易经讲因果报应吗(易经的因果观)
目录导读：
易经，第3者插足的因果
在易经里，第3者插足的因果:佛说出轨的人会有报应是因果报应之说，简单来说就是出轨的人背叛了感情，会给家庭带来一些伤害，在佛家的讲法中，这便是作恶，必然会有报应，会有不好的事情出现，作用与影响自己一身的运势与运气，打比方说会出现事业不顺利、健健康康有问题、财运很差等，还有可能干任何事情都不顺利，经常倒霉，从而带来的是长时间的苦楚和灾难。这个报应出现时间不一定，或许是现世报，也或许是来生报。
《易经》的源头
近日对玄学很有兴趣，无意间电话读书推了《张其成讲易经》这本书，这算不算招引力金科玉律，于是一拍即合，先看懂最本源的才是最快的学习方式。 先来说说《易经》的文化地位，书中用三个唯一来概括。 《易经》是人类轴心时代唯一由符号和文字系统共同构成的书。轴心时代是指公元前500年左右，那个时候正值我国的春秋战国时代，全地球最牛的思想和几乎都是在那个时代诞生的。释加牟尼、孔子、老子、毕达哥拉斯几乎同时登场，之后墨子、苏格拉底、柏拉图，再紧接着孟子、庄子、亚里士多德。这一时期，世界的四大文化的经典出了其三，印度文化的《吠陀经》，西方文化的《圣经》，中国乃至亚洲文化的《易经》。最后一个是伊斯兰文化的《古兰经》 《易经》是中国文化史上第1个儒、道、佛都共同信奉的书。《易经》在儒家被称为五经之首，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。道家信奉的三玄《道德经》、《庄子》、《易经》。明代大师王阳明也在易学里玩出了心学的思想。《易经》里也有讲因果报应，所以佛教也信奉《易经》。 《易经》是中国科学史上唯一对人文科学、社会科学、自然科学、生命科学都产生重要作用与影响的书。 接着来说说《易经》的作者。 传说三皇的伏羲创造了八卦，神农氏作《连山易》，轩辕黄帝作《归藏易》，最后是周文王作《周易》，因此也称“三易”。但前两部已经失传，我们此刻看见的《易经》是《周易》，那《周易》是怎样诞生的呢？ 看过《封神演义》的都明白知道，商纣王暴虐无道，姬昌是商朝末年一个叫周的诸侯国的首领，亦称西伯侯，由于实行仁政被商纣王嫉妒，就为一些小事被囚禁在了一个高台之上。关进去的时刻82岁，到89岁才放出来。 西伯侯百无聊赖，就天天观天象地理，用草棍排列图案，在八卦的基础上，推演出了六十四卦。西伯侯推演出六十四后，惊叹它卦包含着宇宙万事万物的大规律，便记录了下来。《周易》一部分是经文，叫卦爻辞，一部分是传文，解释经文，其中一部分文字也是周文王的儿子周公写的，成书西周初期，距今有三千年了。 在西伯侯演绎这六十四卦的时刻还发生了一件事。商纣王得知姬昌在推演，想试探他测的准与不准，就派人把他的大儿子伯邑考杀了做成肉汤送过去，西伯侯知道那是他的儿子，但为了保住性命，还是忍痛吃了下去。商纣王一看西伯侯这都算不出来，就放松了警惕，把他给放了，最后商朝覆灭。 除了《易经》本作，孔子也曾经为《易经》著书。有一个成语叫韦编三绝，讲的就是孔子喜欢读《易经》。有一天孔老夫子突然看懂了，感慨着说：“原来《易经》不是讲算命的，而是讲天命的。”这一年孔子50岁，于是有五十而知天命的讲法。孔子对《易经》进行了注解解读，便有了《易传》一书。 至此，《易经》这本书经过三皇的创作，又经由周文王推演了经文，孔子作传文，最终变成了中国历史上最经典悠久的著作之一。
真的会有报应一说么?
