周易泽山咸卦详细解读爱情舌头感应(泽山咸卦详细解读易安居吉祥网)
目录导读：
卜问学业得“咸卦”，求高人给个白话解释，谢谢
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。讲的是要谦虚，才能接纳跟多的东西！！！！！！学业上就是要虚心好学！！！！！！！！！
《周易》——泽山咸 兑上艮下 从这个卦能看方位吗?
当然可以。提供一个思路，方位不止是卦宫，还有世爻应爻和动爻，以及所测何事。结合时间可以定大约的方向。
易经第3十一卦泽山咸
易经第3十一卦泽山咸，兑上艮下。 这一卦主要象征爱情，兑象征少女艮象征少男。少男少女总是会有爱情的火花，爱情有欢乐亦有痛苦。爱情之路是坎坷的，不过坚守正道就能获得幸福。该卦亨通顺畅，利于坚守正道，娶妻可得吉祥结果。柔上刚下阴上阳下，行动才会有感觉才会两气交感。但是也要适可而止，避开过度。少男应该笃实谨慎，少女态度不要太急着表露要腼腆一些，男生可以把女生当做尊贵的对象，而女生不要太过热情，女追男隔层纱，女生应该表面冷内心热，止于世俗接受的礼节，之所以让女生说才不要就是为了表明谨慎。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。圣人需要感动人心才能天下太平，泽水在高山是没有受到污染的少女，山应该尊重山水保护她的清纯，君子以谦示人不妄面子大，做人要包容一切彼此尊重才能幸福长时间，此刻社会人类太过冲动喜欢早熟，不能恢复纯真的情感。 初九爻，阴居阳位，与九四相应，情窦初开的年龄不宜太快行动，咸其拇。脚趾头在动，女追男隔层纱当你不了解对方之义时，乱动对自己不利。六二咸其腓，凶；居吉。乱动本人的小腿当位有应，不过旁边有一个九三爻，九三和九五等同于情敌关系，九三容易诱惑六二，这时假如能够坚守正道才能吉利，守道不要乱动可以私底下暗示。九三爻象征男孩，咸其股，执其随，往吝。大腿容易跟随上半身或者小腿乱动，没有主见，不是出于本心没有真爱，容易被别人怂恿，爱情不专一上面专心致力的或许应该是上六不要看初六六二，否则容易凶。九四爻多惧，九四男处于不利的具体位置，九五和九三阻挡自己接触异性，不要乱动初六才是九四的对象，不懂真爱不懂如何找真爱就很麻烦。贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。保持内心纯正无瑕可得吉祥最终，悔恨也会走向消亡；心意不定地和朋友保持亲密关系，朋友最终会顺从于你的意志。九五爻送许多财物，用物质表达爱情，由物质建立起来的爱情自然只能招引物质的女人，有钱才能看上你的人不懂真爱只会用物质。咸其脢，无悔。彼此都比较淡然无怨无悔。上六用舌头和乖嘴蜜舌建立爱情，用舌头迷惑对方，可以 使用小三比做上六，天下大乱，爱情婚姻大乱。咸其辅、颊、舌。集中于口头上当然不好，比较虚伪。 爱情没有顺风车，也没有那样的轻易建立真爱关系，此卦使俺们谨慎小心坚守正道，才能使爱情恒久长远，用理智引导爱情，下一卦恒卦就是长时间。
易经《咸》卦的详解?托付各位了 3Q
咸卦第3十一 (下艮山 上兑泽 - 泽山咸卦) 咸，亨，利贞;取女吉。 1 。 咸，感也。有交感，感通，感应之意。故咸卦象徵交相感应之意。事物能相互感应，则可致亨通，惟其利在於谨守正道。以人事为喻，如男女交感，能依正道而结为爱情婚姻，则可获吉祥。 ◎取，通「娶」。 2 。 周易自乾至离三十卦为上经，咸以下三十四卦为下经。 3 。 孔颖达曰:咸卦明人伦之始，夫妇的意思，必须男女共相感应，方成夫妇。 4 。 李士鉁曰:咸，古「感」字。男女有相感之情。少男(下艮)少女(上兑)相感尤易。二，五得位，六爻相应，其感又出於正也。 5 。 马振彪曰:男女相感必以贞而后吉，若不待爸妈之命，媒妁之言，钻穴偷墙人皆贼之。