前世这一生之缘爱情前世今生(免费测前世这一生)
目录导读：
假如遇见难割舍的情是还是不是前世的缘分
人都是爹妈生的，没有前世，也没有来生。遇见难割舍的情，最好脑袋清醒，再作决定，有舍有得吗。
12星座前世这一生的缘分在哪里?
缘分就好像是月老手里的两根红线，在冥冥之中牵引着我们找到正确的那一个人。偶尔，我们就是会在某个特定时间，特定地点，遇见了那个可以相守一 生的人。那么，对于十二星座的人来说，前世这一生的缘分到底都会出此刻哪里呢？我们一起来看下吧。白羊座前世这一生的缘分在哪里金牛座前世这一生的缘分在哪里双子座前世这一生的缘分在哪里巨蟹座前世这一生的缘分在哪里狮子座前世这一生的缘分在哪里处女座前世这一生的缘分在哪里天秤座前世这一生的缘分在哪里天蝎座前世这一生的缘分在哪里射手座前世这一生的缘分在哪里摩羯座前世这一生的缘分在哪里水瓶座前世这一生的缘分在哪里双鱼座前世这一生的缘分在哪里奇点星座网，许多女生都会关注的星座知识百科。八字姻缘、八字事业、爱情婚姻运势与运气、财神灵签、情感感情合盘、看另一半、八字测算、姓名速配、毕生运势与运气、复合机会，您还不错在底部在线咨询奇点星座网。
前世这一生来世缘啥意思，“前世这一生”之寓意?
提起前世这一生来世缘啥意思，众所周知，有人问前世这一生有什么含义，另外，还有人想知道何谓前世，这一生，来世分别为啥意思？你晓得这是什么情况？其实也就是说何谓前世，这一生，来世，怎么样理解？接下来就一起来瞧一瞧“前世这一生”之寓意?，希望可以对大家有所帮助！！！
前世这一生来世缘啥意思
“前世这一生”是指人的前一 生和此生这一 生的一个，文化相信人有前世这一生。缘是上辈子的仇人吗。
1。前世：指这一生之前的world世界或之前一个场景。语出苏轼《游罗浮山一首示儿子过》：“东坡之师抱朴老，真契久已交前生。”
具体释读解义：
1。以前的时代。这一生的姐弟前世。
《后汉书·周举传》：“昔在前世，求贤如渴，封墓轼闾，以光贤哲。”前世这一生的故事。
2。前生，前一 生。
北齐颜之推《颜氏家训·归心》：“今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业。”
2。这一生：此生。谓这一 生。关于前世这一生的唯美句子。
出处：唐白居易《和杨六尚书赋长句见示》诗：“感羡料应知我意，这一生此事不如君。”宋文天祥《得儿女消息》诗：“痴儿莫问这一生计，还种来生未了缘。”
前世这一生的讲法是对残酷现实的躲避前世因这一生缘之义。
内地有“”的讲法，中还有“夺舍”的讲法。总之义是说一切死后或死后过了一段时间后，这几个灵会寻觅到一个新的载体(人或其他)，组成一个新的生命，就好像我们脱掉一件旧衣裳穿上新衣上一样。
但事实是人死后意识逝去，逐渐分解掉变成微离子，犹如一片树叶腐烂后的状况，完全属于一种自然现象，所谓前世这一生乃是一种说法，是人们对超自然力量的一种畏惧，是对现实残酷的一种躲避。前世这一生爱情故事。
-这一生（汉语词语）
-前世（汉语词语）
-经
前世这一生来世缘啥意思：前世这一生有什么含义
确实有来世的!世上的都共识它的存在外，如今的科学工作者用各式方法印证了！！！不信就一定没有吗？就好像我们没有去过非洲不相信那里的人没饱饭吃，但那里的world世界的的确确是客观存在的，不是我们主观能改变的。
灵，它是以能量的形式存在的，不是物质。人的眼睛看见的可见光只占光波家族的百分之二左右，还有许多东西是看不到的！！！身体只是被我们的指挥的工具，体内的灵识（）才是名符其实的主人，它是会思考的摸不着看不到无形的。祖前世这一生来世。
身体是会死亡的，灵是不灭的，我们想和亲戚朋友下辈子再在一起是非常难非常难的，由于来世想再做回人可是很困难的，假如我们是作善的多，恶的少，再做回人的话，也是啥都会不记得了，由于一会有隔世（阴）之迷。人，遇个车祸或是什么意外撞击，都会把记忆遗失的，平时我们时间长一点的事，也不容易记得住，就如我们小时侯的事此刻大体上都记不清了！！！何况再了呢！！！当然下下辈子，或者再经过漫长的岁月，有缘份的话还是可以在一起的，但是以前的事就啥都不记得了，但在下意识里这种宿世的好感还是有的。
