连山卦排法(连山卦详细解读)
目录导读：
连山易是什么?连山易、归藏易、周易有啥关系?
《周易》这部书可能许多人都听说过，相对来说知名度很高，即使是没有看过，亦会有一些耳闻的。然而现在咱们要说的另外的《连山易》，知道的人就没有那么多了。《连山易》是我国的第一部易书，同样为易书的还有《归藏易》，以及我们比较不陌生的《周易》。那么易书又是一种怎样的书体，为啥会有这么多不同的易书呢?《连山易》讲的是什么，里面的内容是如何的内容?《连山易》书中所讲的内容，在古时候又有怎样的实际作用呢?《连山易》《归藏易》和《周易》这三部书之间又有啥关系，有着哪些个不同呢?
1、连山易简单介绍
《连山》，后也叫《连山易》，古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》，据传为天皇氏所创。远古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别皆六十有四。”其中连山易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记录载入，学术界无不认为其已失传，几成定论。此二易也成为中华文化范畴里的一件千古之谜。历来学界以为，连山易是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。
郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。其是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。《连山》与《归藏》、《周易》并称为"三易"，《连山》属先天易。宋罗泌《路史·前纪二·天皇纪》载，据传《连山》是盘古开天地后第一代君主天皇氏所创。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言(秦朝精简本)。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。
《连山》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。其先天八卦图，以艮(山)为首，主要讲阴阳卦的对峙。
2、连山易归藏易周易有着哪些个不同
first of all，是出现的时间不同。《山海经》中有如此的记录载入：“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》;黄帝得河图，生意人因之，曰《归藏》;列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”此处的“夏”、“商”、“周”，指的就是夏、商、周三个朝代，所以我们就能够看到：《连山易》出现于夏朝，《归藏易》出此刻商朝，《周易》出此刻周朝。
其次，是创作者不同。我们还来看《山海经》中的这句话，从这句话中我们不难知道，《连山易》的作者是“夏人”，《归藏易》的作者是“生意人”，《周易》的作者是“周人”，显然，如此的结论是非常模糊的，也是不准确的。那么，这3部“易书”的作者都是谁呢?下面的这个说法才是我们比较认可的，那么这样就是，《连山易》和《归藏易》的作者都是“天皇氏”，而《周易》的作者就是我们所熟知的周文王姬昌。
第三，是来源不同。假如依照《山海经》中的讲法，《连山易》、《归藏易》和《周易》的来历起源显然是相同的，那么这样就是它们都源出“河图”，其实也就是说，我们是不大认可如此的说法的，我们比较能够接受的讲法是：《连山易》是由“河图”演变而来，《归藏易》是由“洛书”演变而来，而《周易》则是由“伏羲八卦”演变而来。
第四，是“起始卦”不同。不管是《连山易》也好，还是《归藏易》和《周易》也好，这3部“易书”都是由“卦”组成，而“起始卦”，也就是第一卦，却是均不相同的。《连山易》的“起始卦”为“艮卦”，“艮”者，“山”也，这也正好符合了它之名字;《归藏易》的“起始卦”是“坤卦”，“坤为地”，也只有“厚德载物”的大地，才能当得了一个“藏”字，这也是“归藏”的由来;而至于《周易》，我们就熟悉得多了，它的“起始卦”人人皆知，那么这样就是“乾卦”。