不由其道其实就是不贞，则必不吉，亦不能长时间，故咸之后继以恒，皆以利贞为训。 6 。 黄寿祺曰:咸卦之主旨，广义来讲，在普遍阐明事物感应之道;狭义来讲，则侧重揭示男女相感之理。万类交感以诚，男女相感以正，必以贞而后吉。 7 。 序卦传:有天地紧接着有万物，有万物紧接着有男女，有男女紧接着有夫妇，有夫妇紧接着有父子，有父子紧接着有君臣，有君臣紧接着有上下，有上下紧接着礼义有所错，此所以咸为下经之首也。 彖曰:咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而世间万物之情可见矣。 1 。 彖传曰:咸卦，象徵交相感应之意。卦象兑柔在上，艮刚在下，刚柔二气相互感应，因而彼此亲与。而其德下艮止，上兑悦，即能以止行说，则不陷邪佞，不失其正。又艮少男能礼下於兑少女，均在阐明卦辞「亨，利贞，取女吉」之意。 ◎与，亲也。 2 。 王弻曰:感应相与，是以亨也;止而说，利贞也;男下女，取女吉也。 3 。 朱熹曰:艮止则感之专;兑说则应之至，此感应之所以相与而亨也。 4 。 李士鉁曰:感之道必本乎贞，说而止之，女归之象。老子云:大国以下小国则取小国。故大者宜为下，是以不下士不可得士;不下民不可得民，取天下之道其在斯乎。 5 。 天地因山泽孔窍而通其气，山气上蒸而泽气下润，两气通而相应，万物因而化育而生长。圣人以正道感人，以善意感人，圣人之心与天下人之心，心心相印，故天下和平。世间万物皆以气类共相感应，观此交感现象，则其性情即可了然於心。 6 。 刘沅曰:无心(无私心)之感乃无所不感，天地以气感万物，而万物无不通;圣人以德感人心，而天下无不通，止此一诚之所通也。 象曰:山上有泽，咸;君子以虚受人。 1 。 大象传曰:咸卦下艮山，上兑泽，所以有山上有泽之象。山上有泽，则其泽水下流而润於下;山体中虚而承於上，山泽通气，两相感应，是为咸卦之所取意。 2 。 孔颖达曰:泽性下流，能润於下;山体上承，能受其润。以山感泽，因此为咸。 3 。 君子者观察咸卦山上有泽，山体中虚，泽水润下之象，悟知当虚怀若谷，受纳万物，广结善缘，无所遗弃，以此感人则莫不皆应。 ◎受，接受，容纳。 4 。 刘沅曰:山惟中虚乃能受泽;人惟中虚乃能受人，以诚相通，万感皆通，亦如山泽之通气，虚其心而诚於理者也。 5 。 徐干曰:君子常虚其心志，恭其体貌，不以逸群之才，加乎众人之上。视彼犹贤，自视犹不足也，故人愿告之而不倦，易曰:君子以虚受人。 初六，咸其拇。 象曰:咸其拇，志在外也。 1 。 初六阴柔失正，虽上应九四，然处卦之始，所感尚浅，未动於心，故取譬於身，以感应於脚姆指为喻，言其欲动而未动也。 ◎拇，足大指也。 2 。 刘沅曰:圣人通天下於一身，知所以感身，则知所以感天下万物矣。心欲往而拇先伸，是动之微，几之先见者也。 3 。 方宗诚曰:初六不言吉凶者，盖将动之始，善与恶尚未定也，让人存慎动谨几之意。 4 。 象传曰:初六处咸卦之始，感应微浅，犹如感应於脚姆指者，乃说明其有应於九四，其脚步将随其心志之感应而向外发展。 5 。 马其昶曰:初六之感尚浅，其於人身则拇象也。拇於百体中最下最微，志在外则拇亦随之而动，志之所之，无微不及，感岂不捷乎 志可不慎乎 六二，咸其腓，凶，居吉。 象曰:虽凶，居吉，顺不害也。 1 。 六二阴柔中正，然其感应有如在股足之间的腓，腓者，身体之动躁者也，感物以躁，凶之道也，故先戒之以凶。而其居位中正，承刚应五，故复勉其安居静守，则可获吉。 ◎腓，音肥，小腿肚也。 2 。 刘沅曰:腓不自动，因足而动，且不能自止，止腓当止其足。六二以阴在下，与九五正应，若不待上之求而妄动则凶，居而不行则吉。 4 。 尚秉和曰:二与五为正应，然三，四亦阳，二独与五，则为三，四所忌，故动凶居吉。 