化卦有什么含义(复卦真正含义)
目录导读：
简要说明一下易经中的“变卦”有什么含义，怎样用作
变卦就是动爻所变化出的卦，可以在易经上查到。变爻只和本卦的动爻发生作用。
测字问爱情婚姻
这字看上去好 说是草下龙 其实也就是说不好 字不易认对方为心高气傲之人 这字笔画朝向各个方向 容易花心
四柱都要化卦吗
雨要四柱化卦法取上卦(四柱卦的算法)8天前要断准此卦，务 必要理顺三条思路。first of all就是要注重和重视年、时两柱对卦 爻的重要作用与影响和作用，其次是在年、月、日、时四柱综合断卦的前提下，分清。。。泰安生活(风水国学)小成图择吉法初探 - - 寅午文化2023年4月19日二、四柱化卦 择吉是用时间，要分析时间四柱，方法有许多，小成图选择将四柱化为八卦
如何用阳历起卦
卦，有用数字起的，有用文字起的，有用颜色，方位，等等，很随机的。“灵机一动”，只要有了“机”，亦即事情（无事莫问卜），可以依据各种情况起卦，但是，不能来回算一件事，“应机”就能够。数字，有报数起卦，有用阴历时间，也有用阳历时间。其原理，就是“数化卦，卦化数”，任何数字，均可化卦，任何卦，均可化成数字。阳历时间，看年月日时，依照个人习惯，可以是：1、年+月+日==X除以8，余数是下挂，年月日时的合除以8，余数是上挂，再总和除以6，即可得出动摇。2、。年月的合数除以8余数是下，年月日的合除以8余数是上挂，年月日时的合除以6为动摇。起卦，要有本人的规律，如用“1”，就一直用1，用2就一直用2，不能一会用1，一会用2，。心诚则灵，诚心起卦，既有感应。
伏羲画卦文言文翻译
1、 求伏羲卦经全文及翻译
翻译：他十分茫然，不知所措。
在闲暇之余，时常盘坐卦台山巅，苦思宇宙的奥妙秘诀。仰观日月星辰的变化，俯察山川风物的金科玉律，不断地反省自己，追年逐月，风雨无阻。
大概是他的精诚感动了天地，有一天，他的眼前显现了一派美妙的幻境，一声炸响之后，渭河对岸的龙马山豁然中开，但见龙马振翼飞出，悠悠然顺河而下，直落河心分心石上，通体卦分明，闪闪发光。这时分心石亦幻化成为立体太极，阴阳缠绕，光辉四射。
此情此景骤然震撼了伏羲的心胸，太极神图深切映入他的意识之中，他顿时目光如炬，彻底洞穿了天人合一的密码；原来天地竟是这样的简单并且明了--唯阴阳而已。为了使人们世世代代享受自然界的恩泽，他便将神圣的思想化作最为简单容易的符号，以“一”预示阳，以“--”预示阴，按四面八方排列而成了八卦。
伏羲一画开天，打开了人们理性思维的闸门，将困苦中挣扎的人们送上了幸福的彼岸，从而博得了人们永生永世的怀念和尊崇。 卦台山、伏羲庙、先天殿和天水伏羲庙先天殿、伏羲圣像侧，一面是振翼龙马，一面是河图洛书，房顶上是六十四卦图，这几个都是伏羲画卦传说的形象化写照。
原卦台山上还留存石刀、石斧等生产工具，以预示对伏羲领路人部族艰苦奋斗的纪念。
2、 求《伏羲卦经》全文（最好有翻译），
他十分茫然，不知所措。在闲暇之余，时常盘坐卦台山巅，苦思宇宙的奥妙秘诀。仰观日月星辰的变化，俯察山川风物的金科玉律，不断地反省自己，追年逐月，风雨无阻。
大概是他的精诚感动了天地，有一天，他的眼前显现了一派美妙的幻境，一声炸响之后，渭河对岸的龙马山豁然中开，但见龙马振翼飞出，悠悠然顺河而下，直落河心分心石上，通体卦分明，闪闪发光。这时分心石亦幻化成为立体太极，阴阳缠绕，光辉四射。此情此景骤然震撼了伏羲的心胸，太极神图深切映入他的意识之中，他顿时目光如炬，彻底洞穿了天人合一的密码；原来天地竟是这样的简单并且明了--唯阴阳而已。为了使人们世世代代享受自然界的恩泽，他便将神圣的思想化作最为简单容易的符号，以“一”预示阳，以“--”预示阴，按四面八方排列而成了八卦。伏羲一画开天，打开了人们理性思维的闸门，将困苦中挣扎的人们送上了幸福的彼岸，从而博得了人们永生永世的怀念和尊崇。
