吠陀占星术最新预言(吠陀占星排盘)
目录导读：
《玛雅人的预言》周小年预言二十年后自己会变成什么
假如查询世界大事记，2009年11月13日好像并没有什麽特别的，但是一部引发世界思考乃至恐慌的科幻灾难大片，《2012世界末日》却在这天上映了，选择在这天上映不为别的只是由于三年后，也就是2012年12月21日是玛雅人预言的world世界末日，而这个日子正所谓影片的根据，提前三年播映也能够让观众真实的感受到末日来临的气氛，2012年12月21日过后戏剧性的一幕发生了，3名南美洲危地马拉的玛雅部落长老，在参加一次玛雅文化的仪式时站出来澄清说，玛雅预言中所说的2012年并非是世界的末日，而是第五太阳纪的末日。也许有人会认为玛雅文明的预言能力也不过如此，人类灭绝这麽大的事情它预言得竟这样的失败，然而事实上玛雅预言从某种程度上来说，并不能算是失败，玛雅文明对天文有着非常超前的认知，玛雅人对宇宙的认知甚至比今天的我们都更为深入，他们创造了太阳历法《长纪历》，并将一年定为365、2420天，依据我们目前最新的天文学观测结果，一年是365、2422天，这和4000年前的玛雅人的观测结果只差了仅仅0。0002天，今天的人类是借助高科技的天文器材来观测的，那4000年前的玛雅人是怎样知道的如此精确准确呢？依据《长纪历》玛雅人推算出太阳公转一周为25630年，紧接着玛雅人把太阳系公转一周分为5个太阳纪，每个太阳纪为5126年，而2012年的12月21日正所谓第五个太阳纪的末尾一天，也就是第五太阳纪的末日，玛雅人的预言主要就是源出《长纪历》，这颇像今天印度神童阿南德所用的吠陀占星术，依据星象对应地球的变化来进行预测推算。玛雅人认为，太阳系是以金牛座M45昴宿星团为中心而进行公转的，这个金牛座M45昴宿星团，就是我们在上一集《西米斯预言》中所讲的，史法斯和西米斯的母星所在的星系，不过在玛雅人的预言中并没有明确说明，在第5太阳纪结束的这一天会迎来足以毁灭世界的灾难，只是说这会是人类历史上的一个转折点，而且玛雅预言曾记录过数次灾难，假如第5太阳纪真的会出现灾难预言对此也一定会明说的。那麽玛雅神预言都说了些什麽呢？19世纪30年代有一个美国的考古学家，跑到了洪都拉斯的热带雨林中去考察，无意中却发现了一个消失的古老文明——玛雅文明，那个时候的他可能做梦都没有想到，这个玛雅古文明将会给以后带来多大的作用与影响，当考古学家们打开玛雅地下王陵的那一霎那，巨大无比的石棺壁画令所有人都惊呆了！最令人切记不可思议的是帕伦克城邦的国王，巴加尔二世竟然坐着火箭飞向了凤凰星系！这个凤凰星座是天球南半球上的南天小星座，以神话传说中的不死鸟凤凰来命名的，将这个星座表在天体仪上的，是荷兰弗拉芒的天文学家和制图员，也是一位圣职者彼得勒斯·普朗修斯，并在1603年由约翰·拜耳印成了《测天图》出版。此刻天文学上所通用的恒星命名系统，拜耳命名法就是以他之名字命名的，凤凰座、天鹤座、孔雀座、杜鹃座合称南天四鸟，火鸟六是凤凰星座中最明亮的恒星，人类已经在凤凰座的十个恒星系中发现了行星，进入21世纪后人类在凤凰座，还发现了凤凰座星系团和埃尔戈尔多星系团，这两个星系团规模在可观测宇宙中名列前茅，与地球分别相距57亿和72亿光年，换句话说凤凰座和凤凰星团中的行星，非常可能就有类人生命的存在。并且在玛雅时代就已经与人类有所往来，这便是为什麽考古学家会在玛雅地下王陵能够看到，帕伦克城邦的国王，巴加尔二世坐着火箭飞向凤凰星系的石雕的缘故。依据考古学家的认定，上古时期的玛雅文明好像是应该处于石器时代的，总之玛雅人是没有掌握金属器物制造的方法的，打比方说青铜器等，但是玛雅人却掌握了深奥的天文知识，并对未来有着超凡的预言能力甚至还建造了玛雅金字塔，那麽以玛雅人落后的技术，又是怎样在坚硬的石材进行雕刻，并在石壁上留下了不可磨灭的史前记录的呢？这不能不说是一个谜。不但如此相传在上世纪50年代，考古学家在玛雅神庙内的一处壁画上，发现了一个非常神秘的图案，和其它的玛雅图腾看起来都不太相似，直到1959年前苏联发射的“月球3号”勘探器飞越月球反面，并发回勘探图画时，科学家们才第一次看到了月球反面的相貌，这才惊奇的发现，原来玛雅神庙壁画上雕刻的是月球的背面！偶然发现网络上的这一张图片看上去竟然是这样的相似，那麽距今4000多年前生活在石器时代，甚至衣不蔽体的玛雅人，他们又是怎麽看到月球的背面呢？而且古玛雅文明和古埃及一样也是崇尚太阳神的，玛雅文明中也有很多宏伟的金字塔神庙，最令科学家们不解的是，古玛雅金字塔和古埃及金字塔有着令人惊奇的相像的地方。最典型的就是，古玛雅太阳金字塔和古埃及吉萨的胡夫金字塔，他们的长宽大小几乎是一模一样的！金字塔的四个角也都是指向东西南北四个方向，很难想象与埃及相隔至少2500公里的美洲石器文明，他们人文风格看似和古埃及相去甚远，怎麽能同时建造出如此相似的金字塔呢？而且科学家们还认为，古玛雅文明的金字塔而不是陵墓，这几个金字塔的上面都建有神庙，或许建高耸的金字塔的目地，就是为了在更接近天空的地方祭拜太阳神吧。共享到这里忽然这让我想起我在《一的金科玉律》系列节目中曾说过，来自第六密度的Ra的社会记忆复合体，还有一个团队到了南美洲，而且和Ra将自己从埃及历史中删除不一样，他们一直保持这和南美洲的联系，估计这个佐证就是古玛雅文明吧，更令人切记不可思议的是失落的玛雅文明，竟然记录了地球历经数万年的5个太阳纪文明！这个带着极强的天神气息的上古文明，除了金字塔最令人瞩目的就是玛雅预言了，其中最出名的就当属2012世界末日预言了，还好这个预言没有成真。玛雅人记录的第一太阳纪亦称马特拉克堤利，叫做根达亚文明时间是太阳纪年的0-5126年，记录载入中那时的人类身高大概2米左右通体是翡翠色，男人拥有可以释放超能力的第三只眼，孕育后代需要先向神祈祷，得到神谕之后女性才可以怀胎传宗接代，据说根达亚文明的人类才是地球的土著，这次的文明毁于陨石撞击地球。