因果报应确实有，它是自然的金科玉律，客观存在的。如是因如是果，就好像我们月头上班工作是因，月尾结算拿工资是果，一定会有收获的，只是来得迟与早罢了。这几个善恶报应的事我们普通人很难去理解，也不容易看透这几个真相！《易经》就论得很清楚明白：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃！做善必定得善报，不是不报，只是时侯不到，就好像农民伯伯种田、种菜，不可能上午播的种子下午就有收获，世间的善恶报应也是这样！假如做恶，恶“报应”说来就来，这个世间就太平了，大体上就无人敢行恶事了。可惜啊！有一个因素在延缓着这个果报的到来时间！这便是“福份”了，任何人的命都不同，有的人福很薄，做很少坏事，就有大难临头了；有的人福不错，做了不少坏事，晚年才来报应；有的人福很大，做了许多坏事，这一生也能享福，但俚语说的好：专干坏事的，富不过三代！仲观身边的，当今的，历史上的人事物都不过如此！不是不报，只是时侯不到而已。看看新闻和报纸就知道，一年里不知有多少贪官下马，多少犯人伏罪，现前在监狱里伏法受报的人就有许多许多。确实有因果有轮回！如今的西方科学家用各种方法证明了。何谓“”！就是胡涂的胡乱的不问究竟地轻信一件事物！对于因果、轮回的问题，有些朋友根本都没去了解，分析，甚至看都没看听都没听就凭主见说这是！其实也就是说这种态度也属于一种，就是太执着地相信自已有限的认识了，不肯接受任何新知识。科学是不断在发展的，十八世纪人们想像未到有汽车，飞机，十九世经的想像未到有卫星和互联网！人的认识也是不断的进步，因此我们是不适宜固步自封的，要有了解宇宙的心胸和眼光。此刻西方科学界也开始流行研究这一种所讲的的“不同空间维次的生命和因果”的事情，有用仪器的，有用催眠的，有找案例的，产生了许多许多的研究成果，用全新的科学的精神探究这个古老的问题。愿家人们能静下心来了解下，做个清楚明白人，理得心安！祝愿大家幸福快乐，吉祥如意！钟茂森博士：《因果循环的科学证明》http://www。tudou。com/playlist/id/二十四二十四807/（在线观看）（认真看了，我们就清楚明白因果、轮回是什么了）有国语或者粤语版本下载：http://www。amtb。org。tw/section1/advance。asp?web_choice=72&web_amtb_index=194推荐明理网站：http://www。amtb。org。tw/http://www。dfg。cn/gb/欢迎转贴！末学在此深深的感激各位朋友们先了。
佛教中的因果关系
提问一：佛说凡事有因果关系的 佛教的因果规律指的是因、缘、果相互生成、作用与影响和转化的规律，亦即起因、变化的条件（缘）、造成的最终，而后因此结果生成新的因、缘，而不是单纯讲因和果。 在佛法中，强调的是因缘果三者构成的关系链，因和缘，是事物发展的必然规律，因果，指的是因缘果报一个整个过程，在佛法中没有啥“注定”的概念，是个变化和无常的概念，因为缘（各种内外作用与影响的条件）的存在，使因生不同的果，果又作用与影响新的因。有些因果是大自然的自然运行，有些是我们的行为活动产生，而一切果都可因为我们的主动作为而改变。世上只有永恒的规律，没有固定不变的最终，内外缘的作用与影响变化改变了因是否最终，结怎样的果，多长的期间结出果。所以一切都不出这个规律。 每一个人个人命运与因果也是必然的联系，由于是规律造作下的产物，但是其中的作为过程则是生命中偶然的关系。 