卦台山、伏羲庙、先天殿和天水伏羲庙先天殿、伏羲圣像侧，一面是振翼龙马，一面是河图洛书，房顶上是六十四卦图，这几个都是伏羲画卦传说的形象化写照。原卦台山上还留存石刀、石斧等生产工具，以预示对伏羲领路人部族艰苦奋斗的纪念。
3、 咱们国家的神话故事，其中两个神话故事的文言文并翻译
1。中国神话
盘古开天
女娲造人
女娲补天
嫦娥奔月
夸父逐日
精卫填海
后羿射日
吴刚伐桂
十日并出
共工祝融之战
共工怒触不周山
黄帝蚩尤之战
黄帝战刑天
刑天舞干戚
伏羲八卦
参商二宿不相见
常羲生十二个月亮
羲和生十日
女英娥皇与湘妃竹
西王母与不死药
哪吒脑海
鲧窃息壤
大禹治水
涂山氏生启
劈山救母
傅说化星
八仙过海
吕洞宾三戏白牡丹
张果老倒骑毛驴
狗咬吕洞宾
牛郎织女
白蛇传
愚公移山
大闹天宫
孟姜女
玄鸟降世，天而生商
华胥氏踩雷神脚印有感而孕
伏羲画卦
神农尝百草
龙生九子各有所好
仓颉造字
后羿射巴蛇
燧人氏钻木取火
周穆王八骏
彭祖八百岁
董永与七仙女
2。原文及翻译
后羿神话原文
逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。
猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。
尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”
后日射日翻译
到尧的时刻，十个太阳同时升起，焦庄稼，杀害草木，而百姓没有饭吃。
猰貐、凿齿、九婴、大风、野猪、修蛇，都是百姓的祸害。
尧就派后羿杀凿齿在畴华的野外，杀害九婴在凶水上，箭射大风在青丘的河边，上射十个太阳而下杀害猰貐，在洞庭湖边斩断修蛇，在桑林擒获了封豨。全国人民都很兴奋，推举尧为天子。”
夸父追日原文
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
夸父追日翻译
夸父与太阳竞跑，到了晚上；渴，想要喝水，就在黄河与渭河里喝水，黄河与渭河的水不够他喝，他就到北方大湖里喝水。还未走到，就在路上口渴而死。他丢下的拐杖，变作了一片桃林。
4、 文言文求翻译、谢谢
这句话出自《拾遗记》卷一第2则《炎玄空网农》。
【原文】
渐革庖牺之朴，辨文物之用。
【译文】
（炎玄空网农氏）逐渐改变伏羲氏古朴的活法方式，分别使用有纹饰有各种色彩的衣服及其他用具。
【注释】
1。渐：卦名。即六十四卦之第5十三卦。基本卦意为循序渐进。2。革：卦名。六十四卦之第4十九卦。基本卦意为除旧布新，即改革。3。庖牺：即庖牺氏、伏羲。唐司马贞《三皇本纪》：“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王……养牺牲以庖厨，故曰庖牺。”亦省称“庖牺”。北魏郦道元《水经注·渭水》：“故渎东迳成纪县，故帝太皡庖牺所生之处也。”清王念孙《读书杂志·淮南内篇十二》“季子”：“伏牺字，《汉书》皆作宓。庖字古读若浮……浮、宓声相近，故宓牺或作庖牺。”中国古代传说中的人物。古帝，即太昊。《白虎通考》：“三皇者，什么是也？伏羲、神农、燧人也”。按：伏羲，亦作“伏戏”、“皇羲”、“宓牺”、“包牺”。风姓。有胜德。始画八封；造书契；教民佃、渔、畜牧。都陈。相传在位115年，传十五世，凡千二百六十载。4。文彩物色。晋葛洪《抱朴子·诘鲍》：“宫室居处则有堵雉之限，冠盖旌旗则有文物之饰。”南朝梁刘勰《文心雕龙·章表》：“诗云‘为章于天’，谓文明也。其在文物，赤白曰章。”
5、 十翼全文及翻译
本文转载自大宇乙天帝《孔子《十翼》（《易传》）原文及译文》 《易传》（又称《十翼》）包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），二、彖下传，三、象上传（又称“大象”），四、象下传（又称“小象”），五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。
