周易哪些卦有文言传(易经好的卦辞)
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几道周易测试题,求大神,一道5分
1C、2B、3A、4B、5D、6C、7
易经011-(封卦01)-乾卦(下)六龙御天
《易经》六十四卦中,首卦乾卦有六个阳爻,就好似六条龙,从大的来看,乾卦六龙代表了世间万物变化的规律,而从小了看,这六爻就代表了人生发展的六个阶段。故此我们自己处于里边 的哪个阶段,现阶段的自己是否知足安民,还是激流勇进,一番拼搏之后,最终又应该怎样功成身退呢? 《易经》的学问是从大自然开放出来的,自然它是活的,所以《易经》的学问也是活的。它有弹性,它不至于依照字面去解释,六龙御天,不可以解释说有六条龙,紧接着把整个的天空都控制住,这是不适合的。 天并不完全指天空,整个的天地自然,整个的宇宙,我们都用天来代表。天——代表一种变化的情景,是让大家捉摸不住的。我们人生所遇见的,几乎就是这种。瞬息万变,很难预测推算。 龙——就是变化的过程。 六也不一定代表六,我们讲五的时刻,我们都产生一种队伍的体验感觉。由于一个手有五个手指头,你可以掌握的部分就叫五,因此我们只讲队伍,从来不讲队六。我们之所以讲六六大顺,就是在告知我们,一旦到了六,你非常可能是不顺的。六,你能掌握吗?一个手指头在外面,你怎么掌握? 六——代表你很难去掌握的那个范畴。你超出了你所能掌控的部分,就叫六。六就是开始要变动了,你要分外小心提防,由于它很不顺,因此才告知你六六大顺。你假如用如此的思维来了解中国人的学问,那你大约不会错到什么地方去。不是六条龙,它可能仅有一条龙,也许有千千万万条龙,都叫六龙。即为你很难掌握,究竟有几条龙。 六龙御天,代表整个天地自然 。 我们今后看任何卦,我们最好都把一个卦,把它画出一张体检表,你就知道这个卦它的状况是如何的。 first of all我们翻开《易经》,就看见乾卦下面四个字:元亨利贞。乾代表这卦的名称,叫做卦名。下面有一个符号(六条阳爻), 是六天统统没有间断的,统统连续的阳爻。这是卦象,是乾卦的卦象 。元亨利贞四个字,就是解释乾这个卦名。所以叫做卦辞。 卦辞就是把这个卦它的要点说出来,让我们去体会。元亨利贞就这么四个字,它真的可以代表一个人,他毕生的生长过程,它也可以代表一个团体,一个人群,每一个人之间的互动关系。它也可以代表我们一件事情,从开始到最后,你大约都看得出来,它有阶段性的变化。 乾卦六龙代表了整个天地自然的变化规律,在这儿为了便于理解,我们可以把乾卦的六个爻视为人生发展的六个阶段。而每个阶段,皆有着各自相应的变化和特点,只要我们逐个掌握了它们的规律,合理利用,就能够像龙一样平步青云。那么人生的第1个阶段是什么呢? 我们先看,初九,是第1个阶段。你把初九到上九,看成同样一个人,你就能够知道,我们在出生到出社会之前,那个阶段都叫做初九。潜龙勿用,由于你还在求学阶段,你能用什么?潜得越久,将来成就越大。因此我们当年看孔明潜了27年,觉得这个人了不起,因此我们把他叫做大器晚成。潜的越短,那么这样就预示你的基本功还没练好,你的本事还不够充实,你就要踏入社会,老实讲,这也是每一个人不同的处境,我们不可以说好也不可以说不好。他家境贫寒,他务 必要出去赚money来补贴家用,那你只好很早就涉足江湖。你不可以说他不对。由于任何人的命数不同。潜得久是还是不是功夫就一定够,也不见得。假如潜的久,他没有下功夫,他没有学到东西,那我们就叫他温室里的花朵。一出来立刻就不适应,就预示社会越不是你所能掌握的。你务 必要长期地潜,可是潜不是啥都不做,潜是要深入社会,但是你人在外面,你才能够客观地去了解它。 乾卦的第1爻潜龙勿用,指的是人生的第1个阶段,潜,意思是在人生的初始阶段,不要急着表现,而应当放低姿态,努力积累能量,以待适合的机会再充分地体现,如此便能进入人生的第2个阶段,见。那么,我们应该选择怎样的时候来体现自我?在体现自我的时刻,又该注意和提防什么问题呢? 一个人潜到机会来的时刻,你总要抓住机会吧,这是很大的考验。有人一辈子没有得到机会,其实也就是说他还比较安全。他了不起就是默默无闻,平安顺利一辈子,没有啥出息,断然不会行恶事,不过有机会你一抓住就槽糕了,那上面就有阴有阳了。