总之，所谓命运是必然与偶然间的辨证关系，偶然蕴藏在必然之中，显现必然，但是必然的规律之中又有其偶然的组合和变化。必然性总是通过大量的偶然性展现出来，没有脱离偶然性和纯粹必然性；偶然性是必然性的表现形式和必要补充，偶然性背后隐藏着必然性并受其制约，没有脱离必然性的纯粹偶然性；必然性和偶然性可以在一定条件下互相转化，这在佛法中就是“缘”的发生，因为“缘”使事情发生改变。 提问二：何谓佛说的因果关系? 我们中国文化，尤其信佛的人应该晓得，佛教的基础建立在三世因果、六道轮回上面。假如信佛却不清楚这个道理，那么你说信佛，根本是。三世是指前世、今世、来世。前世的前世还有数不完的前世，来世的来世还有连绵不尽的来世。六道轮回包括天道、修罗道、人道（上三道），以及畜牲道、饿鬼道与地狱道（下三道），每一个生命就依他自己一身所作为，感得各式各样的因果报应，生生世世不停地在宇宙间轮回转世，这是佛教根本的道理所在。 古代人们说：‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰不到。’这类警句，我们幼年时期都念过的，这就是因果观念。佛说：‘纵使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。’但是这因果观念，全是由佛教传来的吗？不是！中国固有的上古文化，也早已有了，‘易经’上讲：‘积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。’正所谓因果观念的明显预示。由这种因果观念的推演，发展出中国几千年来一贯的教育目标，教人怎样做一好人，做一完人。然而时代不同，此刻这种良好的教育目标几乎已丧失殆尽，学校教育只注重知识和生活技能的传授，迟早要出问题的。 无论你是皇帝也好，叫化子也好；或者挑葱卖蒜作小生意，开银行，办贸易公司，做大买卖，那都是职业不同，不管你作什么，人都要学做人。我往往跟一些从政的friend讲，不要说做官难，把人做好了，做官自然就会容易。上台做官要做人，下台一鞠躬也要做人。做人别做绝了，做绝了不可能有好下场。中国人的教育，一向是为了达到完成完善的人格道德标准，这个标准和‘积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃’的因果观念相通，也和孝道思想同流。而佛教的很多理念，尤其菩萨道的提倡，无不是从此种因果观念和孝道思想立论，扩而充之，神而明之，而臻于淋漓尽致的地步。 一个家庭能够常做好事，后代子孙一定好，假如你使坏，喜欢做缺德事，就算此刻聪明能干、富贵荣华，将来后代子孙必然要糟。这是真的哦！我这辈子几十年来，因果报应的事情看多了，许多都是现世报。错事干下去，没几年光景便自食恶果，惨兮兮的，只是平常不好意思说明罢了。因此我们幼年时期受传统文化家庭教育有句话：‘但存方寸地，留与子孙耕。’，方寸地指的是良心，就是说为人必须心地善良，后代方能得福。 佛教讲因果涵盖三生，每一个人本人的前生、这一生、来生，由此形成一条无穷尽的横线，和刚才所提祖先、爸妈、我、后代儿孙的竖线，又交叉成一十字架。其实也就是说，根据因果循环，角色变易的道理来看，本人的前生、这一生、来生同本人的上一代、这一代、下一代，二条因果线多数是彼此重叠，一而二，二而一的。所以中国民间一直以来，充满了三生因果，七世夫妻，乃至世世互为兄弟，互为夫妻的传奇故事，所在皆有。