易学启蒙解卦算命易经蓍草(解卦看本卦还是变卦)
目录导读：
「周易」扑克牌占卦【大衍噬法】最准的方式方法
读过易经的人都明白知道，《周易》中的方式方法就是大衍噬法，此处的方式所使用的是五十根蓍草，对于想要学习的现在的人，要用蓍草来学习周易的方式显然是没有可能的，因此我们可以 使用扑克牌来替代。下面，我们将依据大衍噬法的方式而言解怎样用扑克牌进行。 1、找一副扑克牌，最好就是未拆封的，先拿出大小王，紧接着再随便抽出两张牌，这4张牌放在一边不用，如此便变成50张扑克牌，等同于50根蓍草； 2、在剩余的50张扑克中再抽取一张不用放在一边，意味着太极； 3、紧接着把49张扑克在手里任意分为两份，左手的一份象征天，右手的一份象征地，再从右手的扑克牌中任意抽取一张放在左手的小指和无名指之间，象征人，这样，天、地、人三才就具备了； 4完成以上操作之后，以4张扑克牌为一份，先用右手一组一组来分左手的扑克牌。紧接着以同样的方式用左手来分右手的扑克牌，之所以4张为一组，是用以象征四时的； 5、分数完两个手里的扑克牌之后，每个手里一定还会有余数，并且每个手里的余数有一定的规律：左手余一张，右手余三张；左手余两张，右手余两张；左手余三张，右手余一张；左手余四张，右手余四张。所以，把两个手里的余数再加上小指和无名指之间的那一张，不是五张就是九张，这样一个流程叫做一变； 6、在上面一变进行完之后，再进行第2变。亦即用第1变之后剩下的四十张或者四十四张扑克牌在手里再任意分为两份，其方式完全和第1次的变化分法一样。分完之后，再看两个手里的扑克牌余数的规律：左手余一张，右手余两张；左手余两张，右手余一张；左手余三张，右手余四张；左手余四张，右手余三张。那么，两个手里的扑克牌余数再加上小指和无名指之间的那一张，不是四张就是八张。这便是第2变； 7、紧接着是第3变，就是把剩下的扑克牌再按上面的方式进行分减，再用四分到最后，两个手里的扑克牌加上小指和无名指之间的那一张，不是四张就是八张。在把手里的余数去掉之后，两个手里的扑克牌会出现下列四种情况中的一种： 余下36张、余下32张、余下28张、余下二十四张。 紧接着再把这几个余下的扑克牌用4来除： 36➗4=9 代表老阳，用阳爻预示； 32➗4=8 代表少阴 ，用阴爻预示； 28➗4=7 代表少阳，用用阳爻预示； 二十四➗4=6 代表老阴， 用阴爻预示。 8、以上三次变化就总结出《周易》的一爻。由于周易的每一卦有六爻，因此要总结出一个完整的卦象，就是要依照上面的流程进行十八次变化，这便是“十八变而成卦”。 9、接下来由我们来举例一下，以便大家能掌握这一个办法： 打比方说经过了十八次变化，总结出了6个数字，分别为6，8，7，9，8，7，那么依照以上的数字和卦爻相应的关系，就知道这一卦的初爻是阴爻，第2爻是阴爻，第3爻是阳爻，第4爻是阳爻，第5爻是阴爻，上爻是阴爻，这一卦就是六十四卦中的《旅》卦。 10、在总结出一卦的过程中，要遵守“老变少不变”的原则。总之，凡是老阳和老阴的，在根据上面的规定画出阴、阳爻之后，还要进行变化。变化的方式方法就是要向自己属性相反的方向发展，亦即老阴变阳爻；老阳变阴爻。依据这个规则，分别把上面刚总结出的《旅》卦中的初爻和第4爻进行变化，初爻的数字6变成阳爻，第4爻的9变为阴爻，这样，《旅》卦就成为了《贲》卦。 11、总结出卦象之后，需要对卦进行判断，亦即怎样解卦。先秦时期，判断的根据着重是卦爻辞和卦象，至于怎样使用卦爻辞进行吉凶祸福的的判断，宋朝理学大师朱熹《易学启蒙》中进行了汇总，可供我们参考。 12、怎样解卦？