你究竟是抓住机会做好事,还是抓住机会去行恶事。你究竟是抓住机会就表现的很好,还是表现得使人家贻笑大方。所以九二爻也是很麻烦的,因此特别加上四个字:利见大人。 整个乾卦就是第2爻和第5爻两个相应的,都是利见大人。就是说你潜龙潜很久了,时机到了,上面提拔你,考试及格了,你被录用了,当了官了,所有人都会看你怎么表现,其实也就是说你的表现好与坏,是谁在决定,很明显,是九五在决定。上面看你很顺眼,你就表现得好,上面看你不顺眼,你再好也不行。这样我们才悟出来说,“朝中没有人莫做官”。你上面无人支持你,你如何去表现?你怎么知道该怎么做? 诸葛亮潜了27年,他出山了,就表现得像个大人物相同的,头头是道,连不服他的关公、张飞都觉得说以后要听你的话,口服心服。刘备更是没有话讲。他的利见大人,就是得到刘备的赏识,但是他也种下了日后的恶果,孔明毕生就是在九二爻没有掌握得好。利见大人,过分表现,那个时候刘备是非常非常高兴,但是事后想想这还得了,那以后天下究竟是你的还是我的,人家会如何看我,因此他才开始这个我有原则,我不听你的。你劝俺要荆州俺就是不要,你劝我不要带老百姓迁移,俺就是要带老百姓,这是诸葛亮自己找来的麻烦。 所以当你得到机会,当你受到上面的提拔,当你得到许多人的赏识,你要分外小心提防了,不能表现过度。表现过度以后日子就很难过了。 从诸葛亮的例子可以看出,人生的第2个阶段,见,不但要把握好表现的时机,更要掌握住表现时的分寸,否则,过犹不及。 在此之后,其实是人生的第3阶段,惕。那么在这个阶段我们又应该注意和提防些什么? 你看孔明到了九三爻,他就开始非常艰辛了。你看第3爻连龙都称不上了,它就开始叫君子了。“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。” 第3爻、第4爻没有龙辞,六条龙只有四条龙。 在天,在地叫龙。在“人”连龙都称不上了。 许多人太理想化,反正我正直,反正我诚实,反正我所有的都照规矩,俺就没事。你把人生看得太简单了。那么这样就没有磨练,那了不起就是个平平淡淡的人,因此我们此刻才知道,孔明他从九三爻他就已经不是龙了。他在卧龙他是龙,没有小山之前他是龙,名声在外,他见龙,他是龙。连张飞那样的人,都对他服。。可是到了第3爻,他也不是龙了。他是君子,由于他这会可以耍性子了,你爱听俺就听我,不爱听俺就回家去了。但是那样我们会佩服他吗?那刘备算什么?他“终日乾乾,夕惕若厉,”每一天都似乎会有危险一样,高度警觉。他哥哥在东吴,他哥哥来了,他马上想,我们是兄弟吗?这就叫做“终日乾乾”。连晚上也不敢大意,也跟白天一样,高度的警觉,不能有一点差错。在最后一个爻辞里告知你“无咎”。 无咎就是没有后遗症 。孔明是没有后遗症的,他非常艰辛就是为了没有后遗症。 《易经》里面的无咎是最了不起的。它告知我们,人天天皆有艰难险阻,才叫人生。你好好地去对付他,不见得是好,由于后面的结局是怎么样,很难料, 所以九三爻告知我们,人要慎重考虑得长远一点。不要只看眼前 。眼前很好,明天就坏了,后天就坏了。五年很好,十年就槽糕了。所以中国人为啥想得很长远 ,就这个道理。要很深地去了解一件事情,这样你才勉强经过一个下卦,叫做下乾。 我们可以讲,小老板他毕生就是下乾。实属不易发现一些市场,找到一些产品,紧接着有一部分人员,紧接着他就见龙在田。他生意越做越好,他就这样过一辈子。任何人都有着自己的分,都往上挤,下面事情谁做。你去开店,做连锁,很快就完了,由于那不是你的分。 “ 人生最难得的就是知道本人的分在哪里 。” 读《易经》就是告知我们,你的分在哪里,我们叫定位。 乾卦共分六爻,为了方便理解,我们可以把这六爻分为上乾和下乾两部分来看。人生走过下乾的这三个阶段,应该算是小有成就了。这时候,明智的人应该学会思考本人的位置究竟在哪里,现阶段是知足安命,还是急流勇进,假如继续往上走,就会从下乾进入上乾,那么在上乾的三个阶段,大家会面临哪些问题,又应该怎样应对呢? 九三过了,紧接着上去就是九四了。九四就进入上卦,上卦的开始,凡是起头难,又是一番的困难,由于你此刻碰到的人跟以前碰到的人不一样,你此刻碰到的问题跟以前碰到的问题还是不同的。以前有些人很好商量,此刻有些人就是不好商量。那你就要“或跃在渊“,就是我既然上来了,我不能丢弃,不能半途而废,不跃会后悔呀,因此你就准备,看看能不能飞龙在天,假如能够飞龙在天,那我一切的苦难,我都甘之如饴。