第二太阳纪叫做伊厄科特尔，是美索不达米亚文明时间是太阳纪年的5126-10252年，这一期文明的人类起源，是根达亚文明沉没后遗留下来的少数人类，不过他们的超能力被神剥夺了，这个文明毁于南北磁极的快速转换和生态失衡。第三太阳纪叫做奎雅维洛，是穆里亚文明时间是太阳纪年的10252-15378年，这一期文明的人类通过地球所孕育出的生态植物作为能源，这个文明毁灭于大陆沉没。第四个太阳纪叫做宗德里里克，是亚特兰蒂斯文明时间是太阳纪年的15378-20504年，这一期文明的人类毁灭于核战争。第五太阳纪是很重要的一个太阳纪，由于玛雅人生存于这个太阳纪之中，时间是太阳纪年的20504-25630年，著名的world世界末日预言也发生于这个纪元，在玛雅人的文献记录载入中这个纪元对应地球时间，就是从公元前3114年8月11日到公元2012年12月21日，恰巧是5126年，接下来就进入本期影片的关键部分了。玛雅人对第五太阳纪的预言有五个：第一个是玛雅人预言了本人的神秘消失；第二个是预言了地球上会出现汽车和飞机；第三个是预言了第一次和第二次世界大战爆发时间；第四个是预言了希特勒的出现，第五个是 2012年12月21日是世界末日。现实告知我们玛雅人的前四个预言都已经应验了，唯独第五个预言没有应验，而且玛雅人的长者们还站出来指正说，第五个预言并没有说2012年12月21日是毁灭世界的末日，只是第五太阳纪的结束日，那麽为什麽前4个太阳纪的人类文明都被毁灭了，而第5个太阳纪的人类文明就不用承受如此的灾厄呢？对于这一现象说法许多，有一种解释认为 2012年的冬至，并没有成为地球人的world世界末日，但是许多人说2012年的12月21日，的确发生了很多生物重生的现象，其实也就是说2012年之前的地球已经毁灭了，此刻人类所处的地球是一个新的地球，还有一种解释认为，世界末日本应该是诺查丹玛斯的预言1999年7月，并不是玛雅人预言的2012年的12月21日，因为宇宙天体发生了重大重组，对应到地球上就会发生大重置，更加的重要的是东方圣人已经降临地球正在广度众生，所以预言就不准了。为此玛雅长老做出的最新解释是，2012年是第5个太阳纪结束的日子，但是在太阳纪结束之后地球将迎来一个10年的考察期，而考察结束的日子正好就是2023年的年底，那麽人类的生死存亡的关键时间点，是还是不是就在2023年了呢？我们应该怎么样面对呢？
西方三大术是什么
第一个是占星术，占星术，也叫星象学，是用天体的相对位置和相对运动（特别是太阳系内的行星的位置）来解释或预言人的命运和行为的系统。
第二个是塔罗，塔罗牌在线是一款休闲类游戏，利用西方古老的工具娱乐，具有神奇的能力。
第三个是灵数学，灵数学是公元前580年至公元前520年之间，希腊哲学家兼数学家（也是数学家之父）的毕达哥拉斯传授的一个概念，他认为数字具有精神灵性上的意义，可以揭露万事万物背後的真理，藉数字来诠释人生的意义。
他的论理是将与我们的切身相关的数字－例如出生年月日（生命数字）─加以解释，可明了我们性格的优点缺点和生下来就带着的该学习的课题。
灵数学，顾名思义所用的工具是数目字，透过塔罗中心举办的灵数学研习坊，我们将以简单、实用的方式，从本人的出生年月日切入去学习灵数学。从而更了解本人的性格和天赋，探讨不同特性的friend和谐相处之道，发掘人生的课题究竟是什么，发挥优点，改进缺点。
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西洋占星史
公元前五世纪，美索不达米亚平原上的原始巴比伦人，首次将黄道划分为十二个三十度的宫位，后来在世纪末发明了第一张“星图”。
到了公元前三百三十四年，因亚历山大大帝将希腊的版图扩大到了小亚细亚和埃及地区，文明的发展使得埃及变成了那个时候占星术的中心，埃及人和巴比伦的迦勒底人此时更挟着对天文的知识，迅速的将科学和哲学推到了另一个高峰。
然后在公元前三世纪，希腊和埃及的占星术士，发展了一个形成宇宙模型的星体序列，将星体间的相互之关联联系与地球的距离做了一个概括的定义，叫作“迦勒底秩序”。之后，希腊占星术家更引用深受巴比伦人所信仰神话故事中之名字，与古希腊诸神产生相互联结，付与星体有如神话般的名称。
然而，希腊的罗马斯多亚学派，在这个时期也提出“微观宇宙”（小宇宙、人间世界）与“宏观宇宙”（大宇宙、天上世界）是合而为一的，因而大力提倡“天人合一论”，并且认为占星术就是在诠释这种学说。
但是，到了中世纪后，欧洲曾经有一段很长的时间，在争论占星术存在的价值，不过那个时候所争论的并非是科学立场或理性主义的问题，而是与一个教义之间相违背的问题，所以致使占星术的发展，由于受到教会的排斥，于是沦为一种不公开的活动，反而成为一种充满“神秘性”的代表。
接着从十七世纪开始，又因具有高度作用与影响性的部分科学家认为，占星术是古时候的一部分，缺乏彻底研究的基础，因此让原本同属天文领域的占星术和天文学脱离关系，并且从此分道扬镳。
但十九世纪初，占星术在美国受到兴起的通神学和玫瑰十字会所鼓励走上新的方向，结合科学、、哲学，并且强调精神思想和道德观念，重新开始了另一个阶段的发展，期盼引领世人能够走出受限于自我的枷锁。
参考资料来源：百度百科-占星学
占星学入门书籍