易传全文 第1章 通过八卦的排列，卦象就蕴含在其中了；而将八卦两两相重，六爻亦蕴含在其中了；阳阴两爻相互推演，变动也蕴含在其中了；每个爻上注上解释，爻动就蕴含在其中了。人事之间，故有吉凶悔吝的产生，是因为动作营为的结果。
阴阳两爻，是设立卦象以推演宇宙间万事万物的本质。推移变通，正所谓所以趋向于真理或时机的变化的。
时机虽有吉有凶，但我们处在吉利或凶险时，必须安常守正，才可稳操胜算，立于不败之地。人事如此，宇宙自然亦复如此，皆以“守正”为前题，所以天地的道理，以正而观照万物。
日月的道理，以正而光明，普照万物，都刚直不阿，使万物各遂其生，各得其所。天下一切的动作营为，都是归于端正专一，精诚无欲，才能有成就。
乾道造化自然，很刚健的昭示众人，是无比的平易而容易知道呀。坤道是顺应乾道而开务成物，很柔顺地昭示众人的道理，是非常简易的呀。
圣人制作卦爻，便是效法乾坤简易的理则而作的。卦象的设立，亦是仿乾坤简易的形迹而设立的。
卦爻卦象先有变化于内，遂依象释理，吉凶之真象就表现于外了。进而裁制机宜，致使功业的成就，就表现于聪智的变化。
圣人崇德广业、仁民爱物的言行，在卦辞爻辞中记录载入得很清楚。天地中最大的道理，就是使万物生生不息，对圣人来说，最要紧的在于有权位。
怎样守着职位呢？那么这样就要靠仁爱的道德了。怎样聚合众人，是用财富。
而管理财物，匡正言辞，禁止民众为非作歹的是义。 第2章 古时伏羲治理天下，仰首观察天上日月星辰土运行的现象，下则观察大地上的种种的金科玉律，又观察鸟兽羽毛的文采怎样和环境相适应，近的就取象于人的自己一身，远的就取象于宇宙万物，于是创作出八卦，以融会贯通神明的德性，参赞天地的化育，以比类万物的情状。
编绳结网，做为捕捉鱼、鸟的工具，以猎兽，是取象于离卦的。离中虚，像孔眼，又离为目，有网罟的代表象征。
包牺氏死后（数百年），神农氏兴起，砍削树木做成犁头，曲转木材为犁柄，以便耕种和除草，创作很多耕作器具，教导人民，使天下增添粮食，是取象于益卦。规定中午为买卖时间，招致天下的人们，聚集天下的货物，互相交换所需要的货物，满足各人的需要，其取象于噬嗑卦的。
神农氏死后，黄帝、尧、舜氏兴起，因为社会日趋繁荣，旧日的制度，已不太适宜，所以黄帝、尧、舜诸古圣人先王，随着时代而不断改变，通达其变化，使百姓生活不致于死板，而产生厌倦的心思。易学的道理是穷极则变化，变化则通达，能通达，则能恒久。
能循此变通的原则，何事不成？故有如天助一般，当然吉无不利了。黄帝、尧、舜氏设立文物制度，百官分职，各尽其力，终致天下太平，以至于垂拱而治，无为而成。
是取象于乾坤两卦的现象。将木材凿成舟船，削锐木头做为船楫，使两岸的人，能互相来来常常，且可航行至更远的地方，便利天下人，是取象于涣卦的。
征服了牛，乘着马，用牛来拖载重物，用马来奔驰远地，以沟通有无，便利世人，是取象于随卦。设置重门，击柝巡夜，以防御盗贼的侵入，是取象于随卦的现象。
发明杵臼，以利民食，是取象于小过卦。将柔韧的小木条做成绳索弓，把木材削成箭，用弓箭的利益，来威服天下，是取象于睽卦。
上古代，冬天则藏身洞里，夏天在野外居住，后世圣人，为了防止洪水猛兽的侵袭，就教人民建筑宫室，上有栋梁，下有檐宇，以抵御风雨，是取象于大壮卦。古代的丧葬，用木材厚厚地堆在尸体上面，埋在荒野中，不设立坟墓，也不植树，居丧没有一定的期限。
后世圣人，制定丧礼，换用棺木以殡葬，是取象于大过卦。远古时无文字，结绳以记事，圣人便发明文书契据，百官也利于治理，人民也可以随时稽察，这是取象于夬卦。
第3章 所以《易经》的内容，是描述天下万物的形象。《易经》的卦象，就是用以模拟万物形象的。
彖此是解释全卦的意义和结构，因此讲，彖辞是代表一个卦的才德。每卦六个爻位的演变，都是仿效天下万物错综复杂的变动而产生的。