所谓一切皆由因果、因缘而来，善因善果，恶因恶果，随人自取。‘祸福无门，唯人供召’，怨不得人 提问三：佛家所说的因果关系指的什么？ 请看宣化上人对因果的开示： 众生起惑、造业、受报，种什么因，就结什么果，这是自然的道理。譬如，种佛因，就结佛的果；种菩萨因，就结菩萨的果；种缘觉因；就结缘觉的果；种声闻因，就结声闻的果，这是四圣道。还有六凡道，就是三善道－－天、人、修罗；三恶道－－畜生、饿鬼、地狱。也就是说，种三善道的因，就结三善道的果；种三恶道的因，就结三恶道的果。这种因果的道理是丝毫不爽，千真万确的，绝无的色彩。 愚痴的人不知道因果的厉害，随便错因果，甚至不相信因果，拨无因果。有智慧的人知道因果报应的厉害，就怕错因果，不管做什么事情，都三思而后行。出世圣人修行为「了因果」，一般凡夫就「造因果」，没有罪过，他要造出罪过。造出罪过，本人还没有承认是罪过，反而认为理所当然，没有任何惭愧之心，这是罪上加罪，不可饶恕。 众生有种种的异别，包括善恶的种子，都是各有不同，各造各的业，各受各的报，这几个都是在色受想行识五蕴法中，所分别而成就的。若能在种种业果报应之中，观察清楚明白，就能了知一切法性，而又不破坏它。 提问四：哲学中的因果关系和佛教中的因果关系有哪些区别？ 我本人体会，仅做参考：哲学中的因果关系认为凡有因必有果，凡有果必有因；佛家因果关系认为因其实就是果，果其实就是因。 提问五：佛说的因果关系怎么理解这两个例子 这种例子太多了，杀人犯，杀人是因，坐牢是果，即使他逃了，也会受良心的谴责，这也是果，当然也有坏人会过的很舒服，那是他们前世多行善，种的因，这一世的没有受到惩罚是了上一世的果，但做了坏事就有了因，这个恶果迟早是要得的。 问题六：佛教里的因果啥意思？ 因果梵语(hetu-phala)，通常因果在佛门中可分为三种因果，何等为三？分别如下： 一。种因得果：什么是种因果呢？佛法深信一切人事物，乃至宇宙万法，其所形成，必有前因与后果的程序。换句话说，若无前因，果就不能成立。譬如一栋房子的形成，就是果(结果)，但这栋房屋由各种不一样的材料、元素、钢筋、水泥、人工、木架、工程师、建筑师，等等条件所共同促成的。若无这几个条件，房屋就无法建造完成，既然能成立房屋，就离开不了那些种种材料，水泥。。。。。。。等等，问题出来了，若以佛法而论：房屋建成其实就是果，那些材料等等其实就是因缘，若无因缘和合，果即不得生，普天之下，一切的一切，皆必然如此一般，这称为种因得果。 二。双重因果：什么是双重因果呢？就是因中有果，果中有因，因果不二，是名双重因果。譬喻一颗种子来讲，种子可因可果，怎样而说呢？由于种子当下就是结成的果，是站在果位，但是果的当下，亦可当因来种植于田里，如是具备有双重条件的关系，佛法称之双重因果。 若以时间而论，其实就是三世因果，过去所造为因，此刻所受是果，此刻所受之果亦可当因而作，以后再感受果，如是循环往复，至于无穷，佛法称为三世因果。 三。无尽重叠因果：什么是无尽重叠因果？就是无量劫以来，所造作的善恶，因而不断累积重叠，重叠又开花，开花又累积重叠，如是种子起现行，现行薰种子反覆共薰，穷劫不止，形成因果不断周旋，犹如铁炼，一环钩一环，紧密不松，沉沦的众生，起惑、造业、受苦、乃至无尽受生，一切因果亦复如是。 问题七：求教佛法中的“因果”该怎么样理解？ 阿弥陀佛！师兄，是如此的！现象界的一切，全部都在因果之中。