3 。 象传曰:六二虽藏有灾难，但能安居静守则吉者，乃说明其当顺从於以止行悦之交感正道，动之以礼，则可免遭祸害。 5 。 黄寿祺曰:六二柔和中正，感腓而动，本无可咎，而爻辞却戒之以凶，可知咸卦虽言交感，然当以守正不动为美，此中含有男女交敢当止於礼的意思。 6 。 马其昶曰:人身在下为足，在上为口，有自动之力，然非主动者，主动者心而已矣!故初，上不言吉凶，其吉凶由於心也。 九三，咸其股，执其随，往吝。 象曰:咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。 1 。 九三阳刚得位，阳盛刚亢，有应於上六。然其感应在股，足动股随之而行，有执意於随心之所之，而盲动泛随之象，故其往前发展，必有咎害。 ◎股，大腿也。 2 。 王弻曰:股之为物，随足者也。进不能制动，退不能处静。九三所感在股，志在随人者也，志在随人则所执亦贱矣。用斯以往，咎其宜也。 3 。 马其昶曰:九三本有艮止之德，以值股位，足动则股亦不处。初六一阴在下，拇也，二，三爻皆随之而动，而三又以阳随阴，以上随下，尤可鄙也，盖左右近习之人也。 4 。 象传曰:九三感应在股，非但进不能制动，退亦不能静处不动。而其心无主见，仅盲从泛随於人，阳刚却不求自立，仅跟随於其下之初，二(拇，腓)而妄动。 5 。 黄寿祺曰:九三处多凶之位，阳盛而性躁，上应一阴，下履二阴，有三心两意相感不专之象，故动辄致吝。 6 。 马其昶曰:君子观於九三，不责其行之随，而责其志之所执者下也 九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。 象曰:贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。 1 。 九四阳刚失正本有悔，惟阳居阴位有谦退之象，若能谨守正道，静俟初六以诚相应，则心志感通之时，必能获得吉祥而无悔恨。「憧憧往来，朋从尔思」一句，那么是描述九四从有悔至悔亡，从能和朋友心意相通至倾心相从的过程。◎憧憧，音充，心意不定或往来不绝的模样。 2 。 刘沅曰:九四位在股上脢下，心之位也，心之所感不正则有悔，无所系累则贞而吉。而其阳居阴位，不为中正，未能无心虚己以感人者也，所以有「憧憧往来，朋从尔思」之象。 4 。 李士鉁曰:心为全体之主，寂然不动之中，自有感而遂通之妙。九四居全卦之中，上卦往，下卦来，故往来象。心体本自光大，四应初之阴而有所动，感而有应，应复为感，感复有应，故「朋从尔思」。一念起则念念相续，此起彼应，有若朋从，莫知其何所往，亦莫知其何所来。 5 。 黄寿祺曰:憧憧往来，状思虑不定之忧，有如诗，求之不得，辗转反侧之意。而朋从尔思，抒终成眷属之喜，亦如诗，窈窕淑女，钟鼓乐之之意。 6 。 象传曰:九四能谨守正道，以诚相感，终获吉祥而无悔恨者，乃说明其并未因其感应不正而有所悔恨。而其忧心憧憧，心意不定，则说明其感应之诚，尚未能广为众人所接受。 7 。 系辞下云:「天下何思何虑 天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑 」 能诚以待人，敬以处事，德不孤，必有邻矣。 九五，咸其脢，无悔。 象曰:咸其脢，志未也。 1 。 九五阳刚中正而居尊，与六二有应，却不能以心相感应，犹如感应在脊背上，感应於不动之处，其心难通，故仅获无悔。 2 。 刘沅曰:脢，音梅，膂也，背脊骨也。心系於膂，一身皆动，惟脢不动。咸其脢是感於不动之处。 3 。 项安世曰:五官之治主於心，以九四当之;五脏之络系於背，以九五当之。心有思则有得失，故必贞而后无悔，脢无所思，故无悔。 4 。 