最后，是结局不同。关于这一点，我们也不用过多地去讨论，仅需要记住一句话就行：《连山易》和《归藏易》的结局是“失传”，而这就致使了《周易》的结局是“以一人之力，扛起了三自个的分量”
3、连山易的相关知识
《连山》是用古代人们对客观世界的实体论、摸看论而定义万物发展的自然金科玉律，对用人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。
《连山易》中的内容在渗入古时候医学文献的同时，还有可能窜向堪舆风水杂学之中，人们将其发挥运化，用于观山说水、择宅选坟，逐渐演变出一些有关峰岭骨象、地气结穴、藏风得水，虎踞龙盘之说。
《归藏易》为商代人对易的汇总，其“中天八卦图”象征收藏的坤(地)。它对中医的作用与影响很大，如《黄帝内经》。
马国翰《玉函山房辑佚书》辑《连山·附诸家论说》引胡应麟曰：“《连山易》十卷，见《唐·艺文志》。按班氏《六经》首《周易》，凡夏商之易绝不同。隋牛宏(弘)购得寓内遗书至三十七万卷，魏文成等修《隋史》，晋、梁以降，亡逸篇名无不具载，皆不闻所谓《连山》者，而至唐始出，可乎?《北史·刘炫传》：‘隋文搜访图籍，炫因造《连山》、《鲁史记》上之。’马端临据此以为炫作，或有然者。盖炫后事发除名，故《隋志》不录，而其书尚传于后，开元中盛集群书，仍入禁中尔。”
自秦焚书，把它的运算概念去掉，分别成为经篆，传至汉加入五行生克，至宋六亲问世，使者成事后孔明。悬象注明章云：“法象莫过乎天地，悬象莫大乎日月，变象莫大乎四季。”法象把天下万物归纳为八种客观物质：天、地、水、火、山、泽、风、雷，分别成为："乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。"故天地设险："风、雷、山、泽、水、火"，成为客观概念。
《易经》怎样排卦
一、你提出的有点不理解，六爻排卦是分阴阳的。first of all要了解哪一面是阳哪一面是阴。阳用一横预示，阴用- -预示。如用硬币，国微面预示阳，反面是数字是阴。铜钱文字面是阴，反面花纹是阳。如“乾隆通宝”这面是阴。反面是阳。方法：如用六个五分硬币一次性排卦，则一个一个在合掌中跌出。按次序记下阴阳。如用铜钱摇卦，则复杂一些。今以六个硬币一次摇卦为例。掌中合有六个硬币，一次一个往下放：如第一次跌出的是阳，第二次是阳，第三次跌出的是阴。则由下往上排列，阳阳阴，是为《泽》，再如此类推，如第四阴、第五阳、第六阳又同样次排出，阴阳阳为《巽》，泽在下，巽在上，则组成了《风泽中孚》卦！接着下面就是排出六爻了。二、铜钱摇卦复杂的多了，如楼上朋友所说，但你要通俗的讲法，本人描述如下：铜钱摇卦，每次三个，共摇六次。有个难点就是，三钱相同面朝上，记法不同，如三个阳就记为0还预示阳，三个阴记为X 也预示阴，其他是：一个阳就记为阳，两个阳记为阴。三个的记为动变的阴阳。但排好卦后，这动变的阳和阴就必须反变一下，则阴变为阳，阳则变阴，又得出不同的卦。这叫做动爻，预示有动则有变。不知你能否清楚明白。 三、铜钱摇卦动变爻举例说明：每次三个铜钱同时跌出，看阳有多少，则没有字的一面有几个。只一个花纹朝上为阳一，两个花纹朝上为阴记为- -，三个花纹朝上为动阳记为0，没有花纹全部是“**通宝”字的为动阴记为X 仍以上面卦为例，第一次跌出有一个花，为阳，第二次是三个为动阳，第三次为两个花纹朝上则为阴。分别记为一、0、- -，由下往上排为《泽为兑》卦，第四次为3个字（无花纹朝上）动阴，第五次一个花，第六次一个花，分别记为X 、一、一，由下往上排为《巽为风》，再由上为《风》下为《泽》排为《风泽中孚》卦！这是第一次原卦。排出之后把刚才动变的阴阳分别变过来，则第二次摇的阳变为阴，成为一、- -，- - 组成《震为雷》卦，把第四次动阴变为阳则是一、一、一成为《乾为天》卦。由此组成《天雷无妄》卦。总的卦就是《中孚》之《无妄》，由《中孚》卦化出《无妄》卦。接着下面你再按体用或六爻来断卦了。断卦的水平决定你的易学成就和一切。希望能帮上你的忙！要知道易理八卦是一门高深的学问，非短期能通晓它。本人研究它已二十年了，自认仍然只属于入门或略懂！ 祝你如愿。
易经六十四卦有明确的排列顺序么?