包括我们遇见的任何境界，任何事件，任何经历，每个人物，任何过程，包括我们生在一个怎样的国家、社会以及家庭，包括我们有怎样的亲人，是顺缘多，还是逆缘多，有怎样的孩子，是乖巧听话，还是调皮混帐，包括我们怎样的爱人，感情融洽还是不融洽，二个人能好多长时间，能不好多长时间等等，包括我们的性情习气是乐观开朗还是悲观失望，是慈悲还是恶毒等等，包括我们眼下的任何一个念头，是感觉我其实也就是说很不错，别人有多少个能比得上我。或者过了三天，某一件事触动我，我又觉得自己太窝囊了，没有比我更倒霉的了，等等，包括我们是有一个能自由选择自己想要的活法，还是被绑在绳子上，困在陷阱中，处处不得自在，求啥都不得满意，包括我们一辈子是顺利平安，还是会有祸从天降，甚至包括我们和任何一个人见面，所起的任何一个念头，是一见倾心，还是一见就讨厌，还是毫无感觉，这一切的一切，包括我们能想到的、能看见的、能学到的，包括任何一个起心动念，无一不在因果之中。 他有过春风得意的因，因缘成熟才会感得一个春风得意的果。若无春风得意的因，即使是使出了全身解数，也只落得怀才不遇，郁郁寡欢。表象上看，是他怎样怎样努力，怎样怎样聪明，实质上，如他一般努力和聪明的大有人在，为啥他们不是如此的结果呢？一切的一切，无非因果！ 问题八：佛教所讲“因果”的种类有哪些 种瓜得瓜，种豆得豆，是物质的因果；作善受福，作恶受殃，是行为的因果。行为的邪正，视乎心术，心术可分二种：一是质直心，一是机械心。质直心合于事物实际理体，称为圣心，容易招到致人事失败而感召业报的胜利；机械心偏重权谋思辨，称为凡心，常能获得人事胜利而感召业报上的失败。因之，善恶之判别，不在于形式上手段之巧拙而在于加诸于人的损益关系。世俗每视巧妙的损人利己行为可以逃避法律道德的责任而博得人们的同情。如某甲为反抗某乙淆乱群众视听侵夺自由权益而作不平之鸣，在常人直觉的感官接触之下，未能审察乙的手段内容，因为憎厌甲之态度而颠倒善恶是非的认识。因果律上并不以某乙手段之巧妙而不报或以某甲作不平之鸣而看成是罪恶。相反地，某甲之鸣，为出于被侵害的必然预示，常常反能赢得人力控制以外自然异熟果的胜利。于是，果报在行为感受的回向上，常有合乎事物客观理体的平衡作用，而不同于一般常人的主观观点。凡同一事态，可以信其发生同一现象，依据同一现象，亦可逆料其为同一原因，此均齐之事理，称为自然齐一律，适合使用于一般普通事理。佛教对行为因果，并非如此。唯识学分因果为等流，离系、士用、增上、异熟五种。除离系果为诸漏已尽证得善无为法之二乘圣者佛位之果报以外，凡由人力造作达到完成预期目的之果体，称为士用果。加强业果功能之助力，称为增上果。因结成果，果再为因，递相变化，绵延不绝之业报现象称为等流果。异熟果含三义：（甲）过去造业，此刻感果，其成熟不一时，名异时而熟；（乙）业因善恶相间，乃至成熟共变为无记性，互相抵销，是为异类而熟；（丙）善恶业因由未成熟到受果中间，必有很多变异，是为变异而熟。如按其有漏、无漏的性质作大致的划分，可归纳为离系，异熟二种：离系为不生不灭的涅圣果；异熟为六道凡夫的生死业果；其余士用、增上、等流三种只为异熟果加以人力助缘或时间伸延所呈现之各种动静状态而已。士用果虽有变化业用的功能，假令作者对事理之是非善恶认识不清，或昧于因果的回灭与酬偿作用而采取机械性之动作，常可招致相反的报应而不能达到完成预期的果体。故人类一切行为听任自然异熟果之反应，远较人力造作之士用果为普遍。
因果循环真的存在吗?