假如我飞龙飞不上去,那掉下去,如何办?因此我就要开始想了,我是要进还是要退?因此这个惑跟疑惑其实也就是说是有关系的。我再往上走,能走到什么地方去?我回归原来的地方,是还是不是更好呢?许多人就是由于没有自尊,所以回未到原来的地方。你就被自尊害死了。那你回去了,这辈子也很愉快。假如感觉不行,俺必须要跃,那你就跳。人生努力就是从九四到九五,孔子讲的很清楚,一个人到了四十五十,假如你还跳不上来,这辈子就不要跳了。 跳上去,飞龙在天。又出现一个“利见大人”。即为你赶快去找九二,你下面没人支撑你,你飞龙在天有啥用?飞龙在天多半是靠嘴巴,已经没有手脚了,九二要用实力去做,但上面要有人赏识你。这两个是呼应的,可是这两个都是阳的,不是一阴一阳。可见乾卦完全凭借自己,你只要一步走错了粉身碎骨。“利见大人”就是赶快要有一些核心团队。要有一部分人对你忠心耿耿。那你就要知道自己了,你耳朵要清楚一点,要能够听人家的话。并不是忠言逆耳。凡是忠言逆耳,就不是利见大人。你就飞飞不久的,很快就栽下来。 到了五你就能知道,我所能掌握的东西尽了。再往上走东西就超出我所能掌控的范畴。 第6爻只可以看看。只能求得上中,不要再也什么发展。紧接着再伟大的人都会老,老了就告知你适可而止,不要再拼老命了。这样我们才知道为啥我们此刻有任期制,就是不让你太操劳,万一你到最后,你体力也不行了,精神也不济了,那么这样就开始被底下人所包围。 你看历代的君王到最后,年纪越大越昏庸,“亢龙有悔”,立刻就出来了。 一件事情也是从这样逐步地去发展,跟做人是相同的道理,而整个的组织,整个的群体,里面每一个阶层都是一条龙。为啥关系处不好?一个人太刚了,你上下都处不好。因此你要刚中有柔。 这里面看得见的六条都是阳爻,但是你要去抓那个看不到的,空隙的部分,六条都是阴爻。 乾卦是《易经》六十四卦中,唯一一个没有阴爻,全是阳爻的卦,假如我们只看见这个卦象的表面,而一意孤行,最终必然是亢龙有悔。而事实上,《易经》的思维是阴阳辩证的思维,所谓阳中有阴,阴中有阳,就是指事物不能只看一面,而应该综合地来看。就乾卦来讲,我们不能让目光只停留在这六条阳爻上,而应当看见它阴的部分。那么,我们该怎么样从看得见的部分里,去发现看不到的东西,从而调整自己呢? 我们想想看,假如把九二,九四,上九,把它从阳变成阴的,你发现整个乾卦就变成既济卦。可惜许多人他调不过来,在九二就出事了。我得到机会,我表现良好,上面对俺很赏识,从此没有前途了。这是物极必反。所以人千万记住,适可而止,要守分,那个分的拿捏就叫度。因此孔子才把乾卦的卦辞定位元、亨、利、贞。 你假如没有掌握到元亨利贞,你再好都会出事。再好的团体,最后都是一败涂地。 什么叫做元? 用如今的话而言,叫做 慎始 。元告知我们,不要随便去开始做任何事情,你要盘算盘算,我们都懂良好的开始是成功的一半,但是我们不知道, 谋定而后动 。你假如没有谋定你就动了,你那怎么会是良好的开始。许多人很草率,只要开始就是良好的,哪有那回事情。开始之前要有一段前置时间,那时十分重要的,找找适合的人,大家盘算盘算,计划计划,去测试测试,紧接着才开始。此刻许多商店,油漆没干就营业,当然不合法,由于不安全,但他说是试卖,这说明他不懂何谓元。紧接着客人一进来,他第2次就不来了。这叫做欲速则不达,太急躁了。许多人《易经》会背,他不会用, 元亨利贞,元准备好了,第2个亨,互通有无 。 天底下有各式各样的东西,我们互通有无,我们保存它原来生存的一个环境,你这样去做了,他就亨通了。它就顺利了。这个亨是从元来的, 没有慎始你怎么可能通达 呢?能不能亨,看你元做的好还是不好,元做的好,亨是自然而然的事情。亨通以后,就会获利。 利:义之和。 就是利益要很公平地去共享。 如果想做到六龙御天,first of all要理解乾卦的卦辞。元亨利贞这四个字。元亨利贞的元,是提醒我们慎重开始,亨是指慎始才能够亨通。而利,则是告知我们获得的利益要正当、合理。那么最后一个字贞,又有什么含义呢? 贞:是公正。它是一切的关。 始,壮,究,《易经》里面上下两个卦,它都是始壮究,始壮究。 无论你心里怎么样想法,老天是检验你,你贞不贞,你贞了就该贞下去元,更好的开始,你可以进入第2卦。