是一定的，不过俺们没得选择！！！作善的多自然往上升，受乐；的多自然往下堕，受苦。我们平生的所作所为决定了我们要去的地方。前世这一生此刻指的是什么意思。
何谓“”！！！就是胡涂的胡乱的不问究竟地轻信一件事物！！！对于的问题，有些朋友根本都没去了解、剖析甚至看都没看听都没听就凭主见说这是！！！其实也就是说这种态度也属于一种，就是太执着地相信自已有限的认识了，不肯接受任知识。就如十九世纪的科学是以牛顿的机械唯物论为基础展开的，到二十世纪就进展到以量子概念为基础的微观范畴了，代替了经典的牛顿力学。科学是不断在发展的，十八世纪人们想像未到有汽车，飞机，十九世经的想像未到有卫星和互联网！！！人的认识也是在不断进步的，因此我们是不适宜固步自封的，要有了解宇宙的心胸和眼光。此刻也开始流行研究这一种所讲的的“不同空间维次的生命和”的事情，有用仪器的，有用眠的，有找案例的，产生了许多许多的研究成果，用全新的科学的精神探究这个古老的问题。愿家人们能静下心来了解下，做个明理人，理得心安！！！
祝愿大伙都幸福快乐，如意吉祥！！！
何谓前世，这一生，来世，怎么样理解？
钟茂森博士：《的科学证明
（认真看了，我们就清楚明白前世这一生是什么了）养世前世真实。
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上面便是与“前世这一生”之寓意?有关的内容，是关于前世这一生有什么含义的共享。看完前世这一生来世缘啥意思后，希望这帮助到大家！！！
描写前世这一生有缘的诗句，关于有缘的诗句
提起描写前世这一生有缘的诗句，众所周知，有人问寻找有关前世这一生的古诗词，另外，还有人想知道描写“有缘”的诗句有哪些?，你晓得这是什么情况？其实也就是说关于描写前世这一生的诗句，接下来就一起来瞧一瞧关于有缘的诗句，希望可以对大家有所帮助！！！
描写前世这一生有缘的诗句
有缘千里来相会，无缘对面手难牵。十年同船渡，百年共枕眠。酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。关于前世这一生的唯美句子。
有关“前世这一生”的古诗词有哪些？
前世这一生相关的诗词
三生石上旧精，赏月吟风莫要论;
惭愧情人远相访，此身虽异性长存。
人若能，世间若真有，那么，我爱，我们前生曾经是什么？
你若曾是江南采莲的女子，我必是你皓腕下错过的那一朵。你若曾是那个逃学的顽童，我必是从你袋中掉落的那颗崭新的弹珠，在路旁草丛里，目送你毫不知情地远去。年若曾是面壁的，我必是殿前的那一炷香，着，陪伴过你一段静穆的时光。前世这一生的优美诗句。
于是，这一生相逢，总认为有些前缘未尽，却又很恍惚，无法仔细地去分辨，无法一一地向你说出。
那一天，
我闭目在经殿的香雾中，
蓦然听见你颂经中的；前世这一生来世的古诗词。
那一月，
我摇动所有的经筒，
不为，
只为触的指尖；
那一年，前世这一生唯美句子。
磕长头匍匐在山路，
不为觐见，
只为贴着你的温暖；
那一世，
转山转水转塔，表达前世这一生的诗句。
不为修来世，
只为途中与你相见。
那一月，描写前世这一生的古诗。
我轻转过所有经筒，
不为，只为触的指纹；
那一年，我磕长头拥抱尘埃，有缘相遇的诗句。
不为朝，只为贴着你的温暖；表达前世这一生的古句。
那一世，我细翻遍十万大山，
不为修来世，只为路中能与你相遇；形容前世这一生缘分的诗句。
不 过，就在那一夜，我忘却了所有，关于遇到的唯美古诗词。
抛却了，舍弃了，
只为，那曾在前哭泣的玫瑰，
早已失去旧日的光泽什么词能代替前世这一生。
描写前世这一生有缘的诗句：寻找有关前世这一生的古诗词
一。《江城子》苏轼形容上辈子有缘的诗句。
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。生死的语。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。描写这一生来世的诗句。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