朱熹认为，假如仅有一爻发生变化，就以本卦发生变化的那一爻的爻辞进行判断；假如有两爻发生变化，就以本卦发生变化的两爻爻辞进行判断，并且以上面的一爻为主要根据；假如有三爻进行变化，就以本卦的卦辞和变卦的卦辞为根据进行判断，并且根据不同的情形各有侧重；假如有四爻发生了变化，就以变卦的不变的两爻爻辞为判断根据，并且以下面一爻的爻辞为主；假如有五爻发生变化，就以变卦不变的那一爻的爻辞为主作为判断根据；假如六爻都发生了变化，对于《乾》卦、《坤》卦两卦来说就以“用九”和“用六”的爻辞来推测断定，其他别的卦就以变卦的爻辞来推测断定。
易经的有关问题
周易中的卦象有六爻，每爻分为阴阳两种情况。人们在用易经算卦的时刻有一套演算的方式方法。演算称作“揲筮”，用的工具是蓍草的茎杆。据资料记录载入，蓍草是一种多年生草本植物，每一年生一茎，百年以后百茎丛生，才可用为算策，据说这样具有阅历才能灵应。说灵不灵应就比较玄了，算命这东西信不得，你要是全信了，保证那天就把自己赔进去。我们将算命作为做决策的一种途径，辅助工具而已，主要还是凭借自己的剖析。假如找未到蓍草的茎杆，那笔杆子也是可以的。但是下面还是依照蓍草的来说，一种工具罢了。 算卦的时刻总共要用五十根，《系辞》中记录载入，“大衍之数五十”。 first of all，拿出一根来始终不用，放在一边，象征太极，“其用四十有九”。其实也就是说那一根不但仅说是象征太极，把它拿出来，这也说明了，无论如何算，都没有可能算得穷尽，总有那样一点不在我们算的范畴之内。算命的说他能百分之百算准，那是瞎话，由于算得不了解的地方他含糊过去了。 将四十九根蓍草用两手随便一分，分别握于两手，象征两仪，“分而为二以象两”。 从右手抽出一根，象征三才，三才在之前俺介绍过，这里抽出一根就是“挂上一以象三”。 紧接着将左手的蓍草四个四个地数，象征四季，“揲之以四以象四时”。将剩下的余数（假如是四就余四）记下。再把右手的蓍草四个四个地数，记下余数。这里两个余数相加不是四就一定是八。加上抽出来的代表象征三才的那根，得到的数不是五就是九。这个五或九就称之为“过揲之数”，这个数要记下，最后用得到。 以上的过程分为“分2。挂上一、揲4。归奇”四步，亦称做“四营”。四营完成就叫一易，亦称一变。三变才可以推算出一爻。一卦六爻，亦即十八变。足以见算卦的复杂程序了。 刚才获得了五或九的过揲之数，将这五根或九根蓍草放在一旁，剩下四十或者四十四根。随意左右一分，再从右手抽出一根，左右两手分别用四去数，依照第1易的方式方法，得到余数不是三就是七，加上从右手抽的一根，得到不是四就是八。这是第2易。 用剩下的蓍草再依照同样的方式方法，得到余数四或者八。完成第3易。 三易都完成之后，能够得到三个数，将四五作为少数，八九作为大部分。总共有四种情况： 两多一少，为少阳，是不变的阳爻； 两少一多，为少阴，是不变的阴爻； 三个大部分，为老阴，是变动的阴爻，在卦中会变为阳； 三个少数，为老阳，是变动的阳爻，在卦中会变为阴。 这样我们得到一爻的结果。依照上面的方式方法，重新来过，总共六遍，得到六爻，成为一卦。注意和提防爻的顺序必须是由下到上的。卦中也许会有变爻，阴变为阳，阳变为阴，在变之前的卦称为“本卦”，变之后称为“之卦”。 下面的地址能在线模拟上述过程：参考资料：http://www。tdzr。net/yi/Study/BuGua。aspx
南怀瑾在《易经杂说》中提到的解卦方法与傅佩荣的解卦方法不同，不知。。。
大同而小异。南怀瑾先生这一方面应该好玩一些。傅佩荣，学者型，实际操作方面恐有未实之处。
最代表易经核心思想的卦?