你不贞,下卦就完了。就死了,就没了。 贞操就是固正的操守 。 所以元亨利贞很好理解。元就是要纯真,无论做人做事,你的动机不纯正的话,你就不元了。 亨,就是处事要谨慎。机会良好,你不一定做的好。即为你太大意了。关系很好,被你搞坏了。 利,就是利益要很合理。 贞,做人做事要公正。 贞,你就能够贞下起元。紧接着又有一个新的发展,比以前还好。 假如一旦发现不贞,那么这样就没有再元了,就起不来了。公司是这样,个人也是如此,一件事情你到时候一看,你方向错了,整个免谈。这样才叫做乾卦。 元亨利贞,元亨利是自然给的。只有贞,是人为的。 动物没有贞,人跟动物不同,就在贞与不贞。 孔子对乾卦是特别特别地注重和重视,由于你只要乾卦两卦搞明白,其他62卦都可以触类旁通。因此他特别地加上《文言传》在乾坤两卦。乾卦的《文言传》尤其内容丰富,我们有进一步了解乾卦的内涵,务 必要把乾卦的《文言传》看一看。
晨读笔记:《周易》 (2-11)坤卦·文言传(一)
[注释] (一)坤,至柔而动也刚:“坤”虽至柔,然动而有变,变则为刚。 (二)至静:阴静而阳动,坤为纯阴之象,故曰“至静”。德方:谓坤之恩德因阳动而流布于四方。 (三)后得主而有常:后得,不居先,紧接着来主持万物生长。常:规律,指固守顺的常道。 (四)含万物:地道能藏,故曰“含万物”。化光:“坤”化育万物,则其德广大。光,广。 (五)承天而时行:天行其四时之节,“坤”能顺承天道。承,承接,顺应。 [参考译文] 《文言》说:“象征大地的坤道固然有至阴至柔的秉性,但它的运行是刚强的。它安安静静地将它的美满品德流布于四方。以他人为主,随从在后,顺从人君,所以能保持永恒之道。大地包容万物,化育万物,使万物弘扬光大。坤道是多么的柔顺啊!它顺承天道,顺应四时之序而运行。[解读] 把坤卦比喻为大地,是有道理的。乾有乾道,坤有坤道。坤顺乾,地顺天。这是自然金科玉律。坤不占先,不争第1,顺着乾道而运行,看起来坤固然无所造做,但可获得方正的德性。坤顺柔,但而不是没有刚,“刚”是有条件的,那么这样就是在顺承乾的前提下,发挥坤的刚性。否则便会错过时机致事难以做成。柔中有刚,静中有动。致顺之德,可承天意。坤随乾,运动不息。
国学 从《周易》的经和传来看大体包括哪些内容
经文包括卦辞,是《易经》的原文,如:乾:元亨利贞,初九,潜龙勿用等等。是“文王拘而演周易”紧接着由周公旦写成文字版本。传:是孔子为易经做的传,因为《周易》经文深奥简古,春秋期的学者阅念起来已感到非常地艰难,因此,解释经文的文字开始出现,历史上称为《易传》。《易传》由七篇文章构成,其创作时间离经文形成的时间不是很长(约五六百年),它是解释说明经文的最原始,最权威的文字。这七篇文章是:《彖传》、《象传》、《系辞传》、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》、其中,《彖传》、《象传》、《系辞传》三篇各分上下,加上另外四篇合成“十翼”。“翼”是“羽翼”之义,有“辅助”的意思。
周易全集《说卦传》原文赏析与注解解读
说卦传
【题解】
《周易·说卦传》全篇九百多字,是先秦易家汇总象数应用的精辟遗文,不同于儒家修身齐家治国的内容。它不局限于社会人事,旨在揭示宇宙奥妙秘诀,紧扣应用实际,囊括象数精微。原本不分章次,宋儒顺其自然段落,分为十一章,无碍乎整体易理,尤便于学者讲述。历来注家甚多,各有其说,见仁见智,丰富了易学文化。如朱熹、孔夫子这样高明的学者,还有“未详其义”之处。可见《说卦》一篇,不同于一般文史哲著作,乃易家专业遗文,欲求弄通,确有难度。
【原文】
昔者⓵,圣人之作《易》也。幽⓶赞⓷于神⓸明而生蓍⓹。参天两地而倚数⓺。观变⓻于阴阳而立卦。发挥于刚柔而生⓼爻。和顺于道德而理⓽于义。穷理尽性以至于命⓾。
【注释】
⓵昔者:从前。
⓶幽:隐。
⓷赞:助。
⓸神:心。
⓹蓍:数。
⓺倚数:计算数字。
⓻观变:观察变化。
⓼生:产生。
⓽理:调理。
⓾命:天命。
【译文】
从前,圣人作《周易》。虔诚地祈求神明而创制蓍法。是以天数三与地数两为根据而确立阴阳刚柔之数。观察阴阳的变化而设立卦。变动刚柔之画而产生了爻。和顺于道德,而调理事物得其宜。穷研物理而尽物性,以至于通晓天命。
【解析】