我觉得因果循环，的确是存在的，不过要看用在哪些地方。假如你说人有前世这一生，那俺要泼冷水了，这是不实际的。任何人仅有一生，这是可以肯定的一件事。
可是我为啥说因果循环的确存在呢？我觉得待人接物，存在因果循环的道理在里面。假如你好好读书，将来就可以考一个好大学。努力读书和考上好大学之间，那么这样就有因果循环的道理在里面。由于你的努力和付出，获得了对应的回报。
同样的道理，你每做任何一件事的时刻，其实也就是说都牵扯着将来你会发生的事情。打比方说说你假如学着做生意，那么将来你就有可可以成为富翁。你要是一直在家中好吃懒做，不出意外，肯定会变成穷光蛋。
你try着去学一门手艺，将来就有可能在这个行业里成为脱颖而出的人物。这世上所有的一切事情，都存在着因果循环的道理。不过，这绝对不是经常提到的封建思想，而是是实实在在的存在。
假若你跟我说，我这辈子就这么回事了，也不想有什么大成就了，就想着下辈子能够生长于富贵人家，少一些苦难。那俺要奉劝你一句，别做白日梦了。这世上有千万条路，偏偏就是不要走后悔的路。
当你岁数大了以后，你会发现，因果循环这种事情，只发生在你今生当中。绝不存在于什么下辈子的事情当中。假如你相信这件事，很有也许会把你如今的这一辈子给毁掉。
好好经营今生才是人最要紧的事情。当然了生命的确是有轮回的，当你的子孙长大成人的时刻，其实也就是说这便是你生命的一种延续，还有比这种延续更加的使人欣慰和感动的吗？除了这些以外的因果循环，我认为可以完全不用去管了。
《易经》的文化密码:自然规律和辩证思想
《易经》的文化密码：自然规律与辩证思想 对于我，读《易经》是一件偶然的事情，甚至可谓是神差鬼错。又也许，与《易经》的相遇，是冥冥之中，自在天意。 去年有段时间在读与心理学有关的书籍，读《荣格自传》，读卡伦。霍尼的心理学著作，读西方哲学史，读《毛某诗词》等等。在某个平常的日子，正在读书的我，头脑莫名其妙地想去知道一下咱们国家的神话，毕竟人类哲学的起源，就是神话，是远古时代的文化。我是中国人，当然应该先了解本人的民族历史。 因此，我买回来了两本书：《山海经》和《易经》。 应该说，一翻开《易经》，读了几页，内心已经完全被震撼住了。毕竟在这之前，我的认知与大都人一样，《易经》是用来算命的，是神学，是。但是，当我真正翻开这本书时，才清楚明白，这是自然哲学，是咱中国人民的智力结晶，是先人给我们留下的宝贵精神财富。 关于读书，我向来是“不求甚解”，自然对于《易经》也是这么一种心态。所以，我没有仔细地钻研那六十四卦象的神秘，也没有一个个字一句句话，去渗透其中的涵义。假如让我去背诵其中的句子，我应该只会其中三五句：“一阴一阳之谓道”，“天行健，君子自强不息”，“元亨利贞，关于其他别的，我几乎就背诵不出来了。 即便如此，《易经》还是让我感到无比地震撼与惊讶。 恰恰好，在我偶然与《易经》相遇的同时，也是很偶然地在互联网上刷到曾仕强先生的易学讲座视频。也是在这时候，我获悉到互联网上早已掀起一场易学热，早已掀起一场国学热。像于丹易中天南怀谨曾仕强金佩荣等很多叫不上名字的国学大师们，早已火遍了互联网好些年，不但如此，互联网上样式不一的“末世预言”也是一片火热。 不得不说，我被曾仕强先生的易学讲座招引住了，算是马马虎虎地听经过一遍曾老先生的易学讲座视频，曾老先生的《道德经》讲学视频也马马虎虎地听了一遍。从个人看法上，我是极为认同曾老的国学文化观，甚至认为曾老无愧于当代孔子的圣贤之名。至少在当代国学文化复兴的道路上，曾老先生应该是其中一个领跑人。 子曰：书不尽言，言不尽意。对于读《易经》的感悟，亦是如此，一切皆在不言中，易学思想的内涵，无始无终，无穷远大，飘缈不定，在过去此刻，甚至是未来，也是无法用准确语言来表达。