“天人合一”的外在管束 5。民胞物与：“天人合一”的最终归宿 其中对于性的论理可谓是性善论的延续。张载认为性就是鬼神，就是天道，是气所固有的良可以在不同方面的表现。这个性或许应该是纯善的。既然万物都是气之聚散，都具有纯善的性。在气化生物的过程中，因为人物所禀受的气质的区别，致使了对“天性”的禀受程度不同。同样是人，因为其弊的厚薄旳不同而区分除了智愚。其弊厚者，难以开通，其弊薄者，则容易开通。一旦开通，则就达到了圣人的境界。 这样张载的天人合一肯定了任何人都可Yi经过自己的努力成为圣人。途径就是个人内在的“穷理尽性”。而外在的礼乐制度可以帮助人改变气质。最终达到为儒教国家所服务的天人一体的world世界秩序。 张载的天人合一思想提供了向上的可能性，他所提的目标“为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”成为后世读书人的圭臬。从现实维护阳儒阴法的社会秩序而言，起到了重振的效果。当然也必须看见，他的论理中以人合天的成分大过以天合人，这必然会致使人的失落。朱熹的“天人合一” 朱熹几乎没有明确谈到过天人合一，但从其整个思想体系来看，朱熹的思想却是对张载“天人合一”思想的发展。在“天人合一”的内容上，朱熹承认宇宙万物都是由气所构成的，只是在理气关系上与张载的认识有所不同而已。因此说，朱熹也是承认天人一气的，这和张载的认识是一样的。朱熹对“天人合一”的发展在于，他提出了天人一理的主张。因为朱熹主张“性即理”，于是，张载的天人同性就被发展为天人一理。在“天人合一”的途径上，朱熹也承认气质之性与天命之性的区别，主张要通过“格物致知”的方式来达到“即物穷理”，通过自个的努力来达到“一天人”的理想状态。 朱熹关于“天人合一”的思想，在科举考试的推波下，维护儒家国家秩序的效果被放大，人的失落也逐渐在科举八股的制约下演变为僵化，失去能动性的人。 “天人合一”和人与自然 20世纪以来，随着现代工业文明的不断发展，人与自然的关系也日趋紧张。人口剧增、食粮短缺、水资源污染、臭氧层空洞、酸雨、土地沙漠化等问题越来 越严重，这几个都要求人们重新审视人与自然之间的联系。first of all在西方产生了浅层生态学和深层生态学的研究。因为人类中心主义是西方文化的传统，这种传统在西方根深蒂固，因此一些深层生态学学者认为，要冲破这种传统，就应该借助于外部的文化权威。结果，他们发现，东方文化特别强调人和自然的融合，具有有整体的、有机的特点，与他们所主张的生态中心主义有着某种一致性，从而能够推动现代生态学由浅层向深层发展。这其中，道家思想最受生态伦理学者的青睐。道家思想在表面上与深层生态学有某些相像的地方，例如“道法自然”就和深层生态学主张的生态中心主义或自然中心主义相似。但这几个只是字面意义上的相似，在实质上是很难统一起来的。可见，他们对于中国文化的解读，完全是站在本人立场上的一厢情愿。然而，究竟在这个过程中，“天人合一”被生态伦理学付与新含义并传回中国。 “天人合一”本身并无保护自然之意，但如此多中外学者却在我国传统文化中找到了“天人合一”，希望借此来解决人与自然的关系问题。不过现在的人所说的人与自然的关系，并不能相当于我国古代的天人关系。假如说古时候的“天人合一”主要探讨的是人和作为主宰的上帝之间的联系的话，现在的人讨论“天人合一”则主要着重于人与自然之间的联系。 中国哲学中的“天人合一”，即便从人与自然这一层面来看，乃是天人一气之义，这表现的是天人的同一性而没有展现出天人之间的矛盾性。不过在人与自然的关系问题上，我们既要看见人与自然统一的一面，也一定要看到对立的一面，这才是辩证地看问题。可以说“天人合一”与保护自然之间并没有必然联系，认为“天人合一”能够解决现在的人所面临的人与自然之间紧张关系，完全是以逻辑概念去解释自然科学概念，这是对“天人合一”的误读。
一起来瞧一瞧，射手座恋爱多长时间再出嫁最好，你了解吗?