因为有了事物的变动得失，吉凶就发生了，而细小疵病的悔恨，忧虑困扰的灾吝，就由此显现出来了。 第4章 阳卦多阴爻，阴卦多阳爻，这是为啥呢？就以奇偶来说，阳卦以奇为主，例如震坎艮三 卦为阳卦，都是一阳二阴，因此讲，阴爻多于阳爻。
阴卦以偶数为主，如巽离兑三卦为阴卦，都是二阳一阴，因此讲，阳爻多于阴爻。震、坎、艮虽多阴爻，一奇为主，即为阳卦。
巽、离、兑虽多阳爻，一耦为主，即为阴卦。阴阳两卦，它们的德性，有哪些区别呢？阳卦一个国君，两个臣民，这是合理的，是君子之道：阴卦两个国君，一个臣民，这是不合理的，是小人之道。
第5章 《周易》说：“往来心意不定，朋友们。
6、 文言文翻译
原创翻译，请勿盗用。
僧一行，姓张，之前之名字是“遂”，魏州昌乐人，襄州都督、郯国公张公谨的孙子。爸爸张擅，是武功县县令。
（主史二字或许是衍文，应删去）一行幼年时期很聪明，博览经史，尤其精通历象、阴阳、五行之学。那个时候道士尹崇是博学、德行高、学问深的知名先辈，向来有许多典籍。
一行拜访尹崇，借了扬雄《太玄经》，回去读。数日后，再来拜访尹崇，归还他的书。
尹崇说：“这本书意思较为深奥，我考虑了许多年，尚且不能通晓，您应该试着多加钻研，怎样这么快就还回来呢？”一行说：“我已清楚明白它的义理了。”于是拿出撰写的《大衍玄图》和《义决》一卷给尹崇看。
尹崇大惊，于是与一行谈论其中精微的义蕴，十分嗟叹佩服一行。对人说：“这个后生是颜渊啊（颜渊，孔子最杰出的弟子）。”
一行由此大大地闻名于世。武三思钦慕他的学识品行行，来请求与他结交，一行逃跑藏起来，躲避了他。
不久出家为僧，隐居于嵩山，向沙弥普寂拜师学习。唐睿宗即位后，命令东都洛阳的留守（官职名）韦安石以礼仪征召僧一行。
一行坚决用患病为借口推辞，不遵从睿宗的命令。后来步行前往荆州当阳山，依傍悟真沙弥学习梵律（印度传来的音律学知识）。
（主、癫坷三字是衍文，应删除）开元五年，唐玄宗命令他的族叔（堂叔之类），礼部郎中张洽赍，拿着皇帝的文书到荆州强行起用他。一行到长安，被安置在光太殿，（玄宗）多次来拜访他，咨询安定国家抚育人民的道理，（一行）的回答都很恳切率直，没有隐瞒。
开元十年，永穆公主结婚，（玄宗）命令有关部门优厚送嫁，依照太平公主当年结婚的规模。一行认为（太平公主时）是唐高宗晚年，又只有太平公主这一个女儿，所以特地增添礼节。
并且太平公主骄横僭越，后来由于这获罪，不应该引以为例。玄宗采纳了他的话，于是追加命令不依照太平公主的规模，只按照平常的礼数。
一行的直言规劝，都像是这样。（知卷二字是衍文，应删除）一行尤精通著述，撰写了《大衍论》三卷，《摄调伏藏》十卷，《天一太一经》及《太一局遁甲经》、《释氏系录》各一卷。
那个时候《麟德历经》推算天象历法渐渐出现偏差，于是命令一行考查前代诸家历法，重新撰写新历法，又命令率府长史梁令瓒等与工人制作黄道游仪，用以考察七曜（太阳月亮和五大行星）运行的度数，互相证明。于是一行推算《周易》的“大衍之数”（一种推演阴阳天地之数的方式方法），确立衍（不太清楚啥意思，大约也属于一种推变演算方法），用来以顺合它，重新撰写《开元大衍历经》。
十五年后死去，时年四十五岁，玄宗赐给他谥号“大慧禅师”。（古、魏书三字是衍文，应删除）之前，一行的从祖（伯祖父或叔祖父）东台舍人张太素，撰写了《后魏书》一百卷，他的《天文志》未完成，一行续写而完成了。
玄宗为一行制作碑文，亲笔书写在石头上，拿出出皇宫的府库的钱共五十万，为一行在铜人原（在今在西安市东南10公里）立塔。第2年，临幸（皇帝到某处去）温泉，路过他的塔前，又驻马徘徊，命令宦官到塔前表明玄宗准备秋日巡游的意愿；又赐绢五十匹，用以栽种塔前的松柏。
八卦如何画的八个卦之义
依次读音为：乾 （qián）坎（kǎn）艮（gèn）震（zhèn）巽（xùn）离（lí）坤（kūn）兑（duì）
乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦； 坎为水卦像：重坎八纯卦； 艮为山卦像：上艮下艮八纯卦；