介绍几本占星学的书籍 书籍： 1。轻松学占星 2。太阳星座的俩人关系 3。星座的性话题 4。占星漫谈 5。电脑占星术 6。吠陀占星 7。关于学习占星的几点观点 8。十二宫位的飞星专门讨论 9。十二星座杂谈 10。西洋占星学入门（现代占星学基础） 11。现代占星学的进阶一 12。现代占星学的进阶二 13。新浪文章总结 14。星座的性趣 15。星座关键字解读 矗16。星座网占星书 17。学会占星的第一本书 18。循序渐进学占星 19。伊丽莎白・泰西埃《大预测推算》 20、伊丽莎白・泰西埃《大预测推算》读后感 21。医药占星学资料集 22。择日占星学 23。占星术 24。占星学家谈占星 25。组合盘比较盘经验谈 26。星座网资料 27。诸世纪 占星中文版入门书籍有哪些值得推荐的 第一阶段 基本是了解一些基本信息 《当代占星研究》苏・汤普金斯 这本书基本能够做个大约在我们刚接触占星的时刻进行一个非常全面的了解占星的时刻进行使用的一本特别好的工具书。 当然这几个信息许多杂乱信息的网上可以搜到 第二阶段 这阶段主要对基本的东西进行拓展深入 《内在的宇宙》《人际占星学》《生命四元素》 这几个都能够让你对许多基本的信息进行深入的体会与那种意义的拓展 打比方说金星在庙旺的金牛，天秤，双鱼，这几个星座细微的不同，他们的优势甚至 各自的弱势与彼此之间的弱势 紧接着他们各自在不同方面去怎么发挥，不过这几个需要自己去细微的体会 这时候开始是真的“学”，类似我们“看书”与“读书”的不同 像《顺逆皆宜的人生》这本书对相位有非常深入的解读 同样打比方说对冲的180度相位，简单容易的一阶的时刻，我们只要了解他们是互相矛盾的具有冲突的就就够了 而这个阶段我们需要在两个极端的天平两个进行调和游走， 人不能左右晃荡，最终还是需要融合到一点进行展示的 所以这几个需要我们名符其实的体会和学习的 第三阶段 这阶段基本就是方向了 你需要决定你的学习的方向 打比方说我喜欢心理学也就是研究人的心理行为或者说是内心根源深处的一些东西 我更喜欢丽兹格林的一些东西，感觉她说的写的许多东西会与我有很深的共鸣。 或者是假如喜欢推运的，古占，中世纪占星或者印度占星之类的 或者只是对个人星盘的一些现实层次的解读，爱情婚姻事业类似~ 这阶段基本你自己已经清楚知道自己热爱哪些书了 个人意见 占星入门书 四本书都还可以，侧重点不同，内在的天空讲的是进化占星学，更倾向于靠星盘追求自我成长，怎样才能活的更好，当代占星研究专业学术的味道很浓，将怎样靠星盘论断一自个的心理状态和人生事件，占星相位研究是苏・汤普金斯的另一本书，和当代占星研究风格相似，这本书主要讨论占星相位部分，生命四元素这本书的重点则是在星盘四元素上，还涉及到了原型，集体潜意识，业力之类的东西，入门选择前三本的哪一本都可以，我本人比较倾向于当代占星研究，占星相位研究不是入门要看的书，要对占星有了解才能看。 占星中文版入门书籍有哪些值得推荐的？ 的我推荐洪能平的书，不过他的书最好你要有一些中国易学的基础才相对较好理解。看看蓝斯诺的博客也不错，讲的非常详细。 占星资料太多了，推荐入门看的占星书籍 1、当代占星研究。2、占星相位的研究3、 关于星象学的书籍 当代占星研究，《占星全书》，《学会占星的第一本书》，《西洋占星学入门》，《星座第一书》，《占星其实也就是说很简单》，《占星玩家手册》，《生命的轨迹》，《内在的天空》 求占星学相关入门书籍！蟹蟹，急求！拜托啦 50分 最最初级 可选的【现代占星学】-洪能平 初级级 汤普金斯的占星相位研究 胡因梦 译 高级可选 非也el Tyl的著作 推荐一本星象学的书 1。我国古代天文星象学的入门书：《步天歌》 步天歌 东方七宿： 角两星南北正直着，中有平道上天田，总是黑星两相连。别有一乌名进贤，平道右畔独渊然。最上三星周鼎形，角下天门左平星，双双横于库楼上。库楼十星屈曲明，楼中五柱十五星，三三相似如鼎形。其中四星别名衡，南门楼外两星横。 亢四星恰如弯弓状，大角一星直上明，折威七子亢下横。大角左右摄提星，三三相似如鼎形。折威下左顿顽星，两个斜安黄色精。顽下二星号阳门，色若顿顽直下存。 氐四星似斗测量米，天乳氐上黑一星，世人不识称无名。一个招摇梗河上，梗河横列三星状，帝席三黑河之西。亢池六星近摄提，氐下众星骑官出，骑官之众二十七，三三相连十欠一。阵车氐下骑官次，骑官下三车骑位。天辐两星立阵旁，将军阵里振威霜。 房四星直下主明堂，键闭一黄斜向上，钩钤两个近其旁。罚有三星直键上，两咸夹罚似房状，房西一星号为日，从官两个日下出。 心三星中间位置色最深，下有积卒共十二，三三相聚心下是。 尾九星如钩苍龙尾，下头五点号龟星，尾上天江四横是，尾东一个名傅说，傅说东畔一鱼子，尾西一室是神宫，所以列在后妃中。 箕四星形状如簸箕，箕下三星名木杵，其前一黑是糠皮。 北方七宿： 斗六星其状似北斗，魁上建星三相对，天弁建上三三九。斗下圆安十四星，固然名鳖贯索形。天鸡建背双黑星，天龠柄前八黄精，狗国四方鸡下生，天渊十星鳖东边，更有两狗斗魁前，农家丈人斗下眠，天渊十黄狗色玄。 牛六星近在河岸头，头上固然有两角，腹下从来欠一脚。牛下九黑是天田，田下三三九坎连，牛上直建三河鼓，鼓上三星号织女。左旗右旗各九星，河鼓两畔右边明。更有四黄名天桴，河鼓直下如连珠。罗堰三乌牛东居，渐台四星似口形。辇道东足连五丁。辇道渐台在何许？欲得见时近织女。 女四星如箕主嫁娶，十二诸国在下陈。先从越国向东论，东西两周次二秦，雍州南下双雁门，代国向西一晋伸，韩魏各一晋北轮，楚之一国魏西屯，楚城南畔独燕军，燕西一郡是齐邻，齐北两邑平原君，欲知郑在越下存，十六黄星细区分。五个离珠女上星，败瓜珠上瓠瓜生，两个各五瓠瓜明。天津九个弹弓形，两星入牛河中横。四个奚仲天津上，七个仲侧扶筐星。 虚上下各一如连珠，命禄危非虚上呈，虚危之下哭泣星。哭泣双双下垒城，天垒团圆十三星。败臼四星城下横，臼西三个离瑜明。（注：命禄危非，即司命、司禄、司危、司非） 危三星不直旧先知，危上五黑号人星，人畔三四杵臼形，人上七乌号车府，府上天钩九黄晶，钩上五鸦字造父。危下四星号坟墓，墓下四星斜虚梁，十个天钱梁下黄。墓旁两星能盖屋，身着黑衣危下宿。 室两星上有离宫出，绕室三双有六星。下头六个雷电形，垒壁阵次十二星，十二两头大似井，阵下分布羽林军，四十五卒三为群。军西西下多难论，仔细历历看区分：三粒黄金名a铖，一颗真珠北落门，门东八魁九个子，门西一宿天纲是。电旁两星土公吏，腾蛇室上二十二。 壁两星下头是霹雳，霹雳五星横着行，云雨次之口四方。壁上天厩十圆黄，a@五星羽林旁，土公两黑壁下藏。 西方七宿： 奎 腰细头尖似破鞋 一十六星绕鞋生 外屏七乌奎下横 屏下七个天溷明 司空右畔土之精 奎上一宿军南门 河中六个阁道形 附路一星道傍明 五个吐花王良星 良星近上一策名 天策天溷与天屏 一十五星皆不明 娄 三星不匀近一颗 左更右更乌夹娄 天仓六个楼下头 天庾三星仓东脚 娄上十一将军侯 胃 三星鼎足河之。。。。。。>> 想学占星的学完占星入门，可以再学什么相关书籍? 学完占星入门， 可以再学八卦 入门继续深造。 星相学入门类书籍；学着分析星盘的书籍。 英文的
