诸葛亮木牛木牛流马风水算命(夫妻两口子之间最为忌讳的是说什么话)
目录导读：
诸葛亮的木牛流马，在历史当中真的存在吗?
蜀军六出祁山北伐，在剑阁的北边的悬崖绝壁地带，孔明造木牛流马来运粮秣。书中载有制造法文，但谁也读不懂。这个木牛流马即是诸葛亮设计的独轮车。在平坦较窄路上改车为二轮，因车不用牛马拉（是人拉，即遗到现在的木板车之类）比较新奇，故那个时候昵称木牛。在剑阁的北边无路的险阻地带，简修栈道而首创独轮车来运，大团队行军时沿路人车不绝，颇似古语“车如流水马如龙”了，故那个时候象征性地称流马。也就是说，木牛和流马是那个时候两种运输粮秣之车。
中国在两汉三国时，全球性都是用四轮马拉车运输，车是四平八稳的；唯有蜀汉国的独轮车着地只一个支点，全靠推车人分开的两手两脚和肩的五点合力来掌握它的前后左右平衡，并使车上坡下坎、转弯拐角、前进后退自如。这其中所运用、所展现的物体运动学、动力学、重力、阻力、共点合力等等，比公元1687年“牛顿三大运动定律”的提出，要早上1450年。
蜀军抢魏军从陇西运来的粮车，一扭转就取走木牛流马的三角杠，弃车而走，当然魏军就推不走。那一带缺树木无法立即补上。六七百斤重的粮，推车人把它奈何不得！！！当蜀军又攻克夺回，在烟火迷雾的掩护下，立即扭复插入三角杠，当然蜀军就长驱而回，因此获得万石粮的大胜利。
诸葛亮的最大发明，就是木牛流马。《三国演义》中亦有相关描写，说木牛流马不喝水、不吃草，不要人工喂养，里面藏有jiguan，只要拨动jiguan，它就能自己行走。木牛流马可以装载很多食粮，蜀军有了木牛流马就再也不为运输食粮发愁了。魏国部落见了木流牛马，大吃一惊，以为有鬼神在帮助诸葛亮。毫无疑问，这是小说的夸张。
诸葛亮的木牛流马真的存在吗?原理是什么?
1。木牛流马是存在的。分为木牛与流马。史载建兴九年至十二年（231年－234年）诸葛亮在北伐时所使用，其承重量为“一岁粮”，大概四百斤以上，每日行程为“特行者数十里，群行三十里”，为蜀汉十万大军提供食粮。然而，确实的方式、样貌此刻亦不明，对其也有不同的解释。
2。原理是利用重心的摆动实现车的向前移动。详细解释如下：
一离地三尺、长四尺、高六寸的水平木条，木条左端削成车把形，右端有品字形的三个孔。再设想如此的两条木条被布置和布局成人力车的左右两辕。再设想在两个品字形的顶孔间插有一条三尺长的轴，在品字形的下面的两个孔中各用小轴铰装着一条可以沿该小轴摆动的、另一端顶地的木柱，这个有四条腿的人力车就是木牛。
流马是一个向上开口的，左右侧壁近上缘的垂直中心线上各有一个孔的木箱。木牛的那根三尺长的轴就穿过流马的这两个孔，流马能在该轴上前后幌动。为了不使箱中粟、米之类的载荷左右移动，有一块纵向隔板把箱一隔为二，而且食粮是先装入布袋再装入箱中的。
当木牛叉开前后腿时随时可以停在坡地上。叉开度由在该四尺长的车辕上的限位钉限制。把车辕的把手一面拉前一面下压，品字顶孔就移向品字左孔之上，即重心移到前腿上，此时品字右孔被撬高，即后腿不受力并被凌空提起，在重力作用下或流马上的梢钉推动下向前腿靠拢。
当重心移出品字左孔时，木牛已向前移动了半步，再向前就要颠覆了，此时可把手把迅速向上拉起并向前拉，使品字顶孔向后移至品字右孔之上使重心落在后腿上，前拉的结果是使后腿叉开，同时前腿被流马上的销钉推向前。
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三国时期，蜀丞相诸葛亮出师北伐，为了克服运输军粮的困难创制了木牛流马，制作方法记于竹简并有附图。其法载于史书《诸葛亮集》。若干年后，原始竹简老化，附图丧失、字迹模糊、一些竹简错位脱漏；又几经传抄，原文更是残缺多误，加之文中杂有方言，更让后人难以理解。
尤其是小说《三国演义》对木牛流马加以文学渲染、使其神秘化，进一步使制法扑朔迷离，使人眼花缭乱、无所适从，成为复原操作的严重障碍。古今不乏木牛流马爱好者，复原样品不下十种。但这几个样品的形制尺寸与原始制作方法相去甚远，所以只可算是个人作品，并 不是诸葛亮的木牛流马。
参考资料来源：知识混装大无极-木牛流马
诸葛亮的木牛流马是否真的有?