点评：这是苏东坡的爱妾王朝云死后，有一天他梦到亡妾之后写的感怀诗。朴素真挚的深情，沉痛的生死离别，每读一次就更为里边 的深情所感动。相隔，重逢只能期于梦中，苏东坡用了十年都舍弃不下的，是那种相濡以沫的亲情。他受不了的不是没有了轰轰烈烈的爱情，而是失去了情侣后孤单相吊的寂寞。“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”在梦里能够看到的，也全是逝去亲人往日生活里的琐碎片断。由于在那些琐碎里，凝结着化不去的亲情。在红尘中爱的境界是什么？是一种境界，相濡以沫是一种境界，生死相许也属于一种境界。在这世上有一种最为凝重、最为浑厚的爱叫相依为命。那是天长日久的渗透，是一种溶入了彼此之间生命里的温暖。
二。《卜算子》李之仪
我住长江头，君住长江尾。
日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。形容前世的成语。
只愿君心似我心，定不负相思意。关于前世这一生的诗句。
点评：李之仪的这首小令仅四十五字，却言短情长。全词围绕着长江水，表达男女相爱的思念和分离的怨愁。开头写两人各在一方相隔千里，喻相逢之难，见相思之深。末句写“共饮”，以水贯通两地，沟通两心；融情于水，以水喻情，情意同样绵长不绝，表达了女主人公对爱情的执着追求与热切的期许。全词处处是情，层层递进而又回环往复，短短数句却感情起伏。形容上辈子欠你的句子。
三。《诗经·邶风·击鼓》前世这一生的诗歌。
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。前生缘这一生情的诗句。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。生儿子说明你前世。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。，与子偕老。期盼遇见配偶的诗句。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。关于前世姻缘的古诗。
点评：这首诗表达了长年行役于外的将兵思念家乡和老婆的心情。其中“死生契阔，与子成说。，与子偕老”一句，倾倒了无数身陷爱河，渴望爱情的人，成为山盟海誓的最好代言。生生死死悲欢离合，我曾对你说过，俺会牵着你的手，和你一起老去。这是爱的境界，爱的境界就是经的起平淡的流年。
四。《上》
上!我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！！！前世这一生的七言诗。
点评：出自于汉乐府民歌。这是一首情歌，是主人公自誓之词：海枯石烂，爱情仍然坚贞不变，是一位痴情女子对爱人的热烈表白。诗的主人公在呼天为誓，直率地预示了“与君相知，长命无绝衰”的愿望之后，转并且从“与君绝”的角度落墨，“山无陵”以下连用五件没有可能的事情来表明自己生死不渝的爱，深情奇想根本没有可能发生。这就把主人公生死不渝的爱情强调得无以复加。
五。《行行重行行》
行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。
关于描写前世这一生的诗句
胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。前世就认识的诗词。
思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。
点评：这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌。尽管在流传过程中失去了作者之名字，但读之让人悲感无原由，反复低徊，为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。诗中淳朴清新的民歌风格，内在节奏上重叠反复的形式，展现出东方女性热恋相思的心理特点。
六，《鹊桥》秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮!