十二星座谁研究的
十二星座谁研究的
十二星座谁研究的，星座在我们的生活之中还是比较多人会关注的，每个星座之间都存在一定的关联，许多人一致认为星座与我们的生活也是有关系的，以下了解十二星座谁研究的。
十二星座谁研究的1
星座追溯于四大文明古国之一的古巴比伦，巴比伦人在公元前1000年前后已提出30个星座。
星座追溯于四大文明古国之一的古巴比伦，古时候巴比伦人将天空分为很多区域，称为“星座”，不过那时星座的用处不多，被发现和命名的更少。黄道带上的12星座初开始就是用来计量时间的，而不像此刻用来代表人的品德性格。
1922年，国际天文学联合会大会决定将天空划分为88个星座，其名称基本按照历史上的名称。1928年，国际天文联合会正式公布了88个星座的名称。这88个星座分成3个天区，北半球29个，南半球47个，天赤道与黄道附近12个。
详尽解读：
十二星座最早来自古巴比伦的天文记录。古巴比伦的天文学家将黄道十二等分，分割成十二个星宫，并记录在一部叫做《当天神和恩利勒神》的泥板书上。随后“黄道十二宫”传入古希腊，再从古希腊传到天竺(印度)，被天竺僧人吸纳进佛经中。大概在隋朝时候，“黄道十二宫”随着佛经传入了中国。
到宋代时，十二星宫的讲法已经广为流布。文献记录载入与出土文物都可以证明宋朝的民间社会已广泛知道十二星宫。有一部刊刻于北宋开宝五年的《炽盛光佛顶大威德销灾吉祥陀罗尼经》，卷首图就是一幅环状的十二星座。
假如以正下方的水瓶座算起，依次为双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、室女(处女)、天蝎、天秤、射手、摩羯。可能由于刻经的工匠粗心大意大意，漏掉了狮子座，天蝎座与天秤座的顺序也出现错位。
十二星座谁研究的2
星座的起源
星座追溯于四大文明古国之一的古巴比伦，巴比伦人在公元前1000年前后已提出30个星座。那嘎达底格里斯河与幼发拉底河从西北流向东南，注入波斯弯，故又称“两河流域”地区。两河流域文化传到古希腊以后，推动了古希腊的文化发展，古希腊天文学家对巴比伦的星座进行了补充和发展，编制出了古希腊星座表。公元2世纪，古希腊天文学家托勒玫综合了那个时候的天文成就，编制了48个星座。
十二星座的来历
十二星座传说是二千多年前希腊的天文学家，为标示太阳在黄道上观行的位置，就将黄道带分成十二个区段，各宫依次为白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马、摩羯、宝瓶、双鱼等宫，叫作黄道十二宫，总计为十二个星群。将这几个富饶的想像和创造力串联起来，便使这几个星群人性的具像化了，又加入了希腊和罗马神话的色彩，成为文化的重要部份。
十二星座划分日期
白羊座的日期为3月21日至4月19日。金牛座的日期为4月20日至5月20日。双子座的日期为5月21日至6月21日。巨蟹座的。日期为6月22日至7月22日。狮子座的日期为7月23日至8月22日。处女座的日期为8月23日至9月22日。天秤座的日期为9月23日至10月23日。天蝎座的日期为10月24日至11月22日。
射手座的日期为11月23日至12月21日。摩羯座的日期为12月22日至1月19日。水瓶座的日期为1月20日至2月18日。双鱼座的日期为2月19日至3月20日。
十二星座谁研究的3
谁创造了黄道十二宫？
古巴比伦人是第一个发明星座的人。他们在公元前一千年创造了它们。是古巴比伦人划分了以日食为中心的天体经度。
在这种划分之前，人们认为星座或许是和他们的神灵和其他神话有关的重要符号。因此，人们比较容易相信，在一年中不同时间不断变化的星座位置可能对人和事件具有重要意义。
他们怎样划分黄道十二宫
生活在3000多年前的古巴比伦人将黄道十二宫切成12个相等的部分，就好像切比萨饼一样。紧接着，他们选择了12个星座，每个星座代表一个部分。当地球绕着太阳移动时，太阳好像穿过了12个星座中的每一个。
古巴比伦人已经遵循了以月相为基础的12个月的历法，每一个月被分配到黄道十二宫的一个“部分”。然而，有些古巴比伦人本人的古老故事相信黄道十二宫里有13个星座。
古巴比伦人决定去掉第13个星座蛇夫座，只使用12个星座。12个被选中的星座并不总能够很好地溶入分配到饼状图中。例如，当人们第一次发明十二星座时，假如你的生日在7月23日到8月22日之间，就象征着你处于狮子座。但是此刻（大概3000年后），8月4日出生象征着你属于巨蟹座，并不是狮子座。
文化意义
中国文化
12生肖中使用的动物标志也被用于民间传说和故事中，这象征着中国12生肖是中国文化的重要组成部分。这几个动物故事发展出不同的个性特征，每个动物皆有不同的个性特征。多年来，很多中国人相信中国12生肖中描述的预言，有些人将他们的关系建立在这几个预测推算的基础上。
例如，古时咱们国家的一部分人在婚配时会考虑属相是否相合或者相冲，他们会依据这几个提示作出婚配的选择。
西方文化
西方占星术认为，行星和其他不同的天体在一定程度上作用与影响着我们的平时生活。就好像这种文化在今天被看作是伪科学一样，它的一部分人认为，研究他们的出生图和星座可以帮助他们每一天做出明智的决定。