有明确的顺序，请参看《易传》里的《序卦》，就是讲卦序的。只要您随便买本易经的书，都是按顺序排下来的。（下边是朱熹的卦序歌）乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至， 小过既济兼未济， 是为下经三十四。假如您是刚学易经，建议您先在网上看看傅佩荣《易经与人生》的视频，是个挺好的易经入门视频，紧接着可以再看看《傅佩荣详细解读易经64卦》。南大师的《易经杂说》，可能对当前的你而言，还有点深。看完这两个视频，自己再消化一阵子，再看《易经杂说》，相信你会受益匪浅的。乾为天 天风姤 天山遁 天地否 风地观 山地剥 火地晋 火天大有 ……这是分宫的卦象次序歌。 东西南北哪里来的顺序之分？分明是一个圆周嘛。请参看诜天八卦和后天八卦图。不过请记住，古代人们在纸上的方向与现代是反着的，由于古代人们讲究坐北朝南。古代人们在纸上方位是：上南下北，左东右西。
易经六十四卦，卦的顺序很重要吗?连山易，归藏易，周易，只是卦序的不同吗。。。
卦的顺序不重要，许多人认为易经就是周易，其实也就是说易经不等于周易。假如按形成的时间顺序来看，先有连山易，紧接着是归藏易，最后是周易。连山易，开头的第一卦是艮。艮为山，这也说明了远古时期，人们为了更好的生存，远离洪水、野兽之害，所以选择生活在高处，因此，连山易展现了远古时期人对山的崇尚。归藏易，是以坤卦开头。坤代表收藏，远古的人们，生产力获得了一定的提高，产品开始有了剩余，所以需要收藏，因此这一时刻产生的归藏易。目前连山、归藏易已失传，传说是秦始皇焚书坑儒的时刻烧了。周易的成书时间应该在商末，周易，以乾卦为第一卦，以未济卦为最后一卦，未济是未完结，循环往复，周流不息之义。所以，易经包括连山易、归藏易、周易。因为前二部已失传，因此一般情况下，易经就指周易了
《连山易》的发现，能否证明，贵州水族是夏朝的后代?
太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。——《周礼》
01、总述
据《周礼》记录载入，天皇氏创立了《连山易》。它从艮卦开始，主讲阴阳卦的对峙，各种卦象像山坡一样绵绵不绝，因此取名叫连山。2005年，贵州有位叫谢朝海的老人，向荔波县档案局捐出了自家世代珍藏五册《连山易》，专业人士拿它和清代马国翰的《玉函山房辑佚书》进行了对比，发现它有部分章节是可信的。据史料记录载入，这事儿挑起了杨国胜教授的兴趣。
他开始深入贵州腹地，尤其是关注当地水族的历史遗迹和民间传说。果然，他这一研究还真发现了问题。first of all，水族的《连山易》中的“连山八卦”和湖南会同县连山境内现存的八个古庙遗址呈相呼应之关系，这说明水族的先民可能来自湖南。而大家都清楚，湖南是当年夏朝的范畴，所以这就给了专业人士们富饶的想象空间。
黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧，鲧生禹。
——《山海经》
02、怎样证明，贵州水族或许是夏朝的后代？
另外，据《百越源流史》记录载入，在殷商之前，有一支来自河南西部的姒姓部落，一路往南迁徙，成了百越族群当中的一员。公元前221年，秦始皇统一六国，紧接着开始了针对岭南的军事行动。这是一次降维打击，落后的百越人自然抵挡不住，于是四散奔逃。其中一支由南向北，进入了龙江、都柳江的上游地带。请注意和提防，这支队伍依然属于百越的一支。