此节开章明义,先从圣人作易说起。《系辞》曰:“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶。”“设卦”特别重要,是明吉凶的根据。“大衍数”蓍卦是易学传承的方式方法,是说圣人创立蓍法是为了辅助人的聪明智慧之用,作为事业的决策和行动的指南。《系辞传》有“大衍之数”一章的传承,说明筮法在易学中的地位和作用特别重要。《说卦》发端即突出筮法,是紧扣应用实际的展现。
【原文】
昔者,圣人之作⑪《易》也。将以顺性命之理⑫。是以[13],立天之道,曰阴与阳。立[14]地之道,曰柔与刚。立人之道,曰[15]仁与义。兼[16]三才[17]而两[18]之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭[19]用柔刚,故《易》六位而成章[20]。
【注释】
⑪作:创作。
⑫理:道理。
[13]是以:所以。
[14]立:确立。
[15]曰:叫,为。
[16]兼:兼备。
[17]三才:天、地、人,此指三画。
[18]两:两相重。
[19]迭:递,交替。
[20]章:文采。
【译文】
昔日,圣人作《周易》,是用来顺应性命的道理的。所以,确立了天道为阴与阳。确立了地道为柔与刚。确立了人道为仁与义。兼备天、地、人三才之画而使之相重,于是,《周易》六画而成一卦。分“二”、“四”、“上”为阴位,分“初”、“三”、“五”为阳位,六爻之位,更迭使用刚柔,《周易》六位的阴阳刚柔便顺理成章。
【解析】
作者再次提到“圣人作易”,既未言明作易的时间,也未言明圣人是何人。一则免去后人争议,再则免使偏离主题,只是紧扣应用实际,传承易学新法,不侈谈易史而节省篇幅。但于“圣人作易”又不厌重复,表明始终不忘“圣人作易”之功。八卦的名义,《说卦传》诠释得最详细,而且紧扣应用的实际。
【原文】
天地定位,山泽通气,雷风相薄[21],水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。
【注释】
[21]薄:迫近。
【译文】
天地确定上下位置,山泽气息相通,雷风相迫而动,水火不相厌恶,八卦相互错杂,成为“六十四卦”。以数推算过去必须顺推,预知未来必须逆测。所以,《周易》是用逆数推算未来的事情。
【解析】
“天地定位”者,定“参天两地”之位。“参天”之位者,“三分法”之用也。“两地”之位者,“两分法”之用也。这是紧承前文“参天两地而倚数”展开论述的。“三分法”与“两分法”是从八卦符号系统中“兼三才而两之”的运筹使用。其卦象都是具备“三分法”与“两分法”结合为一体而任人听用的。在使用于“倚数”时,还与数的排列结构相结合。
【原文】
雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜[22]之。艮以止之,兑以说[23]之,乾以君之,坤以藏之。
【注释】
[22]烜:干。
[23]说:通“悦”,喜悦。
【译文】
雷鼓动万物,风散布万物,雨滋润万物,日干燥万物。艮终止万物,兑喜悦万物,乾统领万物,坤藏养万物。
【解析】
《系辞》提出“归藏法”。所谓“归藏法”,就是“安土敦乎仁,故能爱”。安置在八卦图中间位置,建中立极,“爱”者阴阳交相入中,是“通乎昼(阳)夜(阴)之道而知”,乃“一阴一阳谓之道”,道即中道,归藏入中,无所方、无定体,故曰“神无方而易无体”。
【原文】
帝[二十四]出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役[25]乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物“出[26]乎震”,震,东方也。“齐[27]乎巽”,巽,东南也。齐也者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面[28]而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰“致役[29]乎坤”。兑,正秋也,万物之所说[30]也,故曰“说言乎兑”。“战[31]乎乾”,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者,水也,正北方之卦也。劳卦也,万物之所归也,故曰“劳乎[32]坎”。艮,东北之卦也,万物之所成终[33]而所成始也,故曰“成言乎艮”。