吠陀占星术
相信业力的概念，它说你所有的行为，不管是坏的还是好的，都会回到你身上。业力主题表明，你所做的一切都是基于你的意图或动机，这几个意图或动机会带来结果或作用与影响。今天，大都印度人将占星术看成是一门科学，印度的很多大学都提供高级占星术课程。
结语
古巴比伦人最早发明占星术是在公元前一千年前。古巴比伦人将天体线分成12个相等的部分，对应于12个日历月。直到今天，星座仍然作用与影响着我们的文化。
例如，印度人相信你的行为，不管是好是坏，都会回到你身上（业力），这是受你的动机或意图作用与影响的。中国文化也受到12生肖的作用与影响。
占星术 有什么含义，佛学怎样解释
佛学大词典 对“占星术”解释如下：【占星术】 英语 Astrology。为藉星辰吉凶之术。即根据行星与星宿之位置及形态，以个人与国家命运吉凶之术。亦为一种判断善恶之术。自古各国均有此术。在印度，最早始于梨俱吠陀时代，有关之记录载入散见于吠陀文献。阿闼婆吠陀即载有多种关于现实之咒法，同时开始出现二十八宿（梵as!t!a^vim!s/ati -naks!atra^n!I ）之名。至印度教圣典富兰那（Pura^n!a）之时代，有一种最具印度风格之占星术出现。据估计，印度之二十八宿乃传自西方；复有去牛宿（梵Abhijit ，织女星）而成二十七宿之说，为印度占星术之特色。维拉哈米拉（梵Vara^hamihira， 505～587）为占星术者的表征，精于西方天文学，着普利赫特桑希达（梵Br!hat -sam!hita^ ）、普利赫迦达卡（梵Br!hajja^taka ）二书，为古时候占星术与判断吉凶之集大成者。夏尔都拉卡如那瓦达那（梵S/a^rdu^lakarn!a^vada^na ）一经，在西元三世纪时被译为中文，先后有摩登伽经（竺律炎、支谦共译）、舍头谏太子二十八宿经（竺法护译）等译名，此经即有关那个时候印度天文学及占星术，其内详述二十八宿之名称、数量、形相、行程、神座等，并说明生长于某星宿下者之命运、性格、职业之选择、平时生活之吉凶等事。西元六世纪之大集经及其他佛教经典亦有关于占星术之说。又有关于各种天文、占星之悉檀多（梵Siddha^nta ）一书之问世，西方十二宫（梵ra^s/I ）亦于此时出现。由二十八宿、七曜、十二宫组成之占星术，即为今日流行于我国、日本的占星术之源流，不空（705～774）所译之宿曜经为其代表作。佛陀反对在其教义中援用占星术以及吉凶。然于佛陀入灭后，因为密教之发展，占星术遂发展为重要之一环。在我国、印度都有许多占星法。以供养星为目的之陀罗尼（梵dha^ran!I ），促成众多之仪式发达。其中以一行（683～727）所作之‘北斗七星护摩法’为最着。北斗七星之信仰系缘自我国之五行说，佛教亦采用之。在日本，透过汉译经典，传入许多印度之占星法，尤为密教之僧侣所用，占星术遂仪式化，至今仍颇为流传。［大方等大集经卷二十‘三昧神足品’、卷四十一星宿品、佛母大孔雀明王经卷下、大智度论卷八、大日经疏卷四］（参阅‘佛教天文学’2671）
关于宋代的
1。规定：没查到2。{{{预测推算及预测推算学}}} “最原始，最笨拙，不过也最持久不衰的方法是对一系列奇怪事件的记录。”（1976年：236）中国古史总是记录下那些古怪事情的发生过程，自然变化和其他别的信息，我国古代机构就依此来预测推算远期的战略问题。现代科学也有许多就是从这几个“”中来的。Joseph Needham的研究认定如此。{{{抽签}}} 这可以 使用木棍、骨头、石头、豆子等东西来制作。现代的类游戏就是从这几个“”发展而来。探矿（用棍子）。古时候罗马时期的伊特鲁里亚文明中使用祭牲剖肛术（实际是一种Extispicy），僧侣要检验献祭的肉类是否新鲜。自由派 没有特定方法的方式，事实上是其他方法的衍生。启示来自于者偶然看到和听到的东西。一些基督徒和其他一些使用《圣经》卦来，他们问一个问题，抢夺圣书，或者用来启示去未知的地方。其他别的打比方说说望气和新世纪的风水，像直觉和道符。最为普遍的还是占星术，一般分为吠陀星占（Jyotish），西方占星术和中国占星术，除了这三个派系，很多文明还有他们本人的占星法。更加的多资料： [摘要]宋代卜者人数增多、书籍增多、方式增多，被社会各阶层广泛地运用于社会生活各范畴，各种还将作为斗争的工具。宋代盛行，具体原因虽多，但关键在于那个时候社会流动的趋势加大。 [关键词]宋代；；科举；爱情婚姻；斗争；社会流动是一种极其古老的形式，源于神灵崇尚，早已成为习俗。在文明程度相当有限的古时候社会，出于对天灾人祸的恐惧心理和对趋吉避凶的急切企盼，人们采用多种手段，推断吉凶祸福。这几个手段统称前兆，又称。作为人们的普遍行为，广泛而深刻地作用与影响到包括宋代在内的古时候社会生活乃至生活的方方面面，并前后有所变化。然而对于宋代的，据我所知，迄今尚无专文论述。有鉴于此，本文拟对宋代的盛行及其作用与影响和成因作一初步探讨，以期从一个侧面反映宋代社会的面貌以及唐宋之际的社会变迁。 一、的盛行 关于宋代的，王曾瑜先生曾扼要指出：“宋朝是那个时候全地球文明程度最高的国家，其巫卜的盛行，绝不比周边国家逊色。”⓵(第255页)岂止横向比较辽、夏、金，即便纵向比较唐、五代，宋代的盛行程度也有过之而无不及。下列三个“增多”，其实就是其明证。 其一，卜者人数增多。王安石在《汴说》一文中说：卜者“抵今为尤蕃。举天下而籍之，以是自名者，盖数万不啻，而汴不与焉；举汴而籍之，盖亦以万计。”⓶( 卷32)开封这个百万人口的城市，卜者竟“以万计”，所占比例之高实属惊人。那个时候，巫、卜不分。宋仁宗时，豫章（即今江西南昌）巫者“一千九百余家”；⓷(卷2)宋神宗时，虔州（即今江西赣州）巫者“三千七百家”。⓸(卷334《刘彝传》)可见，外地的专职或兼职卜者为数也不少。