不过呢，他们其实也就是说已脱离了百越的母体，开始了自主发展、进化的道路。大概也就是从这时候开始了，这批人称自己为睢人，并发展出了初步的文字、语言等。据《唐书》记录载入，开元年间，唐王朝开始在环江一带设置羁縻扶水州，并用“水”字称呼当地的睢人，水族算是最终形成了。那么问题来了，除了《连山易》，还有哪些证据，能证明水族或许是夏朝人的后裔呢？
越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽，以奉守禹之祀。
——《史记》
03、最后一个证据
first of all，据《史记》记录载入，越王勾践的祖先，就是夏朝第一代王，大禹的后代，是夏后帝少康的庶子，被商王封在了会稽。而实际上，夏族十一支姒姓部落中，最少有三支就生活在会稽山一带，而这里正所谓《百越源流史》记录载入的，水族的聚居地之一。其次，据《山海经》和《尔雅》等古文献记录载入，夏后氏将白马视作他们的祖先。而依照《太平寰宇记》记述，古时候骆越人的图腾正所谓马。
水族，作为骆越人的一支，自然也以马为吉祥物。打比方说说，隋唐时期水族的集市就被称为。最后还有一个证据，就是水族的水书。1959年，考古学家在河南偃师二里头遗址中发现一块陶器，上面刻着24个神秘的字符，经贵州水书先生对比后发现，其中一半以上的符号，与水书中所写是一模一样的。各位，以上四个证据好像能证明，水族就是夏朝后裔！
周文王算卦
姬昌算命真的那么厉害吗 姬昌是不会算命的 他用的是 就是如今的六爻 伏羲氏创造了先天易（亦称先天八卦） 是姬昌把八卦演变成六十四卦的 相传伏羲创八卦 周文王演变六十四卦 孔子著十翼 形成了周易所以说姬昌应该是个卜卦高手 封神英雄榜姬昌为啥算卦算得那么准、？ 中华科学、思想文化的根源是《易》。《易经》最早提出天文的定义。《周易》固然成书于战国时代，但他表达的的的确确是周代型成的天命思想。《易》说:观乎天文，以察时变，《易・系辞》说:天垂象，见吉凶，圣人象之。等等，西周萌生的阴阳思想，对中国天文学的发展有着重要的作用与影响。《周易》有很长的形成和发展过程。被后人称为河图、洛书的东西，是烧灼卜骨的表现，是远古先民在长期生活和的实践中感悟出的理性思维和形象思维互相串连、互相渗透的反映。相传伏羲氏将其归纳汇总，对蓍草反复排列，而画为八卦，将天地间万物的现象都包括于其中，这是原始的易。后来，据说经过周文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》。它以简单容易的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特征。其所以称为易，郑玄解释有三义:一是简，二是变易，三是不易。就是讲万物之理有变有不变，现象在不断变化，而一些最基本的原则又具不会变的，这就从客观世界的辩证发展中抽象出了按道理来讲十分富饶的朴素的辩证法。旧说到春秋后期，孔子对《周易》进行解释和论说，完成十翼，即《易传》。这样，《周易》就发展壮大成为一部内容博大精深的阐述宇宙变化的哲学著作。 通俗地说，周文王姬昌是讲伏羲八卦发扬光大的，是算命的祖师爷，当然准了！^_^ 周文王真的会吗 司马迁的《史记》上有多处说过：“文王拘而演周易”。但没见提到过周文王玩过乌龟壳的。倒是他儿子周武王伐纣前曾卜筮以决吉凶，没想到诸兆均示以大不吉。上下为之不安，伐纣大业，面临危机危难。多亏姜子牙推龟蹈蓍，说：“枯骨死草，何知而凶！”力主发兵，于是才打出个周朝的。 