马其昶曰:九五阳刚中正而无吉占者，以四既象心，则五适值背位，当万物交感之时，与人背而不感，不感自无思，无私自无悔。 5 。 象传曰:九五虽与六二有应，却不能以心相感，犹如感应在脊背上者，意指其心不能感应於下。 ◎志末，谓心不能感物也。 6 。 黄寿祺曰:九五虽高居尊位，却如同枯木无情，不能以心感应天下。九二之动凶居吉，似亦与此有关。 7 。 马其昶曰:圣人感人心而天下和平，若枯槁独善之流，君子不取其志也。 上六，咸其辅，颊，舌。 象曰:咸其辅，颊，舌，滕口说也。 1 。 上六阴柔而居卦终，感极而反，其感应只在口头言语上而已，似有虚伪不诚之意。 ◎辅，颊，舌，因此为言语之工具也。 辅，上颔也，即上牙床。 2 。 马其昶曰:咸之始动於志，咸之极则发诸口，言者心之声也，心之感有诚伪，故於言亦难定其吉凶焉。 3 。 象传曰:上六虚伪不诚，其感应只在口头言语上者，意指上六仅凭口头言语与人互动而已。 ◎ 滕口说，张口骋词貌，即传布口头言语之意。 4 。 刘沅曰:上六以阴居兑说之终，以言感人未为全非，但所感者浅耳，故不言吉凶，俟占者自审。木铎好辩，君子也有滕口说之时，岂得为非 若以小人当之，则必曰凶咎矣。
卜问学业得“咸卦”，求高人给个白话解释，谢谢
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。讲的是要谦虚，才能接纳跟多的东西！！！！！！学业上就是要虚心好学！！！！！！！！！
64卦基础知识之《泽山咸》
泽山咸属金 山泽通气之卦，至诚感神之象。 判曰：咸者，感也。天地感应，万物和平。男女感应，夫妇康宁。感应之事。无有不亨。 下艮少男，上兑少女，象征少男追求少女，艮止兑悦表明爱情专1。为正配，卦书云：取女吉，利于婚嫁。占测不管何事，多有男女感情、感应的事发生。 自然卦象：山上天池，山上降雨。 社会卦象：咸卦所描述的是男女的性爱关系。咸卦所描述的是肌肤相亲的过程，没有心灵的交流。婚恋中男女的年龄差距大。始终展现一男二女或者一女二男的状态。咸卦之人在仕途发展上强调有好的品德修养，不可纠缠于混乱的两性关系。不过大都咸卦之人难于控制自己一身的自然属性。做事总是被夹在中间，左右为难，咸通“衔”，在仕途、财富追求的过程中、感情上皆有这种纠纷。咸卦之人财运状况一般，跟着别人就有财，叼住机会就有财。做任何事总是存在两条路，两条路可以同时走。咸通嫌恶，也指多个兄弟姐妹中两个女孩中间一个男孩。 咸卦卦象 泽山咸卦的代表象征意义咸卦，本卦是异卦相叠，艮卦在下，兑卦在上。艮为山，为刚；兑为泽，为柔。兑柔在上，艮刚在下，就好像山上的水向下渗透，滋养山上生长的万物，反过来山承载着泽。 《象》这样解释咸卦：山上有泽，咸；君子以虚受人。 《象》中指出：咸卦的卦象是艮（山）下兑（泽）上，为山上有泽之表象，即上方的水泽滋润下面的山体，下面的山体承托上方的水泽并吸收其水分的形象，因而象征感应；君子效法山水相连这一现象，以虚怀若谷的精神容纳感化他咸卦所要表达的是泽润山，山承泽，柔上而刚下，交相感应，像一对默契和谐的夫妻一样。所以历代文人多把咸卦解释为夫妻卦，认为咸卦是“恒明夫妇”之理。 咸卦由艮卦和兑卦相叠而成，艮代表少男，兑代表少女。从卦形上看，兑在上面，像温柔多情的少女在前面奔跑一般；艮为山在下，像壮实的小伙子在后面追赶着，一幅男亲女爱的相戏画面。咸卦所喻示的就是相互感应，属于中上卦。《象》中这样评断此卦：运去黄金失色，时来棒槌发芽，月令极好无差，且喜心宽意大。 此卦卦名为咸，是《周易》下经的第1个卦。甲骨文的“咸”字是“戌”字与“口”字相合，表不用长柄大斧砍人头白勺意思。而此卦的“咸”字与“感”字是一个意思。即预示感应。《序卦传》中说：“有天地紧接着有万物，有万物紧接着有男女，有男女紧接着有夫妇，有夫妇紧接着有父子，有父子紧接着有君臣，有君臣紧接着有上下，有上下紧接着礼仪有所错。