《古今图书集成·博物汇编·艺术典》辟有“卜筮部名流列传”、“星命部名流列传”、“相术部名流列传”、“术数部名流列传”，唐代入传者仅20人，宋代则多达39人。这也可作为宋代卜者比唐代增多的佐证。 其二，书籍增多。宋代的卜者并不都是江湖术士，特别在其所谓“名流”当中，不乏文人雅士。陈抟、种放等著名隐士、钱若水、司马光等朝廷重臣、邵雍、蔡元定等理学名家均精于所谓“之学”。这几个文化程度极高的上层人士参与其中，促成宋代书籍明显增多。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》“易类”、“天文类”、“历算类”、“五行类”中均著录了不少书籍。稍加比较，即可发现，宋代这类书籍多于唐代。为适应书籍增多的需要，《宋史·艺文志》新开辟了“蓍龟类”，专门著录书籍35部。宋代的书籍传世者较多，诸如张行成《冀玄》、司马光《潜虚》、邵雍《皇极经世》、祝泌《六壬大占》、徐子平《三命消息赋注》、杨维德《遁甲符应经》之类，不胜其举。尤其 是至今仍尽人皆知的《麻衣相书》，相传其实就是北宋麻衣道者所授，或陈抟所著。据记录载入，后来官至同知枢密院事的钱若水青年时代拟跟随陈抟学道。陈抟“初谓若水有仙风道骨，意未决”，乃请麻衣道者“观之”。麻衣道者断言：“做不得”，但又说：“急流中勇退人也。”钱若水于是“不复留”，但后来果然“年才四十致仕”，“急流中勇退去”。⓹(卷2)可见，有关《麻衣相书》作者的传说，并非向壁虚构。 其三，方式增多。据黄正建先生在《唐五代略论》一文中归纳，唐、五代的方式大概有占星、相术、禄命、卜筮、易占、占梦、测字等12种。⓺其中，占梦在北宋仍盛行，但因为其办法过于简单、直观，到南宋被淘汰。南宋人洪迈称：“今人不复留意此卜，虽市井妄术，所在如林，亦无一个以占梦自名者，其学殆绝矣。”⓻ (续笔卷15《古代人们占梦》)除占梦而外，其它各种方式，宋代一概沿用并有所发展。如三命术，其鼻祖据说是唐人李虚中，而宋人徐子平则加以发展，将推算年、月、日演变为年、月、日、时同时测算，既神秘又易于普及，很快风行于天下。此术因完成于徐子平之手，又称“子平术”，俗称“合八字”。宋人还创行了一些新的方式，主要有三种。一是星禽，相传系北宋初司天监王处讷所创。他曾用此术为僧赞宁推命，断定“其命孤薄不佳”。⓼(卷下)《宋史·艺文志五》五行类著录有《七曜气神星禽经》等书。此术以五行二十八宿与各种禽兽相配，附会人事，以占吉凶。二是揣骨，相传系宋太宗时一瞎眼相士所创。它通过揣摸人的骨骼高低、广狭、长短等，以推断人的贫富、智愚、贵贱、寿夭，又称“摸骨相”。据记录载入：瞎眼相士为guanyuan王继忠摸骨相，断言：“此人可讶，半生食汉禄，半生食胡禄。”⓽(卷4)王继忠后来被辽军俘获后，果然出任gaoguan。此事显然出自后人附会。三是卦影，相传为宋仁宗时成都费孝先所创。据记录载入，“自至和、嘉佑已来，费孝先以术名天下，士大夫无不作卦影，而应者甚多。”⓾(卷11)此术“取人生年、月、日、时成卦，系之以诗，言人之休咎”，“又画人物、鸟兽，以寓吉凶。”⑪(三钞卷12)值得注意和提防的是，宋代的更加平民化。如“乾道中，浮梁村落间，有术士方大年，精于禽课，邑人称为方星禽。”⑫(支庚卷2《方大年星禽》)这名乡村卜者甚至用星禽术推测盗贼藏身之处，直至破案。岂止星禽而已，上述种种方式均在老百姓中广为流行。 二、与社会 宋代同前代相比，被社会各阶层更加广泛地运用于社会生活各范畴。与唐宋之际的社会变迁相适应，宋代的又有其不同于前代的特征。前代，人们集中地为选择所谓“黄道吉日”而运用；宋代，人们更加的多地为预测推算本人的前程与命运而求助。理学家程颐对此早已发觉，他敏锐而明确地指出：“古者卜筮，将以决疑也。今之卜筮则不然，计其命之穷通，校其身之达否而已矣。”[13]( 《河南程氏遗书》卷25)。从注重“决疑”到侧重“计命”，足以反映唐宋之际的社会变迁。这一变化突出地表此刻宋代社会生活的以下三个范畴。 其一、科举。与唐代相比，宋代科举的地位又有提高，成为朝廷选拔guanyuan最主要的途径。司马光说：“国家用人之法，非进士及第者不得美官。”[14]( 卷5《贡院乞逐路取人状》)人们特别看重科举，科场竞争角逐格外激烈。宋神宗时，尚书左丞蒲宗孟指出：“举天下而计之，三年之间，率大部分十万人而取三四百也。”[15]( 136《用人》)依此计算，科举录取率低至千分之一左右。那个时候，不但“世人获甲科者绝少”，[16](卷12)而且偶然性极大，饱学之士名落孙山的事时有发生。参与科场竞争角逐的士人在感叹“功名富贵真难致”⑫(支丁卷6《南陵仙隐客》)之余，只得求助于所谓撋窳阌以及。因此，名山大刹“每当科举岁，士人祷祈，赴之如织。”⑫( 支丁卷8《陈尧咨梦》)同时，“京师卖卜者，唯利举场时。”[17](卷73《卜者》)如熙宁九年（公元1076年）适逢省试，开封“相国寺一相士，以技显，其肆如市，大抵多举子询扣得失。”⑫( 支丁卷7《丁湜科名》) 卜者每遇这一发财良机， “举人占得失，取之各有术”。他们敛财的方式不外两种，一是一概说是，可贪近财：“有求目下之利者，凡有人问，皆曰必得，士人乐得所闻，竞往问之”；二是一律说不，可图远利：“有邀以后之利者，凡有人问，悉曰不得，下第者常过十分之七。皆以谓术精来讲直，后举获倍，有因此著名，终身享利者。” [17](卷73《卜者》) 真可谓左右逢源，说是说不，皆能骗钱。不少卜者趁机大敲竹杠。如绍兴五年（公元1135年），临安一相士断言汪应辰状元，但开下天价：“吾言不妄，当与我五万钱。” ⑫（支戊卷10《李汪二公卜相》）一言以蔽之，宋代的科举考试之年正所谓之风最盛之时。 其二、爱情婚姻。古代人们将爱情婚姻看成是“人伦之首”、作为撝丈泶笫聪，早已运用于爱情婚姻。其主要用途有两种，一是预测推算男女双方的属相是否相克，二是选择吉日，确定婚期。除上述两种而外，在宋代普遍被人们运用于预测推算男女双方，尤其是男方的未来前程，以便选择配偶，特别是女婿。