点评：《鹊桥》原是为咏牛郎、织女的爱情故事而编写的乐曲。借牛郎织女的故事，以超人间的方式表现人间的悲欢离合。最后一句对牛郎织女致以深情的慰勉：只要两情死心塌地，又何必贪求卿卿我俺的朝欢暮乐？这一惊世骇俗、震聋发聩之笔，使全词升华到新的思想高度。作者否定的是朝欢暮乐的庸俗生活，歌颂的是长长久久的忠贞爱情。
七，《雁邱词》元好问
问世间情是何物，直教生死相许。
天南地北客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。
横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。
招楚些何嗟及，山暗啼风雨。
天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。
千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。
点评：当年，元好问去并州赴试，途中遇见一个捕雁者。这个捕雁者告知元好问今天遇见的一件奇事：他今天设网捕雁，捕得一只，但一只脱网而逃。岂料脱网之雁并不飞走，而是在他上空盘旋一阵，紧接着投地而死。元好问看看捕雁者手里的两只雁，一时心绪难平。便花钱买下这两只雁，接着把它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，称之为“雁邱”，并写下了这首《雁邱词》。遥想双雁，“天南地北”冬天南下越冬而春天北归，“几回寒暑”中双宿，相依为命，一往情深。既有欢乐的团聚，又有离别的辛酸，但没有任何力量可以把它们分开。而“网罗惊破双栖梦”后，已逝，安能独活！！！于是“脱网者”痛做决定追随于九泉之下，“自投地死”。古代人们认为，情至极处，“生者可以死，死者能够生”。“生死相许”是何等极致的深情！！！
八。唐代歌谣
《君生我未生，我生君已老》
君生我未生，我生君已老。
君恨我生迟，我恨君生早。
君生我未生，我生君已老。
恨不生并 且，日日与君好。
我生君未生，君生我已老。
我离君天涯，君隔我海角。
我生君未生，君生我已老。
化蝶去寻花，夜夜栖芳草。
点评：单看这首诗，语言朴实无华，表达了作者对年长许多于本人的爱人的一种遗憾和眷恋。但由一篇凄美的网文《君生我未生，我生君已老》，让这首诗得到升华，各位可以搜一搜，这篇文章是最有利的注解解读。
九。《离思》元稹
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘半缘君。
点评：这是唐代诗人元稹为其情人崔莺莺写的诗。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”此句话之义：经历过无比深广的沧海的人，别处的水再难以招引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云都黯然失色。以沧海之水和巫山之云隐喻爱情之深广笃厚，见过大海、巫山，别处的水和云就难以看上眼了，除了诗人所念、钟爱的女子，再也没有能使我动情的女子了。
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六道轮回图看前世是什么?
六道轮回图看前世是什么？
据说达摩大师说过【欲知前世因，这一生受者是。欲知来世果，这一生作者是。】
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能找到圣人供养，求圣者启示明示。
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假如您想彻底了解前世，那么这样就要修行佛法。自己开智慧、入定，或证得宿命通。
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反恐行动鬼门六道轮回图怎么打
普通很简单啊，有四连发火箭筒+星星格林什么的就能过了，注意和提防时间，困难还没完
六道轮回图里的画的日月有什么含义
阴阳
现存的《六道轮回图》的唐卡皆有那几种版本？要图的！！！
人死后有六道轮回<已有科学鉴证证明>，不是说你一定是再投胎做人，而是看你毕生的善恶业力来发配往哪道。有来世就一定有前世，但不确定在哪一道，只有凭借自己这一生去修行参透玄妙。。。 六道就是 <天道 人道 修罗道 地狱 饿鬼 畜生> 生命总共有10种形式，从低到高分别为：地狱、鬼、畜牲、人、阿修罗、天人；罗汉、缘觉、菩萨、佛。其中前六种属于“三界”中，是轮回的。总之，三界内的灵魂要在六道中不停地轮回投胎转生，俗称“六道轮回”。在六道中，前三道被叫作“三恶道”，一旦落入三恶道，将痛苦无边，非常难超脱。。。 有智慧的聪明人应该有更高的志向，跳出三界，成为圣人，摆脱六道轮回。不生不死，生命永存。出家人修行的意图在于跳出六道轮回，诚然，在家人通过修行，也能跳出六道轮回。 在这个痛苦无常的生命中面 我们务必要付予我生命的意义 这个意义就是什么 俺要帮助众生离苦得乐 这个就是生命最高的意义 生命的意图是出离心 消灭轮回的苦 各位 生命的根本就是就是轮回 轮回的根本就是苦哦 生命的最高最完美的形式是就学佛，成佛。 何为 first of all得区分和信奉信仰是两回事 而信仰中的迷和信又是两回事．． 你想想几千年前的科学能解释如今的飞机手机和如今的卫星航空吗 何为科学 可以分为两点 1、实证求真 2、可重复性验证 许多科学还无法解释的东西不等于不存在 以后更发达的科学会慢慢解答的 如今的科学工作者也皆在研究宇宙人生的真相 过分执著于科学也是种。。。 而轮回因果也确实为科学所验证了 详情可看<因果循环的科学证明>一书 里面讲了许多全是经数次反复验证的事例 而美国亦有伊恩。史蒂芬森心理学教授四十来年钻石的三千多个案例一一证实 确有生死轮回 自从有了生死 人类就一直在探索 到底生死是怎么来的 能否了解超越生死的方式方法 如此问题 在人类的历史上 已经探索了几千年 在印度有释迦牟尼佛 曾经在3000年前 已经对生命轮回的真相解释得很圆满。。。 全球性最有名的数学家约翰。冯。纽蔓博士，曾经发明精密的数学定理，为新兴的"量子学"奠定下了基础。他也提出了惊人的新理论:人体可能具有一种非物质的"识我"来控制肉体的大脑和遥控物质。。。 著名的理学家菲列兹。伦敦说:约翰。冯。纽蔓博士的精微量子学说显示出物质的实物不过呢是人类意念所造成的而已，名符其实的实体是思想意念。这与佛经所说:"应观法界性，一切唯心造"及"相逐心生"等不谋而合。这正接近了佛经讲的"色不异空，空不异色"及"有相皆妄"的境界，也印证了佛经对宇宙奥妙秘诀早有精微细入的认识!对照佛经来看这几个大科学工作者的论著，愈来愈感觉佛经是超越太空时代的科学文献。。。 1963年诺贝尔物剪发明奖得主尤金。威格纳博士，这位上世纪最伟大的物理学家之一，大力支援约翰。冯。纽蔓博士的量子学说内涵的哲学部分:"人类具有一个非物质的意识力能够作用与影响物质的变化!" 许多世界闻名的物理学家被佛教的真理及禅定所释放的潜能所折服。因在"超级导性"上的先进发现而荣获1972年的诺贝尔物理学奖的白赖恩。约毖芬博士，就是一位认真研习佛教经论和坐禅的科学工作者，他每一天都坐禅以求进一步进入客观内明的状态。这位剑桥大学的名教授，得过许多著名的科学奖，包刮著名的"菲列兹伦敦科学发明奖"，那是奖励他初次引起科学界注意和提防的量子物理学的内涵精神，即"心力"与"识我灵魂"。。。 美国维吉尼亚大学神经学系及心理系主任史谛文逊博士。依据科学工作者的灵魂不灭理论，用了20多年的时间对灵魂不灭和转世轮回<再生>进行了大量的实际调查和研究论证，并出版著作进行论述。