【注释】
[二十四]帝:天。
[25]役:从事。
[26]出:生。
[27]齐:整齐。
[28]南面:面南而坐。
[29]役:重任。
[30]说:通“悦”。
[31]战:交接。
[32]乎:于。
[33]终:终结。
【译文】
万物生于东方震位,万物生长整齐于巽位,显现于离位,役养于坤位,欣悦于兑位,相接于乾位,劳倦于坎位,成就于艮位。万物生于震,震为东方。整齐于巽,巽为东南方。齐,是说万物整齐。离,光明,万物皆相显现,这是南方之卦。圣人面南而坐,听政于天下,朝光明方向处理政务,大约就取于此义吧。坤为地,万物都致于地的养育之下,因此讲“致养于坤”。兑,正秋季节,万物皆喜悦于收获,因此讲:“悦言于兑。”“相交接于乾”,乾,西北之卦,说的是阴阳相迫。坎为水,正北方之卦。劳倦之卦,万物劳倦需归而休息,因此讲“劳于坎”。艮是东北之卦,万物在此完成它的终结而又有新的开始,因此讲“成言乎艮”。
【解析】
此章介绍八卦方位的排列次序,从东方开始,用《震卦》顺时针方向排列而成。此八卦方位述义,明显是易家汇总秦始皇帝拥有天下的全过程。
【原文】
“神”也者,妙[34]万物而为言者也。动万物者,莫[35]疾乎雷。桡[36]万物者,莫疾乎风。燥万物者,莫熯[37]乎火。说[38]万物者,莫说乎泽。润[39]万物者,莫润乎水。终万物始万物者,莫盛[40]乎艮。故水火相逮,雷风不相悖[41],山泽通气。紧接着能变化,既[42]成万物也。
万物也。
【注释】
[34]妙:神妙。
[35]莫:没有。
[36]桡:通“挠”,挠乱,不得宁静。
[37]熯(hàn):干燥。
[38]说:通“悦”。
[39]润:滋润。
[40]盛:成功。
[41]悖(bèi):违背。
[42]既:就。
【译文】
所谓神,是指奇妙生成万物来讲。鼓动万物,没有比雷更急速的。吹散万物,没有比风更迅疾的。干燥万物,没有比火更炽热的。喜悦万物,没有比泽更欣悦的。滋润万物,没有比水更湿润的。终结、开始万物,没有比艮更成功的。所以,水火相互招引,雷风不相违背,山泽气息相通。紧接着才能变化,就能生成万物。
【解析】
这是对“八卦之神”的由衷称赞,就在于推测万物之妙。《系辞》“刚柔相推而生变化”,又曰:“知变化之道者,其知神之所为乎!”这与此章“神也者,妙万物而为言者也”的赞颂是完全一致的。
【原文】
乾,健也。坤,顺也。震,动也。巽,入也。坎,陷也。离,丽[43]也。艮,止也。兑,说也。
【注释】
[43]丽:依附。
【译文】
乾,其性刚健;坤,其性柔顺;震,其性震动;巽,其性渗入;坎,其性陷险;离,其性依附;艮,其性静止;兑,其性喜悦。
【解析】
言八卦性情。排列次序按“天地定位”之后,兼“三才而两之”的“地、人、天”之序,是“方以类聚”的应用定位坐标。乾健也,属强健、主动类问题取此。坤顺也,属柔顺、被动类问题取此。震动也,属行动类问题取此。巽入也,属进入类问题取此。坎陷也,属陷害、危险类问题取此。离丽也,属美丽、美术类问题取此。艮止也,属停止、制止类问题取此。说也,属喜悦、快乐类问题取此。得其起点,可以 使用“刚柔相推而生变化”,可以“曲尽万物而不遗”。
【原文】
乾为[44]马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。
【注释】
[44]为:象。
【译文】
乾象马,坤象牛,震象龙,巽象鸡,坎象猪,离象雉,艮象狗,兑象羊。
【解析】
此八卦取动物之象。乾为马,马之类看乾宫与乾象。坤为牛,牛之类看《坤卦》与坤象。震为龙,龙之类看震宫与震象。巽为鸡,鸡之类看巽宫与巽象。坎为豕,豕之类看坎宫与坎象。离为雉,雉之类看“离卦”与离象。艮为狗,狗之类看艮宫与艮象。兑为羊,羊之类看兑宫与兑象。
【原文】
乾为首[45],坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。
【注释】
[45]首:头。
【译文】
乾象头,坤象腹,震象足,巽象股,坎象耳,离象目,艮象手,兑象口。
【解析】