相传，仁宗初期的宰相晏殊挑选仁宗后期的宰相富弼做女婿，靠的是会看相的王青。他一看就料定，还是个穷书生的富弼“须做宰相，明年状元及第。”[18](卷上)而仁宗前期的宰相吕夷简青年时代被知福州马亮招为女婿，则是因为马亮本人“善相人”。[18](卷下)据说，南宋中期的儒将赵方早年穷愁潦倒，且捞嫘喂琶玻�塾写笮 �但卜者认为是副贵人相：“一眼大，一眼小，大者观于地，小者视四表。”岳阳（今属湖南）富人胡氏听信卜者之言，不顾老婆反对，以女“妻之”。[19](前集卷2《赵方异相》)而南宋末年的宰相陈宜中被一位商人选为女婿，则是因为这位商人本人会。他“推其生时，以为当大贵，以女妻之。”⓸(卷418《陈宜中传》)宋代选择女婿成风表明，与前代不同，人们选择女婿，尤其注重男方自己的未来前程，不再特别看重男方家庭的现实状况。而这正所谓宋代“爱情婚姻不问阀阅”的具体表现之一，其根本原因则在于典型的官僚已取代严格的门阀。[20] 其三、仕途。假如说魏晋乃至隋唐是格外崇拜阀阅的时代，那么宋代则是特别崇拜官职的社会。士人跑官成风，他们“日有奔趋，闻风即至，未尝暂息。”人们给跑官者取下了“望火马”、“日游神”等绰号。[21](卷2)宋代虽以冗官著称，其实也就是说名额不限，全国guanyuan最高额“凡四万二千有奇”。[22](卷47《宋内外guanyuan数》)北宋中期以后又员多阙少，有员无阙、有官无权者为数不少。何况官场争夺激烈，guanyuan权位常常难保，以致有“朝士今日不知明日事”之说。[23](卷20《杂事》)因为仕途未知因素太多，guanyuan们居然相信“人生都有定分，不容少有侥幸。”[24](续集卷上《范元章梦》)于是，“士大夫无不作卦影”，卜者“出入将相权贵之门”。[25](卷5)而guanyuan聚集之地其实就是卜者发财之处。如开封相国寺、临安中瓦等“士大夫必游之地，天下术士皆聚焉。凡挟术者，易得厚获之来。”[26](卷下)相国寺一术士“一命必得千”，郑绅、郑居中叔侄不惜重金，“同往议命”。据说，术士料定两人之命同为“异姓真王”，[26](卷中)后来果然不错。然而“以命术闻于京师”的僧化成却把蔡京的命算错。他一再断言：“此武官大使臣命，他时衣食不缺而已，余不可望也。”蔡京因此“大病”。[27](卷下)这实不足以为怪，奇怪的倒是政和、宣和年间，朝廷“除擢侍从以上，皆先命日者推步其五行休咎，紧接着出命。”难怪卜者公然炫耀：“士大夫穷达，在我可否之间。”[28](卷3《日者谈休咎》)朝廷居然如此愚昧，卜者的地位竟如此之高。 三、与 在宋代，不但运用于社会，而且从属于。各种几乎无不利用，作为斗争的工具。这几个主要有以下三种。 其一、历代帝王。宋太祖当年创立北宋，便利用。军校苗训“号知天文”，他诳称：“见日下复有一日，黑光久相磨荡。”并断言：“此天命也。”[29](卷1)这其实就是发动陈桥兵变的主要借口之一。太宗在做晋王时，卜者马韶根据所谓“星命”，料定：“明日乃晋王利见之辰也。” ⓸(卷461《马韶传》)太宗次日果然即位，马韶因此入仕为官，官至太常博士。真宗在做寿王时，太宗拟立为太子，因陈抟“善相人”，令他前去相面。陈抟“及门亟还”，声称：“王门厮役皆将相也，何必见王？”于是，“建储之议遂定”。[30](卷7)徽宗登基前夕，更是利用大造舆论。据说，哲宗曾就皇嗣问题，询问有“神翁”之称的卜者徐守真。徐“大书‘吉人’而二字上之，一时莫晓。”[25](卷1)过后方知，徽宗名佶，拆开其实就是“吉人”二字。而相国寺相士陈彦早已将徽宗的命定为“大横之兆”即“天子之命”，[28](卷6《卖卦陈》)他以后因此官至节度使。不必再举例，所有这几个不外乎是帝王利用，将其一家一姓一人的统治神化为所谓“天意”。 其二、农民起义。北宋初期，李顺即将作为发动起义的工具。据记录载入，一相士对李顺说：“汝有异相，当为百日偏霸之主”；[31]（卷9）一卜者“析顺字，谓：‘居川之傍一百八日。’”结果，“较其即位、授册之日，不差毫发。”[32](卷2)这虽然也可看成是统治者对农民起义的解释。另据记录载入，北宋中期的王则“习图谶诸书”；[29](卷161)北宋末年的方腊撏凶蟮酪曰笾跀；⓸(卷468《童贯传附方腊传》)南宋初年的钟相“挟左道以惑众”[33]（兵10之32）。这几个虽属诬蔑之语，但从中可以推测，王则等人也非常可能利用。在那个时候的历史条件下，农民起义将作为斗争的手段，自在情理之中。 其三、反叛。其中最突出的事例，莫过于宋神宗时的赵世居案和宋宁宗时的吴曦之叛。赵世居是宋太祖的玄孙，与李世宁、李逢等人过从甚密。他们擅长“言人休咎”，⓾（卷5）宣称“世居当受天命”，[34](卷16)企图利用，拥立赵世居，结果被处死。[35]吴曦名将吴璘之孙、四川安抚副使，拥兵自重，早有反叛朝廷之心。据说，他夜观星相，发现“月中有一人”，“与己惟肖”，即宣称：“我当贵”，[32](卷8)并起兵。很清楚，吴曦不外乎是假托神奇以自欺并欺人。而一卜者则对吴曦之叛作解释，他“拆曦字，谓：‘三十八日，我乃被戈。’”[32](卷2)认为吴曦虽必反无疑，但38天即覆灭。古代人们常常不是用历史解释，而是用解释历史，这又是其证。此外，如宋徽宗时的赵谂、张怀素等均利用谋反。赵谂出身进士，官至太常博士，据说他“梦神人授以诗”：“冕旒端拱披龙衮，天子今年二十三。由此有猖狂之念。”[36](后录卷7) 赵谂自称天子，并改元隆兴。张怀素则是个撘哉挤缢��鷶的流民，自号“落拓野人”。相传他撗匀诵菥唐难?群小从之如市。敳⑸�茡金陵有王气，欲谋非常，分遣其徒，游说士大夫之有名望者。摆36](后录卷8)与吴曦不同，赵、张二人均无任何实力，一被揭发，即被处死。但由此也可看出，确属宋代一切必用无疑的工具。 四、盛行的缘故 宋人徐度早已指出：“所谓命术者，类不值得信，其有合者，皆偶中也。”