夫妇之道不可不久也，故受之以恒。”其所说之义便是说明阴阳感应相合的重要程度，并且着重阐明了人类社会中男女感应相合的重要作用。所以咸卦的“咸”字便是指男女阴阳感应相合之义。《周易》上经以乾坤两卦开篇，接着下面讲的便是天道与地道；《周易》下经以咸恒两卦开篇，接着下面讲的便是人道。 卦画：咸卦的卦画是三个阳交三个阴爻。 卦象：从卦象上进行剖析，咸卦上卦为兑为喜悦为少女为泽，咸卦下卦为艮为止为少男为山，所以山上有泽便是咸卦的卦象。泽为阴其十生质向下，山为阳其性质向上，山与泽相互感应相合，这是从大的方面进行取象。而上卦为少女，下卦为少男，男女相互感应相合，这是从人类的活法的特征进行取象。下卦为阳刚为停止，上卦为阴柔为喜悦，内心刚强而能止，外表柔顺而喜悦，这是从哲学的角度进行取象。而卦辞与爻辞则主要通过男女之间的感应相合而触类旁通，阐明阴阳感应相合的规律与作用。 初六，咸其拇。 《象》曰：“咸其拇”，志在外也。 初六的爻辞在《象传》中解：“人在天地之间，自然感应来自脚的大拇趾上。”是指人的生存离不开 站立与行走，因此人的感应来自脚下的体验感觉，人的志向也是从内向外的发展。此爻说明君子的感应十分重要，在任何变化中聪明的人常常先知先觉，而先知先觉的功 力必定来自老老实实的实践经验。 六二，咸其腓，凶；居吉。 《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。 六二的爻辞在《象传》中解：“感应来自小腿肚上，是由于异常妄动，这样的话会有凶险。若能安居静修 思过，便可避险获得吉祥。”是指向前固然会遇凶险，但只要安居慎思不断反省，便可以化凶为吉。此爻说明没有经过实践，人的体验感觉常常带来错误的认知、假如继 续向前发展必有凶灾。不过这样的灾难只要通过不断反省，面壁思过，是可以化险为夷的。 九三，咸其股，执其随，往吝。 《象》曰：“咸其股”，亦不处也；“志在随人”，所执下也。 九三的爻辞在《象传》中解：“感应发生在大腿上，执意地跟随别人任意妄动，这样向前发展必然遇 到灾祸。”是指错误的体验感觉致使了错误的行为，已经无法自我克制了。“执意地跟随别人任意妄动”是由于不知不觉的错误感应和固执的行为致使了非常恶劣的结 果。此爻说明人在不知不觉中犯下错误并不可怕，可怕的是在错误的感应中固执己见，执迷不悟。 九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。 《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往来”，未光大也。 九四的爻辞在《象传》中解：“感应正确坚守正道可获吉祥，这样发展不会后悔。思前顾后心猿意 马，这样发展会引起周围朋友的观点顾虑。“感觉正确坚守正道可获吉祥，这样发展不会后悔。”是指由于有所准备坚守正道因此没有祸害。“思前顾后心猿意马” 是指和朋友共事中多虑忧患，这样的话会作用与影响本人的光明前程。此爻说明君子贵在坚守正道勇往直前，假如做事思前顾后心猿意马，如此的路将越走越窄。 九五，咸其脢，无悔。 《象》曰：“咸其脢”，志未也。 九五的爻辞在《象传》中解：“感应发生在脊背上，没有后悔。”是指坚持独善其身，不为社会发展作出努力的人，这样的人的志向难免过于浅薄了。此爻说明人在江湖绝非世外桃源，不求发展逍遥度日绝非君子之志。 上六，咸其辅颊舌。 《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。上六的爻辞在《象传》中解：“感应发生在上层的牙床、脸颊与舌头上。”是指有的人天生擅长给自己辩解，也善于拨弄口舌。此爻说明有的人追求发展常常表此刻三寸不烂之舌上。