《三国志》中记录载入诸葛亮的的确确是木牛流马这种“神奇”交通工具的发明者。
“（建兴）九年，亮复出祁山，以木牛运，粮尽退军，与魏将张郃交战，射杀郃。十二年春，亮悉大众由斜谷除，以流马运。。。。。。。。。亮性长于巧思，损益连弩，木牛、流马、皆出其意。”
木牛流马的产生，是诸葛亮在北伐时，需从蜀地向北边汉中运送大量军粮，但要通过艰辛的秦岭，一般畜挽车根本不能通行，因而他设计了“木牛流马”运送军粮以解决问题。
那么，问题来了，“木流牛马”到底是一种怎样的运输工具？有还是没有《三国演义》中描述的那么“神奇”？
南北朝时裴松之给“诸葛亮传”作注时对诸葛亮作“木牛流马”引用了一段接近500字文字，这段文字主要说木牛、流马的外貌构造，包括形状和大小尺寸，精确到几寸几分，木牛在结构有些部件被比喻成牛身体的哪个部分，而流马说是“形制如象”，而至于木牛、流马是用什么动力使之运行，这段文字中并没有明确提到。
不过除了人力外不会有其他作为动力，蜀道的艰险使得牲畜驮车不可行，而那个时候又没有可能先进到借助风力和水力。
研究“木牛流马”的学术界普遍认为，“木牛流马”即是独轮车，不过具体细节与关键，它与我们印象中的独轮车有何不同，这个还不好下判断。
而依据这段文字，大家都清楚，木牛和流马其实也就是说是两种不一样的工具，流马是一种独推的小车，而木牛是另一种有前辕的小车。木牛流马是汉代独轮手推车的两种改进设计，通过改进让人的负重有所减轻。
其中木牛是一种轮子稍小一些的独轮手推车，载重大，前由人拉、后由人推，运行较慢；因此在裴松之的注解解读中说这种车是“群行”。而相较于木牛，流马载重小，轮子稍微大一些，由一个人推，运行速度较快。
而诸葛亮之所以把这两种交通工具叫作“木牛流马”，是依据它们的承重量大小和运行速度的特征来形象比喻的：木牛行动较笨而慢，不过承重量相对较大，像牛；流马固然承重量不大，不过行动敏捷，像马。
而之所以“木牛流马”之因此被传得神乎其神，乃至于都吹成“自动化运输工具”，很有可能跟二百多年后祖冲之传记中的一条记录载入有关。
《南齐书•祖冲之传》中记录载入说：祖冲之“以诸葛亮有木牛流马，乃造一器，不因风水，施机运行，不牢人力。”
这条简单容易的记录载入说得比较玄奇，这种造物“不因风水”、“不劳人力”，似乎是装了什么“发动机”可以起到动力作用，把它发动起来就能自己土运行，但"施机运行”究竟是什么个情况，却就没有任何论述展开了。
假如真存在自动化这么高的运输工具，早就迅速普及大规模生产和运用了，简直媲美第1次工业剪掉鞭子蒸汽机的发明，诸葛亮只要稍微再发散下思维，把这种动力机器运用到军事武器、生产工具上，蜀汉国力可能都翻上几番，凭借这种垄断技术，怕是早就灭掉曹魏和东吴，统一天下了吧。
木牛流马主人公是谁?