周文王八卦怎么算命 如今的大师 把卦当作资金来源 抛弃原本的不动不占 肆意修改 胡乱添加 主观臆测 自以为是 已经演变成一种心术 玷污了 八卦名符其实的用途 仔细想想 五千年前 没穿八卦 人类拿什么与自然对抗 靠的就是 人与自然间的连系 时间 空间 与人的 必然规律。 封神榜姬昌给百姓算卦是还是不是 是，算了三天三夜 我想问有关算卦的事。 从古至今就有预测推算，周易自周文王以来就用周易进行预测推算，倘若是无用之物就没有刘基的黄金策，从古至今的上古三式钦天监岂不是空食俸禄嘛。高准确率就能够证明了呀。而且被雷击杀，是有其因果在，有其因才有果，人的生老病死皆有因果，被雷劈自然也是有因果在 怎样用文王占卦 ，意指用龟壳，铜钱，竹签，纸牌或星象等手段和预兆来推断未来的吉凶祸福的手法。 原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由大自然的预兆来指示行动。但自然预兆并不怎么常见，必须以人为的方式加以考验，的方式方法便随之应运而生。是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。它和预言不同的地方在于，通常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。 假如要和算命作一个区别的话，具有仪式性或社会性的特色，通常与有关；相对来说，算命多数都是服务自个的日常活动。往往被人质疑只不过是一种而已。不过，拥护者会说有很多奇闻轶事来证明的效力。是一种普世文化现象，人类学家发现从古时候到此刻都可以在与文化中发现的存在。然而，基督教《圣经》中说是被上帝严格禁止的，佛教中也有与基督教类似的提法，唯措辞不如前者严厉；但实际上，社会中假借名义进行的和类似的活动屡见不鲜。 是世界各个古老民族皆有的文化现象。我国也同样流传着及用于预测推算的其它文化现象。但并不能说是《周易》所独有。人们通常认定《周易》是之书，老话说：不学诗经不会说话，不学易经不会卜卦。《周易》究竟是不是之书?这也许不是一个简单容易的YES、NO问题。仔细分析这个问题可能蕴含这么三个小问题。 1。《周易》中有还是没有的论理和方法。 2，《周易》中的话不是还是不是之辞。 3。《周易》是还是不是的工具。 此刻我们分别来谈谈这三个问题，紧接着再进行分析。 通常人们一般把《周易》与联系进来，并认为《周易》就是。假如说《周易》中没有的论理和方法，人们肯定不能理解了。但是假如说《周易》中有的论理和方法，我们确实也是无从谈起。盲人的打卦算命者他们连字都看不见，他们当然不必是照本宣科，目不识丁的山野村民他们也进行，我们不可能想象他们会如何能读明白《周易》这本书的。古时候的圣人，近代的学家们也无不说《周易》是之书，他们从《周易》中找到了的论理和方法了吗？也没有。我们从《周易》中找不到的论理和的具体方法，我们怎样就论是《周易》是的书呢？对于这样一个简单容易的问题，的人说不上来，就是圣人们也没有认真理会这回事。 《周易》是还是不是之辞 通常人们一致认为易经的卦常辞是之辞。易经是还是不是之辞，first of all看人们是还是不是是弄懂了易经中里的文字之义。假如连文字都看不懂，说易经是啥都是没有意义的。其实也就是说，人们说《周易》是之辞，大多就是把《周易》视为毫无逻辑关系的凌乱文字。易学假如是有什么理论的话，就是学易的人常说的易三论：简易、变易、不易。易三论是一个什么的论理，大概是更混沌的问题。根据现代逻辑，简易、变易、不易，这是三个互不相容的概念。《周易》究竟是什么？说白了就是：此亦是、彼亦是，彼此都是，就是啥都不是。