他说:"有确凿的科学实验和现实事例的证据，证实东方古老的灵魂转世轮回的论理是真实的。" 将佛学与科学同参互证的科学工作者为数不少，西方著名物理学家F。卡普拉菱说:"古老的佛教典籍<华严经>中所叙，与现代物理学理论之间有着惊人的相似性。" 从事统一场论等尖端科学专案的日本科学工作者松下真一，发现佛学中的很多精义与现代一些科学实验所证实的结果极其一致，为此他著有<华严经与核子物理学>一书，其论述令人惊叹!正所谓由于佛法的科学性和现实性，才使西方各国开始注重和重视佛法，重新认识来自东方的智力和真理。。。 现代西方科学之父爱因斯坦评论说：‘未来的将是宇宙的。它应当超越个人化的神，避开教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种意识之上，这种意识的来历起源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正所谓以上所描述的类型。’ 正如全地球最伟大的科学巨匠爱因斯坦所说: "假如有一个能够应付现代科学需求，又能与科学共依共存的，那必然是佛教!" 全地球各式林立，大都皆有导人向善、净化社会的良好功能，因此信教的人与不信教的人在性情、人格上普遍存在着一定的差别。1993年法王如意宝晋美彭措上师在加拿大与一百多位博士的座谈会上说：‘没有学过的人，难以确立一种正确的行为基准，学过的人行为、处事则会更趋于合理。而在所有中，最为殊胜的即为佛教。’ 关于佛教殊胜的看法，并 不是只是佛弟子的一种偏执之词，人们可Yi经过对流行于世的浩瀚佛教经论所诠释的丰富涵义与其余涵义之间作冷静、客观的比较，即可总结出上述结论。打比方说在按道理来讲，佛法蕴含了所有导人向善的特征，也具体剖析了大部分中最高精神象征‘万能神’的真实涵义与在按道理来讲的层次；在实践中，其他通过修持实践所能达到的种种果位（即最高境界和成就）在佛教中都可找到相应的位置，而佛教中那些比较超胜的果位（如阿罗汉、菩萨、佛陀）却已远远超出了其他别的领域。因此从教义上，佛教的殊胜已非其余之所能及。 如参与了‘百日维新’的思想家谭嗣同曾说：‘佛教大矣，孔次大，耶为小。’即佛教最为博大精深，而儒家与基督教则相对较逊色。又说：‘私谓释迦玄言，出过晚周诸子不可计数，程朱以下尤不足论。’ 马克思、恩格斯也一致认为佛教中的辩证法已经达到了相当的高度，如马克思曾说：‘辩证法在佛教中已达到很精细的程度。’ 米尔曼主教也说：‘我愈来愈觉得释迦牟尼就是道路、真理和生活。’ 一位穆斯林学者评价道：‘佛不但是佛教徒的财富，他也是人类共有的财富。他的教法，对于每一个人来说，都是通用的。’ 伊斯兰教主张‘信我者生，不信者死’，基督教也主张‘信者得救’，而佛教则主张绝对的理智，并完全丢弃强迫与暴力，中国现代著名美学家朱光潜说：‘佛教以出世的精神，干入世的事业。’即佛教固然超胜世间任何一门学问和，但佛陀已证悟到，一切因缘而生的事物皆无有自性，都以如梦如幻如水月般的显现而存在，本来其实就是清净，基于如是对宇宙终极真理的证悟，故佛教能真真正正平等地看待宇宙中发生的所有现象而摆脱一切执著，并能以彻底无俺的出世精神，来做慈悲地救度每一个受苦众生的入世事业，故佛教赢得了希求脱离痛苦和追求真理的每一个有情众生的心，无论他是属于何种宗派和持任何见解的人，所以只有佛教才是整个宇宙的，是整个人类的，是过去、此刻、未来整个有情世界的，他在无生无灭的法界中永时长存！！！ 如斯里兰卡前管事的班达拉奈克说：‘只要日月继续存在，只要人类还继续生活在这个星球上，佛法就会一直延续，由于佛教是人的，是整个人类的。’ 在哲学界，本世纪最伟大的哲学家之一，著有社会及自然科学方面论著四十多部，并在1950年曾荣获诺贝尔文学奖的英国哲学家罗素，在考察了各式后说：‘全地球所有中，我所赞成的是佛教。’
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轮回之六道，指众生因业因差异，而趋向的地方，也称六趣。 六道轮回图甚多，最有名的摩崖造像，位于重庆大足区宝顶山。 可查阅知识混装大无极“六道轮回图”词条，有详细教程。
唐卡六追轮回图之寓意
1。六道状况 佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱，这其实就是‘六道’。世上固有很多生物学家， 对于动物，也有它不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制 ，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不仅能见凡夫肉眼之所见（ 如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之 所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言 量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。 六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜非常繁杂，今为略举二 端，藉知大约。1。是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依 报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2。 是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，虽然有别，也就是说 不离观受是苦。 1。天道 天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜的意思；此道众生，居六道 之首，威德特尊，神用自在，故名为天。 约‘类受’言：共分三界，即欲界、 *** 、无 *** （亦名空界）； 自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮 食之欲；其第2层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三 十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主， 世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第6层，则名他化自在天，却 是魔王波旬所居。又、 *** 有四禅十八层天，都有禅定，已无男 女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第4禅有 九天。又、无 *** 有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。 天上各式享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随 福差异；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长 人间甚多：如第1层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日 计算。向上一层，按此间倍倍增添；如第2层忉利天，寿一千岁 ，却以人间百年为一日计；乃至第6层他化自在天，寿万六千岁 ，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则 寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。 