《易经》是阐述天地间万物变化的古老经典，包含着统贯天人的整体思维，揭示了天地万物的的规律，其目的是指点人事，引导在尊重客观规律的并 且，正确发挥主观能动性。
在正式探讨易经卦象中的人生哲理和思想之前，需要先对易经的中心思想做一个梳理。《易经》以阴阳学说为基础，认为阴阳结合而生万物。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，《易经》中总共有六十四卦，三百八十四爻，解释卦和爻含义的为卦辞和爻辞，它们为公式，代表一种或多种道（道为宇宙万物分别遵循的原理）。万物作为整体的的道为“一阴一阳谓之道”，万物生于阴阳调和，一个事物其中蕴含着本人的否定，宇宙中的一切形成了一个自然序列的连续链条，相互联系，相互作用与影响。易经也强调万物又都处在变化的过程中，但在这个过程中，事物变，而道不变，亦即万物都有着自己变化的规律。易经中点明事物若想臻于完善，需要保持恰当的地位、限度和时间，亦即“中、正”的思想，“物不可穷也”。
基于以上的内容，俺们是可以发现《易经》中核心哲理与马克思哲学中所强调的尊重客观规律，并完全发挥主观能动性具有类似之处，但又有所区别。《易经》更强调事物的整体性，以及中庸之道。
对于个人而言，《易经》能中包含着生活智慧。从横向看，个人与万事万物之间相互联系，相互作用与影响。人不是单独的，社会中不存在完全单独的个体。自个的生存与周边的环境无法脱离，个人与周围环境的互动就等同于是易经中阴阳相互作用的过程，。从纵向看，个人在这个相互作用的过程中也在不断的发展。人的毕生处在一个不断变化的过程中，有时为顺境，有时为逆境。但正如易经中所提到的万物都蕴含着自我否定，事物进展到一定程度便会向另一边转化，例如“乐极生悲”，“否极泰来”。逆境中不必绝望，顺境中也不能得意忘形。正如前文所提到的，《易经》的最终落脚点是指点人们的行为，那么个人具体应该怎么样面对 命运中的无数变动呢？应当保持“中正”，亦即儒家强调的“中庸”之道。first of all应当尊重事物发展的规律，总之接受现实，剖析目前碰到的问题，汇总发生的缘故以及具体经验。紧接着完全发挥主观能动性，在这个过程中，需要保持恰当的限度，具体到生活之中则为，遵守规则、法律，不可过分贪心等。
《易经》中的哲理与国家治理密切相关。易学在咱们国家古时候中一直被用于拨乱发正，克服君主专制体制造成的危机危难，变无序为有序，化和谐为冲突。《易经》立足于和谐的思想，强调君民、君臣之间的联系为刚柔并济、阴阳调和的统一体。在其看来，一个社会的整体必须阴阳调和，相互适应。在君臣关系中，君为阳，臣为阴，君民关系中，君为阳，民为阴。若阴不能得到阳的领路人，则整个社会散漫无纪；若阳不能得到阴的辅助，则会被完全孤立，一事无成。一个社会如果想达到“太和”（周易的最高价值理想，即天与人、自然与社会的整体和谐），一方面要有和谐稳定的等级秩序，另一边又要协调配合，相辅相成。《易经》中并且也包含着深邃的民本思想。它将以仁爱之心关怀人民，养育万民的问题置于首位；其次要让人民遵循阴阳调和的守则需要采用伦理教化，不可用武力强制；最后君民、君臣，以及整个社会需要相互信任，诚信是国家团结的基础。《易经》中蕴含着治乱兴衰的规律，在其看来天下是一个由冲突到和谐再到冲突的一个动态过程。阴阳两大的具体形势意味着社会中人际关系的状况和的消长。社会并不是静止的，发展的过程中包含着向另一面的转化趋势，形势不利，也可化凶为吉，形势有利，行为不当也会带来凶的后果。于是，统治者需要“以忧患之心，思忧患之故”。综上所述，易学思想是理想主义和现实主义的结合体，一方面既强调了社会运行的客观规律，另一边又指出通变之道，认为人的行为能够作用与影响到客观形势的变化。