此八卦近取诸身之象。乾为首,首看乾宫或《乾卦》。坤为腹,腹看坤宫或《坤卦》。震为足,足看震宫或《震卦》。巽为股,股看巽宫或《巽卦》。坎为耳,耳看坎宫或《坎卦》。离为目,目看离宫或《离卦》。艮为手,手看艮宫或《艮卦》。兑为口,口看兑宫或《兑卦》。
【原文】
乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。震,一索[46]而得男,故谓之长男。巽,一索而得女,故谓之长女。坎,再索而男,故谓之中男。离,再索而得女,故谓之中女。艮,三索而得男,故谓之少男。兑,三索而得女,故谓之少女。
【注释】
[46]索:求取。
【译文】
乾,象天,故称它为父;坤,象地,故称它为母。震是乾坤相交初次求取一乾阳而成,故为长男。巽是乾坤相交初次求取一坤阴而成,故为长女。坎是乾坤相交再次求得一乾阳而成,故为中男。离是乾坤相交再次求取一坤阴而成,故为中女。艮是乾坤相交第3次求取得一乾阳而成,故为少男。兑是乾坤相交第3次求取得一坤阴而成,故为少女。
【解析】
此章说明乾坤生六子,六子代乾坤之理,这属于“三分法”与“两分法”相结合的象数逻辑思维。“索”者,取也。震,索取乾之一爻阳而为长男。坎,索取乾之二爻阳而为中男。艮索取乾之三爻阳而成少男。因此,乾之三阳无也,而三男立焉。巽,索坤之一阴而为长女;离,再索去坤之二阴为中女。兑三索去坤之三阴为少女。因此,坤之三阴无也,而三女成焉。因此而知六子代乾坤之理。后文不言乾坤者,是由于六子代乾坤。自当以乾坤为定位,别有一番巧妙使用。
【原文】
乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马[47],为驳马,为木果。
【注释】
[47]瘠马:瘦马。
【译文】
乾为天,为圆,为君,为父,为玉,为金,为寒冷,为冰冻,为大红色,为良马,为老马,为瘦马,为花马,为木果。
【解析】
乾为天,天为乾象的总称。为圜,是环绕一周,有周期性、规律性、轨迹性。天至高、至大、至尊,象国君、象家父;又至珍、至贵,象玉、象金;又象西北寒度,为寒、为冰;为大赤者,赤为红色,指红大之太阳;乾阳刚健,为良马、老马、瘠马、驳马;木果结于树梢,圆而在上,乾圆之象。由此可见,都具备刚柔相济的巧妙使用。
【原文】
坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆[48],为文,为众,为柄。其于地也为黑。
【注释】
[48]舆:车。
【译文】
坤为地,为母,为广布,为锅,为吝啬,为十日,为有孕之牛,为大车,为文彩,为民众,为生育之本。对于地,则为黑色。
【解析】
坤为地,地为坤象的总称。为生物之源,故为母。布方而柔,故坤为布。釜熟食容物,助人生存,展现地生万物的意思。吝啬者,坤静而不施。均者,大地不私载。子母牛者,象生育之累赘。大舆者,象大地之载物。文者,坤纯阴柔而不武。众者,土生万物,自然繁多。柄者,载器施用。黑者,极阴之色。乾天为白,坤夜为黑。
【原文】
震为雷,为龙,为玄黄,为旉[49],为大涂,为长子,为决躁,为苍箪竹,为萑苇。其于马也,为善鸣,为馵[50]足,为作足,为的颡[51]。其于稼也,为反生。其究为健,为蕃鲜。
【注释】
[49]旉(fū):花。
[50]馵(zhù):后左脚白色的马。
[51]的颡(sǎng):白额之马。
【译文】
震为雷,为龙,为青黄杂色,为花,为大路,为长子,为决然躁动,为青色竹子。就马来讲,为善于嘶鸣,为后左蹄有白毛,为四足皆动,为马额头有白斑。就庄稼来讲,为戴甲而反生。其极其刚健,为草木蕃育鲜明。
【解析】
震为雷,雷为《震卦》的总称。震动,所以是龙,龙善动变。玄黄者,天玄地黄相混合之色。旉为花之总象。大涂为大路。震索乾之一阳为长子。震动故决躁。古用爆竹,故以震为竹。
【原文】
巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭[52]。其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍。其究为躁卦。
【注释】
[52]臭:气味。
【译文】
巽为木,为风,为长女,为绳直,为工匠,为白色,为长远,为高,为进退,为不果敢决断,为气味。就人来讲,为头发稀少,额头宽阔,为眼白多,为从市中获得近三倍之利。其极其《躁卦》。
【解析】