约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗 出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知 必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、 *** 天有三灾，初为火灾， 劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以 下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆 无余在。呜呼！！！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？ 甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身 ，唯除眼识，余都有苦。又、无 *** 四天，虽无下面二界粗苦， 仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有 处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力 遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。 2。人道 人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法 苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。 约‘类受’言：人道分布在四大星球之上，身形寿享，皆不相同。 如东弗婆提，寿二百50岁；南阎浮提，寿100岁；西瞿尼，寿 五百岁；北郁单越，寿一千岁。即的南边阎浮提（也就是吾人所居地 球）来讲，五大洲上所居人种，发肤颜色、习俗习惯，乃至土地 资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者， 天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行 来讲。此因前生行中品十善，感此道身。 约‘苦厄’言：三苦八苦等。 3。阿修罗道 阿修罗，此翻无原由正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女 端，故名无原由正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼 龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天 德，故名非天。 约‘类受’言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞 严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空， 此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日 月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏， 能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。 别有一分下劣修罗，生大海心，沉水 *** ，旦游虚空，暮归水宿， 此阿修罗，因溼气有，畜生摄属。既是分属四道，身形寿享等， 亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，夫妇 ，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。 约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗来讲，除一 般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死； 若伤心断节，续还如故；若断其首，即使殒没。其他三趣修罗， 其苦更加的多。 4。畜生道 畜生，梵语底栗车，亦云傍生，用其形傍（身多横住），行为亦 傍（心多不正），故云傍生。 约‘类受’言：此道众生，蕴含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介， 或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为 四大类： （一）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。 （二）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。 （三）、溼生，例如蛤虫飞蛾，藉溼秽暖气而生。 （四）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论 寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后 死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。 约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。 近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道 实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。 5。饿鬼道 饿鬼，梵语音译为??黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥 荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生， 多受饥饿怖畏，故名饿鬼。 约‘类受’言：分三类九种，（一）无财鬼，以无福德，不得食故； （二）少财鬼，少得饮食故；（三）多财鬼，多得饮食故。无财鬼又 分三：a、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。 昔目连尊者母，即堕此身。b、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。c、 臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：a、针毛鬼，毛 利如针，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大瘿 鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间 净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：a、得 弃鬼，常得祭祀，所弃食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遗食故； c、鬼，具威德，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土 地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所 生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦 自差异。