《易经》的哲学是在卜筮的基础上建立的，具有浓厚的文化色彩。里边 的一个重要部分就是实用性操作，即我们通常所说的算卦。鉴于俺的室友刘某近日一直埋怨自己孤寡，俺准备用大衍筮法为俺的室友刘某算上一卦。
刘某问的问题是她在大学本科阶段能不能脱单。
first of all第1步，取50根筹策，拿出一根放在桌上，象征太极；
第2步“分而为二以象两”，即将剩下的筹策随机分为两组，亦即太极生两仪的变化；
第3步“挂上一以象三”，分成两组后，从左手里的那一组抽出一根放在左手小指与无名指之间，象征“天、地、人”三才，紧接着“揲之以象四时”，亦即把剩下的筹策每四个分为一组；
第4步“归奇于扐以象闰”，亦即把剩下的筹策也放在小指和无名指之间。
以上是第1次运算，之后将以上步骤重复两次，在第3次运算后，将桌子上剩下的筹策初以四，得到第1个数9
再将以上的步骤重复五遍，分别得到剩下的五个数，分别为8，8，8，8，9。
以上的每一个数代表一个爻，6。7。8。9分别对应老阴、少阳、少阴、老阳。再将总结出的这六个数依照顺序从下到上组成为一个卦，这个卦艮上震下，为颐卦第2十七。
该卦zhong gong有两个变爻，分别为初九和上九，依据朱熹的《易学启蒙》，“二爻变者，则参考本卦两个变爻的爻辞，但以上爻为主。总之接着下面需要参考初九和上九的爻辞，但以上九的爻辞为主。
颐卦第2十七中上九的爻辞为：
上九：由颐，厉吉。利涉大川。
《象》曰：由颐厉吉，大有庆也。
意思是：
上九：遵循生活正道，先艰难而终吉利。筮遇此爻，能够起到好作用的涉水渡河。
《象辞》说：遵循生活正道，先艰难而终吉利，由于善良之人终得善报。
北宋易学家邵雍的解释为：吉：得此爻者，营谋有成，无往不利。做官的爵禄荣重。读书人会取得佳绩。
国学大儒傅佩荣的解释为：
时运：谨慎努力，可以成功。
财运：辛苦经营，才有收获。
住宅：合家平安。
身体：虽危无碍。
朱熹《易学启蒙》提到的占断方法的第二，3，4变爻谁给我解读一下_百度。。。
六爻安定的，以本卦卦辞断之。 一爻动，以动爻之爻辞断之。 两爻动者，则取阴爻之爻辞以为断，盖以“阳主过去，阴主未来”故也。所动的两爻假如同是阳爻或阴爻，则取上动之爻断之。 三爻动者，以所动三爻的中间一爻之爻辞为断。 四爻动者，以下静之爻辞断之。 五爻动者，取静爻的爻辞断之。 六爻皆动的卦，假如是乾坤二卦，「用」辞断。乾坤两卦外其余各卦，假如是六爻皆动，则以变卦的彖辞断之。 以上是南怀瑾先生的断法 还有一种是朱熹《易学启蒙》提到的占断方法： 六爻不变，以本卦卦辞断； 一爻变，以本卦变爻爻辞断； 两爻变，以本卦两个爻辞断，但以上者为主； 三爻变，以本卦与变卦卦辞断；本卦为贞（体），变卦为悔（用）； 四爻变，以变卦之两不变爻爻辞断，但以下者为主； 五爻变，以变卦之不变爻爻辞断； 六爻变，以变卦之卦辞断，乾坤两卦则以「用」辞断。
卦中三个变爻和没有变爻如何看卦辞?谢谢了，大神帮忙啊
1。六爻不变：以本卦彖辞进行占断，此时内卦给自己，外卦为对方；2。一爻变：以本卦变爻的爻辞进行占断；3。二爻变：以本卦两个变爻的爻辞（上爻为主）进行占断；4。三爻变：以本卦与之卦的彖辞进行占断，本卦给自己、之卦为对方；