有这样一个基本事实：古今易学家们从来都没有顺理成章的读通过《周易》。那些易山文海无不都是些似易非易的东西。我们说法好像是对于千古易的学人大不敬了。可是我们仔细想想，不是如此，《周易》何以成了千古之谜？对于一个未知的范畴，有人常常喜欢引向神秘，也有人喜欢将其化为简单。这也许就是唐山易学与其它易学的区别之处。“东方易圣”许先潮指出：对于《周易》卦爻辞的解析是正确认识《周易》的关键。他同时认为：《周易》的卦爻辞多数都是可以解读的顺理成章的语言和文字，它不必是之辞。《周易》中的关键词也不用仅是的用词。一个简单容易的道理可以说明此说法或许是正确的：假如说《周易》是帝王之作。很。。。。。。>> 《周易》就是用来算卦的吗？ 一说到《周易》，许多人的第一反应就是算卦、看风水。假如到大街上走一走，我们就会发现，那些在大街小巷吆喝着给人算卦的人都称自己是用《周易》来给别人算命的。这样说的目的不外乎是让别人相信，自己不是在胡说八道，招摇撞骗，而是有理论根据的。至今估计还有许多人半信半疑：《周易》真的这么神吗？它算出来的到底准与不准？当然也有人说，这完全是，去算命的人真是愚昧，两个眼睛的人被没有眼睛的人（算卦的通常都是瞎子，即便不瞎也会装瞎）忽悠，真是可怜！ 那么，《周易》究竟是一本怎样的书？它就是用来算卦的吗？假如它是用来算卦的，确实能算准不准呢？说到这里，许多人也许会不寒而栗――本人的命运原来能够被“算”出来！这种看法估计寥寥无几人会相信。 《艾子后语》里曾经记录载入了一个专靠算命来行骗的术士：齐王喜相命，有个人自称神相，还说自己是鬼谷子的学生、唐举的老师。齐王敬重不已，请他相命。神相却说：“先不要急，我给人相命务必要先谈一整天才行。”于是就跟齐王闲谈。谈了一会，有人来报告齐王说秦兵包围了即墨已三天。齐王脸色大变，神相在一边便说：“我看大王眉宇间一股黑气，表示着一定会有战争。”又过了一会，卫士绑上来一个人，说此人偷了国库很多东西。神相又在一边说：“我看大王下巴发青，务必要破财。”齐王不愉快了，说：“你说的这几个都是已经发生了的，我想了解将来的事情。”神相端详了半天才说：“我看大王面部方正、气宇轩昂，一定不是平凡之人！”齐王很气愤，一怒之下就把这位神相杀了。看来，打着算命的幌子行骗，迟早是会露出狐狸尾巴来的。 可是，这真的是我们古代人们眼中的《周易》吗？仅仅是简单地、预测推算命运这么简单吗？当然不是。在今天被我们看起来很荒唐的事情，我们的祖先却是非常古板的。据说古代人们演卦有许多规矩，必须先斋戒，吃素食，还要沐浴，洗个澡，毕恭毕敬地去演卦。整天吃肉，身上脏兮兮的，演出卦来当然不灵。并且，你不能碰到个什么鸡毛蒜皮的事情就去演卦。打比方说，你今天家中丢了一只鸡，就不能靠演卦推算一下本人的鸡被谁偷去了。只有遇上大的事情，才能透露天机。否则，就会遭遇厄运。 《韩非子》中记录载入着一个周文王给商朝的奸臣费仲演卦而蒙难的故事。费仲是纣王身边的奸臣，无恶不作，坏事做绝。那个时候周文王在朝歌，一次与费仲一起饮酒，喝的有点多了。费仲知道文王能够演卦，就让文王算一下他的命运。文王刚开始不能同意，但拗不过费仲的一再请求，何况费仲那个时候是纣王身边的红人，得罪不起。无奈之下，文王就替费仲演了一卦。费仲迫不及待地问文王结果怎样，文王一时语塞，紧锁双眉，竟然不清楚怎么回答。费仲急了，一再催问。文王说：“此卦甚是奇怪，大人您现今虽享富贵昌盛，只是日后，您死的倒真是奇怪。”费仲问：“但不知是如何的死呢？”