在十二星座中，射手座的人是比较贪玩的，加上对新事物充满了好奇心，因此他们总给人感觉无比的不定性，爱情婚姻对他们来说可有可无。作为他们的恋爱情侣，常常会陷入到底需不需要出嫁的烦恼中去。接下来就看看射手座的人在恋爱多长时间之后出嫁是最有利的？
1、三年
针对射手座来讲，一段感情可以维持三年得话，大体上表明这个人是非常值得她们一生相处的。我们都懂射手座天性爱玩的，对世界拥有一颗充沛的好奇心，总想要看一看全球。这种她们，一般来讲不会主动提出出嫁的规定，因为他们的心始终都定不下来，处对象也更加的多是享受眼下的美满时光。所以只有当伴侣明确提出出嫁的念头后，射手座才会开始去考虑这样的状况。
2、爱情婚姻的意义
针对射手座的人而言，完婚就象征着彼此尊重的结果。他们总是在向往自由的路上，不太喜欢被别人约束，喜爱无拘无束初恋的体验感觉，爱情婚姻生活在他们心中亦是如此，固然看似爱情婚姻生活仿佛拘束了二个人的自由，但在射手座宝宝们的身上而不是如此的。反过来，爱情婚姻生活给了他们更加的多的随意。因此婚后的活法很有也许会比出嫁前更为随意，射手座同样也尊重对方的个人隐私，那样彼此在一起才可以和睦相处。
3、维持爱情婚姻的宝物
以积极的心态对待相互彼此的感情和这段爱情婚姻是射手座人维持爱情婚姻的关键宝物。在两人相处的时刻，她们总会展现出一副乐此不疲的模样，往往把平凡的日子活得特别地精彩纷呈。而且，他们经常会往另一方表述，“和你在一起非常舒服，和你一起做平凡的事儿也很幸福”这样的信息内容，这会让对方充满着自信心，还对这段爱情婚姻充满着自信心，与此并且也会更加积极主动地看待双方的关联。
十二星座多少岁出嫁最合拍
白羊座女性：早熟又容易贪恋的牡羊座女性，二十岁前后的出嫁运会上升。从一见倾心到热恋，紧接着闪电出嫁，成为年轻的新娘。相反到了二十岁后半至三十岁的适婚期时，看男性的眼光变得严格挑剔，缘份也就淡薄了。三十岁后会再出现命里已经定好的邂逅，看准是他，就会想出嫁安定下来。男性：一旦过了二十岁前半的全盛期后，就会以事业为重。第2次之顶点是在33至35岁，因周围的人出嫁而受刺激产生想成家的想法。所以容易闪电出嫁。天蝎座女性：不玩弄恋爱，更不受他人作用与影响的天蝎座女性，并不注意和提防适婚年龄，一旦遇见相爱的人，就接着步上红毯。运气较好时期，可分为20几岁前半及35岁前后。哪一期都是由恋爱直达爱情婚姻。到了20几岁后半的出嫁运较差，此时切记稍安勿燥。男性：以本人的方式寻找老婆，交往时间也很长。和学生时代的女朋友，则或许是在20几岁后半出嫁。在心情上，以27~三十岁，四十岁前后较有成家的欲望。射手座女性：属于早熟型，所有令人意外的出嫁者较多。在22~二十四岁时迎接第1次的出嫁运顶点。之后因为单身生活的充实，出嫁运也下降。再度上升时，将是三十岁前后及四十岁，正所谓成熟魅力最高时期。因不断的出现诱惑，自然会遇到出嫁的对象。男性：由于不上心俗世观点，故有早婚亦有晚婚的。旺盛时的婚期是二十四~28岁及35岁前后。在30几岁前半只专在恋爱游戏，认为爱情婚姻只是次要的东西。水瓶座女性：22岁前后及三十岁前是出嫁运的上升期，讨厌被束缚的水瓶座，若在此时出现有望的对象，将有可能顺利出嫁。20几岁中间及30几岁初，对出嫁抱有敬而远之的态度。即便是不愿出嫁，其中亦有先试婚之人。37~四十岁运气再度上升。错过了这次机会的人，就有可能一 生单身了。男性：25岁前后永35岁前后出嫁欲望上升。和学生时代的女朋友，在二十四~27岁有希望成家。20几岁后及四十岁以后，兴趣将会转移，根本没有成家的想法。双鱼座女性：早在20~22岁时出嫁运就上升。就算在这时期没有机会，等25~27岁时，再度有幸福的爱情婚姻出现。可是若再没有保住机会，则运气下降了。以29岁为界限，缘份将会变得渺少。若想顺利出嫁的话，28岁左右就需要做好决定，才是明智之举。男性：以出嫁为梦想的双鱼座男性，属于早婚型。从23~三十岁成家的例子许多。过了三十岁之后，将视爱情婚姻为麻烦。二十四岁及28岁为最高峰。