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。 约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血， 不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄 诳心意，造作中品十恶，感此道身。 6。地狱道 地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地 下，故名地狱。 约‘类受’言：共有三类（一）根本地狱，即八寒八热地狱；（二） 近边地狱，即十六游增地狱；（三）孤独地狱，即山间、水中、旷 野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差异。其中以阿鼻地狱 受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。 阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（一）者 趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（二）者受无间， 受苦无间断，中无乐故；（三）者时无间，决定一劫（指中劫）， 相续不断故；（四）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹 煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（五）者形 无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一 人多人，皆遍满故。 若论寿命，以八热来讲，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四 王天五百岁为一日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱， 寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相当人间 三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿劫。其苦 寿如此，能不畏哉？ 约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾?、或汤 镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大 热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出； 或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？ 2。互相轮回 上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通 义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、溼生、化生），循 环三界，互相通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。 轮回的情况，各随业力，或人变鬼、或升天。古代人们说：‘钻马腹 ，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’ 哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻 经），何况其下的凡夫？ 关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为清楚明白；若 儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以 群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼、宿 命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若 是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经， 又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。 此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名 三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三 恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义， 此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣 向处。1。刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；2。血途， 即畜生道，必经流血而死故；3。火途，即地狱道，上下四方， 一片火海故。 又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头 没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌， 前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又 将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一 大苦海，这便是吾人的有情环境啊！！！
六道轮回依次是什么?
从下至上：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天； 从善人开始：持五戒生人中，行十善生天上，福报完了，堕落，再论善恶，升沉不定，普通人会倚福作恶，寿尽堕入地狱，报尽升饿鬼，紧接着畜生，紧接着变人，变贫贱之人。
六道轮回讲的是什么
所谓六道轮回是指金桥， 银桥， 玉桥， 石桥， 木桥， 竹桥。 第1道是金桥：给在世时修炼过仙法、道法、佛法，积有大量功德的人通过，以升仙或成道。 第2道是银桥：给在世积聚功德、善果、造福社会的人通过，成为担任神职的地神，如土地等，得享人间香火。 第3道是玉桥：给在世积聚了功德的人经过，转世为有权贵之人，享富贵荣华。 第4道是石桥：给在世功过参半的人经过，投身平民百姓，享小康之福。 第5道是木桥：给在世过多于功的人经过，投身贫穷、病苦、孤寡的下等人。 第6道是竹桥：给伤天害理、恶贯满盈的人经过，分作四种形式投身：一为胎，如牛、狗、猪等；二为卵，如蛇、鸡等；三为蝨，即鱼、蟹、虾等；四为化，如蚊、乌蝇、蚂蚁等。
前世这一生，六道轮回，前一世，前二世前三世，前一世是还是不是指上一世还是指。。。
佛教的“三世因果”一般是“前生，今声，来世”，更简单容易的理解就是“过去、此刻与未来”，所以前一世就是指的是我们这一生的上一世。