文王答曰：“人之生死虽有定数，有因疾病而死，有因水火而死，有刀兵而死，有跌扑而死，或者悬梁投井而死，而大人您，日后要在六月间冰冻而死！”费仲一听，脸色就变了，问文王：“君侯自己终身，可曾占过没有？”文王回答说：“倒也占过”。“但不知日和怎样”，费仲问道。文王说：“不才倒得个善终正寝，百子送终。比大人您，却好得多了。” 这话让谁听了都会恼火。你落了寿终正寝，我却来了个死于非命！这不是明显地嘲弄我吗？何况古时候人对生死很是忌讳和避讳，而费仲又是一个心胸狭窄、睚眦必报的小人。所以，文王占这一卦没有关系，却是把费仲给得罪了。费仲认为文王戏耍了他，怀恨在心，跑到纣王那里地告了文王一状。文王因此蒙难，被纣王囚禁在h里整整7年，受尽了折磨。不仅如此，为了营救文王，他的大儿子伯邑考还被纣王害死。 文王由于喝醉了酒，随意演卦，泄漏了天机，付。。。。。。>> 文王卦怎么算 。如今的算卦是正统吗】 文王的卦已经没法算了，由于他有64卦，但此刻已经遗失了，不好说如今的都是假的，但是真的会的人肯定低调来系的 古代人们“西伯侯”算卦确实非常准不准呢？ 周文王是黄帝的后裔，世系如下： 黄帝轩辕氏――少昊金天氏――f极――帝喾高辛氏――后稷（周始祖，西伯）――不――鞠――公刘――庆节――皇仆――差弗――毁（毁渝）――公非（公卯）――高圉――亚圉――公叔祖类――周太王古公父――季历――周文王姬昌。 相传在上古时，伏羲氏创造了先天易（亦称先天八卦），神农氏创造成了连山易（亦称连山八卦），轩辕氏创造了归藏易（亦称归藏八卦）。在他们的同时和以前，还有谁创造成了什么易，我们不得而知。说起来，以上从伏羲到神农到轩辕，就是一种文化的承传。此刻巫教、佛教、道教的教义中，甚至在老百姓中，还遗存有先天易、连山易、归藏易、周易中的一些很神奇的秘密传授，不过也没有这一方面的专人去搜集整理。 只有在周朝时的文王八卦，由于诞生出了周公和孔子两个伟大的人物，经过他们的学习，推论解读，才留传了下来。所谓卦象，并无吉凶之分，是分析说明人在顺境，逆境当中的正确态度和行为准则与处事方法，经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易》成了咱们国家的圣经，诸子百家之源，乃至到人们的平时生活都与之有着亲密的联系。 两两重复排列为六十四卦。卦名是： 乾p 坤p 屯p 蒙p 需p 讼p 师p 比、 小畜p履p 泰p 否p 同人p大有p谦p 豫p 随p 蛊p 临p 观p 噬嗑p贲p 剥p 复p 无妄p大畜p颐p 大过p坎p 离p 咸p 恒p 遁p 大壮p晋p 明夷p家人p睽p 蹇p 解p 损p 益p p ォp 萃p 升p 困p 井p 革、 鼎p 震p 艮p 渐、 归妹p丰、 旅p 巽p 兑、 涣p 节p 中孚p小过p既济p未济。 乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比、 风天小畜、天泽履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山谦、雷地豫、 泽雷随、山风蛊、地泽临、风地观、火雷噬嗑、山火贲、山地剥、地雷复、 天雷妄、山天大畜、山雷颐、泽风大过、坎为水、离为火、泽山咸、雷风恒、 天山q、雷天大壮、火地晋、地火明夷、、风火家人、火泽睽、水山蹇、雷水解、 山泽损、风雷益、泽天、天风ァ⒃蟮剌汀⒌胤缟、泽水困、水风井、 泽火革、火风鼎、震为雷、艮为山、风山渐、雷泽归妹、雷火丰、火山旅、 巽为风、兑为泽、风水涣、水泽节、风泽中孚、雷山小过、水火既济、火水未济