木牛流马主人公是诸葛亮。
木牛流马是诸葛亮发明的，为三国时期蜀汉丞相诸葛亮发明的运输工具，分为木牛与流马。史载建兴九年至十二年（231年－234年）诸葛亮在北伐时所使用，其承重量为“一岁粮”，大概四百斤以上，每日行程为“特行者数十里，群行三十里”，为蜀国十万大军提供食粮。
木牛流马的特征
1。木牛流马是因功能来定型：它是在栈道上由人操纵的运输机械，它的制作要以它的功能为主，诸葛亮的本意是做个能适合在栈道上运输的机械。
2。因功能来定性：它是一个省力机械，诸葛亮是为了解决前线用粮的问题，才发明了适合在栈道上运输的木牛流马，它应有机械的优势，要比一般的运输工具省力。
3。它的制作工艺简单：它们的制作并非一个或是几自个的工作，应有几十人或上百人，技术难点不高，如此才能大量生产完成部落运粮的需要。
4。它的应用技术也不难：作为大批量被使用的机械，操纵的人应一学就会，如此才能被大都人使用，来完成部落运输食粮的任务。
周易卦象 为啥说谦卦六爻皆吉
为啥说谦卦六爻皆吉 卦无好坏之分，只是看什么时间起卦，所求何事。
地山谦卦可谓是六十四卦中最没性格的一个，所谓谦，凡事皆让。而假如是真真正正遇事，让了自然无损，但恐怕并且也不可能有所得。说其六爻皆吉，只是在无损的情形下安身立命而已，说不上好。举个例子，假如你是求财，得谦卦，那么让了，亦即不求进取，不伤身，但也无财。
恕字之所以终身可行，是由于凡事都不进取，不打头，得饶人处且饶人，虽看起来宽怀，实际表现懦弱，如此一味的体现宽怀，那敢问，这种人生又有啥生趣？
亨，即吉，即顺，即畅，和顺，好之义。 “谦卦”出自古诗作品《易经六十四卦》，其释意如下： 【原文】 （艮下坤上）谦①：亨。君子有终（二）。 初六：谦谦君子。用涉大川（三），吉。 六二：鸣谦（四）。贞吉。 九三：劳谦（五），君子有终。吉 六四：无不利，伪谦③ 六五：不富用其邻，利用侵伐（七）。无不利 上六：鸣谦，利用行师征邑国③。
【注释】 ①谦是本卦标题。谦之义是谦虚、忍让。全卦内容主要讲道理上的谦虚、忍让，并且“谦”字数次出现，因此用它来作标题。 ②有终：拥有好最终，有所成就。 ③用：有利，利于。 ④鸣：用作“明”，意思是明智的。 ⑤劳：勤劳，刻苦、
（六）伪（huT）：用作“挥”，意思是奋勇向前。 （七）侵伐：此处的意思是讨伐敌人。 （八）行师；出兵作战。
【翻译】 谦卦：亨通。君子忍让就会有好结果。 初六：谦虚再谦虚是君子应当具备的品德。能够起到好作用的渡过大江大河，吉利。 六二：明智的忍让。吉祥的卜算。 九三：勤劳刻苦的忍让，君子会有好结果。吉利。 六四：没有啥不利，奋勇向前而又忍让。因为不警惕使邻人一起遭殃，应当讨伐来犯之敌。没有啥不利 上六：明智而忍让，能够起到好作用的出兵讨伐邑国。
【读解】 这一卦专论谦虚这一道德品质。不难看出，讨论的先要做到的是既定的：谦虚是一种美德，而且是有身份、有地位、有教养的君子必须具备的。从这个前提出发，再进一步从各个角度来深化谦虚的内涵，把它与其它的品性质量联系起来。
传统上对道德伦理问题的注意和关注好像被当成了儒家哲学的专利，由此俺们是可以进一步清楚明白《周易》成为儒家经典的内在原因。说白了，谦虚作为一种极受推崇的美德，是待人接物的准则之一。
它的基本要求就是才高而不自持，心高而不自傲，功高而不自居，名高而不自夸。这个准则一旦落实到行动上，应该说有相当的难度。它需要吃五谷杂粮的活人抵御各式欲望的诱惑和腐蚀，言谈举止小心翼翼，“战战兢兢，如履薄冰”，克己复礼。
从另一个角度讲，正由于难以企及，才具有非常大的招引力，才使君子鹤立鸡群，卓越不凡，使人高山仰止，倾慕心仪。这大约是“内圣外王”的境界之一吧。
有的人讲算卦的会对家人不好。是不是真的
没这回事，所以类似的讲法来源只有两个地方，第1是跑江湖的骗子，她为了抬高自己身价 第2是佛教居士 名符其实的算卦算命跟什么家人好还是不好，五弊三缺，什么泄露天机没任何关系 至于佛教居士为啥要传这个说法。请我看其他回答，我回答过许多次 此亦为除了本身信佛，不过没真真正正学过佛，只是被忽悠了几句被洗脑的佛教徒之外，其他学易学的人都反感佛教的缘故 她针对道教就去针对好了，尽管天师道引入了易学，不过整天在国内把易学黑成这个样子有意思？