震为雷卦像：上震下震八纯卦； 巽为风卦像：上巽下巽八纯卦； 离为火卦像：重离八纯卦；
坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦； 兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦；
关于八卦的源头，主要有三种说法：
1。伏羲画八卦于卦台山，后来甘肃天水和河南还有伏羲画卦台。卦台山也叫作画卦台，相传为伏羲氏仰观天文，俯察地理，始画八卦的地方，处于三阳川西北端，现辖于麦积区渭南镇。当然，许多现代学者不相信，认为是后人把一些发明托于古名人；
另外，属于新石器时代晚期的江苏东部海安县青墩遗址，1979年出土了八个六爻的数字卦，在远古那种人口稀少、部落林立、交流工具很差的环境里，文化传播到遥远的江苏东部，需要漫长的过程。
2。张政烺的筮数多步演化出八卦论：其文《试释周初青铜器铭文中的易卦》研究二十世纪出土的一批数字卦，认为先有大量筮数（数字卦），后简化成几个筮数，战国时代再由这几个少量的具体数值简化成（由一、六两个数字预示的）二元奇偶数符（才有数符化的八卦），战国末期至秦汉再演化为（后世通用的）抽象的二元阴阳符号（才有阴阳化的八卦），阴阳哲学观起源很晚。此论与某些古籍的记录载入矛盾大，作用与影响也大。
3。刘林鹰的天文六卦演化出八卦论：其《易学起源之谜新解》阐述六卦体系论，认为卦产生于天文学家圭测工具的预测推算活动，初期的卦是六卦体系，没有坎卦和离卦，后来演化出八卦体系，其重要证据是六卦体系（如三阴三阳）是中医学的主干性理论，不是八卦能解释的，而且六卦体系里的月卦等在《归藏》《易经》有残迹。
其之后的论文《商周数字卦之用六象筮法考》，否定易卦源于筮数论，论证四象性大衍筮法在东周占统治地位之前的数千年，易的卜筮是用六象筮法，复杂的筮数只是六象的用数及其变化等，阴阳六象根本上是六卦。
这三种说法所含论证力相对较大，此外有多种观点，如：刘珏1946年提出圭影说，认为八卦源于土圭记录日影；冯友兰认为八卦由模仿的龟兆而来，是标准化的“兆”，类似说法还有屈万里的易卦源于龟卜论；李镜池认为古代人们用结绳方法记录占筮之数，后衍化为八卦。
此说的来历起源是臆测八索这个古书名；汪宁生的八卦源于彝族雷夫孜。有的猜测完全无据，比较看，黄懿陆认为易卦源于先越人后裔壮族的鸡卜文化，固然几个关键环节的论述无力，还是在论述，也有一定的根据。
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八卦有不同类型，宋代邵雍理论经朱熹传播以来，先天八卦、后天八卦为大众所知，当代人提出来的中天八卦还很少有知道的。
先天八卦的主要根据在《周易·说卦传》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”。
以乾配（代表）天，坤配地，兑配泽，离配火，震配雷，巽配风，坎配水，艮配山，依着阳自左边转，阴自右边转的原则，天尊而地卑，天居上，在南方，阳爻组成的四卦在左边，依次逆时针由乾到兑、兑到离、离到震排列出来；坤居下，在北方，阴爻产生的巽、坎、艮、坤四卦自右边顺时针方向，由乾到巽、巽到坎、坎到艮、艮到坤排列出来，由此产生了先天八卦图。
当代学者在二十世纪九十年代起提出多种中天八卦位图，还有争议，刘林鹰发明太一甲子数和八卦纳支论，说中天八卦的主要根据也在《周易·说卦传》：“八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以悦之，乾以君之，坤以藏之。帝出乎震……”。
后天八卦
一代表坎卦，位居正北方；二代表坤卦，位居西南方；三代表震卦，位居东方；四代表巽卦，位居东南方；五代表中宫；六代表乾卦，位居西北方；七代表兑卦，位居西方；八代表艮卦，位居东北方；九代表离卦，位居南方。
参考资料：八卦_百度百科