[27](卷下)莫说一般江湖卜者，就连被朱熹看成是“老友”、著有多种书籍的理学家蔡元定，固然号称“通术数”，但“其间吉凶不能皆验”。他被斥为“妖人”，贬死道州（即今湖南道县）后，仍有人著诗，予以出言不逊：“掘尽人家好陇丘，冤魂欲诉更无由。先生若有尧夫（即邵雍）术，何不先言去道州。”[37]行文至此，人们或许会问：分明是，宋代科技进步，朝廷又严格禁止，何以如此盛行？宋代的科技确有进步，然而岂止宋代，直到近代，科技的进步都不足以改变人们神灵崇尚的观念，扭转历史悠久的习俗。 至于说宋代严格禁止，固然事出有因，但并不完全是事实。的确，从北宋初年开始，朝廷即屡降禁止之诏。诸如宋太宗于太平兴国二年（公元977年）十月降《禁天文相术六壬遁甲三命及它阴阳书诏》，[29]（卷18）宋真宗于景德元年（公元1004年）正月降《禁习天文星算相术图谶诏》，[38](卷198)又于景德三年（公元1006年）四月降《禁天文兵书诏》，[38] (卷199)宋神宗于熙宁八年（公元1075年）四月降《禁私有图谶及私传习者诏》[29]（卷18）之类，简直举不胜举。诏令斥责卜者“所习皆懵昧，无所取。盖矫言祸福，诳耀流俗，以取赀耳”，[29]（卷18）实属言之凿凿。对于违犯者，处分也很重。如宋太宗在太平兴国元年（公元976年）十一月，“令诸州大索明知天文术数者，传送阙下，敢匿藏者弃市，募告者赏钱三十万。” [29]（卷17）然而有三点值得注意和提防，一是上述诏令的发布大体均有其背景。如宋太宗严惩卜者是在其利用登上皇位10余天之后，而宋神宗申严之禁则是在赵世居案发之初。二是诏令并不一概禁止。如宋太宗太平兴国二年十月所下诏令，明确规定“除二宅及易筮外”，即将相宅、相墓、易占、卜筮排除在禁止范围之外。所有诏令禁止的重点都在于利用谋反。三是诏令并未严格执行，否则无须不厌其烦，一再重申。 其实也就是说，与前代相比，宋代对的管理反而较为宽松。唐、五代设有管理的专门机构—太卜署，凡属官府管理的活动即所谓“卜筮正术”，一概不许民间参与，民间不得收藏和传习有关书籍。宋代撤消了太卜署，所谓“卜筮正术”得以在老百姓中流行。那个时候虽无太卜署，但通过司天监（元丰官制改革以后称太史局）培植包括卜者在内的方技之士。北宋初期的楚芝兰，其实就是一例。他“自言遇有道之士，教以符天、六壬、遁甲之术。属朝廷博求方技，诣阙自荐，得（司天监）录为学生。以占候有据，擢为翰林天文。”⓸(卷461《楚芝兰传》)何况历代帝王无不利用，并对精通所谓“之学”的人士礼遇有加。如陈抟“来朝，太宗待之甚厚。”⓸（卷457《陈抟传》）“真宗优礼种放，近世少比。”[39]（卷5）假如说陈抟、种放总归是著名隐士，那么陈彦不外乎是个江湖卜者，宋徽宗竟将他封为节度使。最高统治者诸如此类的作为，对的盛行实属推波助澜。 宋代盛行，具体原因虽多，但关键在于那个时候社会流动的趋势加大。[40]随着商品经济的发展，土地作为商品更加的多地投入市场，土地所有权的转换频率明显加快。用宋人的话来说，其实就是：“如今土地一年一换家。”[41](卷1《田蛙歌》)于是，在经济上由贫而富者有之，由富而贫者也有之。“今之富民鲜有三世之久者”，[42](《上邱宪宗卿书》)正所谓那个时候的社会现实。即便富豪也不免惧怕：“今日万钟，明日弃之；今日富贵，明日饥饿。”[43]（卷7）与此相适应，在上随着门阀制度的崩溃， “朝廷无世臣”， [13](《河南程氏遗书》卷17) “无百年之家”[13](《河南程氏遗书》卷15) 出现了“略观贵途，良鲜旧族”；[44]“显人魁士，皆出寒俊”[45](卷1)的局面，由贱而贵或由贵而贱的事均较为常见。加之那个时候政局反复、宦海沉浮，guanyuan休想只升不降，甚至很难终身为官。难怪他们“常若逆旅人、将行者”，[46]( 卷4《志尚》)随时准备丢官还乡。因为不可预料的因素增多，未来前途的未知数加大，人们出于对由贫变富、由贱变贵的企盼和对由富而贫、由贵而贱的恐惧，难免更加的多地求助于。在宋代，那些据说“能推人命贵贱”的卜者，“其肆如市”，“其门如织”，并“出入将相权贵之门”，完全可以理解。 还应当指出，土地所有权的转换频率的加快使土地集中的过程提速，这样的结果是大量农民失去土地，社会上的无业游民增多。他们急需寻找生计，做个可望“其肆如市”，“其门如织”的卜者，无疑是一条较好的出路。难怪那个时候不少江湖卜者出身无业流民。前面讲到的张怀素，其实就是一例。此外，如号称“道人吉凶雅有验”的刘快活“不知何地人”。而“时时言事多中”[25](卷5)的风僧哥、刘跛子等人均不时游荡于街头巷尾。在江湖卜者中，因卖卜而大发横财，由穷变富者大有人在。如贫苦无告、“游术江左”的蒋坚适逢“戊子科举，士人登其门如织，几获钱百五千，从此小康。”⑫(支甲卷10《蒋坚食牛》)有的岂止小康，实属暴富。王安石对此有所描述：“汴之术士若挟奇而以动人者，大祀、宫庐、服舆、食饮之华，封君不如也。”⓶( 卷32《汴说》)也就是说，宋代买卜者与卖卜者的增多在相当大的程度上都是社会流动趋势加大的结果。 参考文献 ⓵朱瑞熙等。辽宋西夏金社会生活史[m]。北京:中国社会科学出版社，1998、 ⓶王安石。王文公文集[m]。 上海:上海人民出版社点校，1974、 ⓷曾敏行。独醒杂志[m]。上海:上海古籍出版社点校，1986、 ⓸脱脱等。宋史[m]。北京:中华书局点校，1977、 ⓹朱熹。五朝名臣言行录[m]。四部丛刊初编[z]。上海:商务印书馆，1935、 ⓺黄正建。唐五代略论[j]。国际中国学研究(汉城)，1999，(2)。 ⓻洪迈。容斋随笔[m]。上海:上海古籍出版社点校，1978、 ⓼文莹。湘山野录[m]。北京:中华书局点校，1984、 ⓽文莹。玉壶清话[m]。北京:中华书局点校，1984、 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