巽为木,排在首位。风排次位,却以风为《巽卦》的总称。巽为木者,初爻阴静象树根,二三阳爻象树干,或象草,风吹草动,草动知风。巽一索坤而得女,故为长女。巽草搓绳,绳以为工。巽风无色,故曰白。巽木、巽绳皆为长,巽木直立则为高。巽为呼吸则见进退,风以散之为不果,臭者气体之觉。白眼,皆为象形。近市利三倍者,居震离之间。《巽卦》正处于后天八卦图离震之中,故为近利市三倍。其极其《躁卦》,巽全变为震。
【原文】
坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮。其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤。其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳[53]。其舆也,为多眚,为通,为月,为盗。其于木也,为坚多心。
【注释】
[53]曳:拖曳。
【译文】
坎为水,为沟渠,为隐伏,为矫曲而揉直,为矢弓车轮。就人来讲,为忧虑加重,为心痛,为耳痛,为血卦,为红。就马来讲,为脊背美丽,为敏捷,为低头,为蹄子薄,为拖曳。就车来讲,为多灾难,为通达,为月,为盗寇。就木来讲,为坚硬而多木心。
【解析】
坎为水,水代表《坎卦》的总称。沟渎者,地下之污水,下陷而流。隐伏者,两阴掩一阳而不见。矫輮者,直而使曲为矫,曲而使直曰輮,有意强使而后成。弓轮者,亦曲之谋为。加忧者,二阴侵阳也。心病者,中心阴逼也。耳痛者,坎象耳也。血卦者,血为液类坎水也。赤者血之色,象坎水之血色也。马之美脊,象坎一阳之象。亟心者,亦似坎象之轴心。下首者,坎水主下降也。柔在下为薄蹄,坎水下流象曳也。舆也,为多眚,坎为舆则多灾也。坎中爻通贯为通。坎阴中阳象夜中月光也。为盗者,暗中活动也。木坚多心者,象坎中阴阳之爻也。共计二十象,全部是对坎象的引申与发挥。
【原文】
离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵。其于人也,为大腹,为乾卦。为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟。其于木也,为科上槁[54]。
【注释】
[54]槁:枯槁。
【译文】
离为火,为日,为电,为中女,为甲盔,为兵器。就人来讲,为大腹,为干燥之卦。为鳖,为蟹,为螺,为蚌,为龟。就木来讲,为木中已空而枯槁。
【解析】
离为火,外实中虚。象太阳,为电。离再索为女,故谓之中女。离外坚刚,象甲胄。两个强者挟逼一个弱者,象戈兵。中间空虚,象大腹。离为火,故为《乾卦》。外阳爻为刚,象外壳坚硬之鳖、蟹、蠃、蚌、龟等水中之物。科上槁即树上干枯了的枯木,民间叫作干柴。
【原文】
艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙[55]之属。其于木也,为坚多节。
【注释】
[55]喙(huì):嘴,特指鸟兽的嘴。
【译文】
艮为山,为山间小路,为小石,为门台,为瓜果,为阍人寺人,为手指,为狗,为鼠,为黑色食肉兽。就木来讲,为坚硬而多枝节。
【解析】
艮为山,地上突出者象山。与大涂相反,故为径路。艮为小石,艮三索乾刚而为小,艮象为门阙,象阍寺。艮一阳在地上,象果蓏。艮象举手指物,故为指。狗守门,阻止来人,功能在鼻,皆艮象也。艮为山,象鼠齿尖坏物,与黔啄尖嘴之类。于木则艮象坚多节。
【原文】
兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决。其于地也,为刚卤[56]。为妾,为羊。
【注释】
[56]刚卤:坚硬而含碱。
【译文】
兑为泽,为少女,为巫师,为口舌,为折毁,为附着决断。就地来讲,为坚硬而含碱。为小妾,为羊。
【解析】
兑为泽,泽为《兑卦》的代称。泽为水停聚之处,如湖泽。兑三索而得女,故称为少女。巫通幽冥,其业在口,是非相争也在口,故为口舌。兑为正秋,秋金杀伐之气为毁折,秋实成熟,瓜熟蒂落,故为附决。刚卤之地,草木不生。对此,《说文解字》中强调:“卤,西方咸地。”兑为少女,妾为小妻子。羊善鸣而有角,象《兑卦》。
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