所以，当有朋友问我说，“你读《易经》呀？读明白了没有？学会（）了没有”，我笑笑说，“没有，要是以后会了，就外面路边摆个算命摊子，挣个饭钱。” 正如《道德经》开篇所言，道可道非常道，名可名非常名。咱们小百姓的平时生活，聚集于衣食住行家长里短之上，无须拿《易经》《道德经》等这几个大道理扰乱他们平静的日常。正如《系辞》曰：夫《易》，广矣大矣。易之阴阳道，显于乾，藏于坤，有形于器，无形于气运中，天地之广阔，宇宙之无边，无不是《易》的“爻（变）”。 所以，关于《易》，我只能说，你的world世界有多大，你的思想有多广阔，你的格局有多大，那么《易》正好对应你的思想与格局之大。也正应了那句，一千个人，一千种人生，一千本《易》。关于科学，我们所有人已经有一个共知，那么这样就是科学文明追溯于哲学思想，恰恰《易经》最正确的解读，其实是人类最朴素的自然哲学，就是天地宇宙间最原始的辩证思想。 是的，假如务必要让我写些什么读后感，那么我只有这些字：辩证思想。《易经》这本书给我最大的启发，就是辩证思想，并不但仅是一个哲学上的名词，而是整个人类文明发展史上核心思维，是维系与贯穿整个人类社会发展的文化思维模式。对于科学界，辩证思想或是逻辑关系，业已是一个必不可少科学思维。的确，不管是数学物理化学生物天文地理，从低级到高级的各种科学原理学说，哪个能脱离逻辑思维，哪个能不扯上辩证思维。 不但如此，就是我们生活中的成语，打比方说：七上八下、不三不四、前后左右、上天下地，前因后果、天地平安、春夏秋冬、左邻右舍。。。。。，哪个成语没有辩证上的逻辑关系？又打比方说说我们中国博大精深的中医文化，不正所谓以“阴阳五行相生相克”的辩证思想为核心？又打比方说老庄之道，不正所谓展现了辩证思想？又打比方说孔孟之儒，何处不展现了辩证思想？又打比方说我们百姓日常的饮食文化与结构，都是承前启后的辩证关系的。我们的生理或是心理特性，无不存在辩证上的逻辑关系。有成语曰，以小见大，知微识著，从辩证逻辑关系上，世间万物间，都有相通之处，皆在自然规律的运行轨道中。 说到自然规律，我们也许会问，何谓自然规律？对于时间，自然规律就是：每一天24小时，日出东方，日落西山，春夏秋冬四季，春夏秋冬，24节气等等时间和空间规律性；对于人类生存，自然规律就是：一日三餐，五谷杂粮，吃喝拉撒睡，生老病死等等，日常生理需求和精神需求的规律性。对于社会文化发展，自然规律就是儒家思想的核心价值观：修身齐家治国平天下，格物致知，知行合一。对于社会和经济，自然规律就是：以民为本，民心所向，民以食为天，不患寡患不均，民富国强。 所以，不同的事物和关系里，不同的时间地点，不同的人和事件，不同的利益需求，产生不一样的因果规律。总之，任何事物的发展，都是先有“前因”，才有“后果”，在这其中，“前因”又是必须有“前因”，“后果”又必须是下一个“前因”的前因。以此类推，事物发展的关系链，即是反反复复的“因果”关系网。 事物的因果关系链里，不管“因”，还是“果”，都具有不稳定性，随时间地点人物的变化而“变化”。所以，“条件”的随机变化，“结果”肯定也随机变化的。但前后之间的“变化”存在相互依附的关联性。 所以，事物的发展，随时随地都在“变化”，而这种“变化”一定是遵循某些固定的规律。而这个不变的“规律”可以对应事物发展关系链里任意一个“因果”关系点。 在中国古哲学观里，易学和道家的思想观，“道”是万事万物的自然规律，而“道”又是分为阴阳。所以，一阴一阳之谓道。又有众圣贤曰：大道无形，大道无声，大道至简……。所以，“道”虽为自然规律的化身，却是看不到摸不着的，无声无色无形的，无处不在的。 关于社会科学的发展，人类皆有一个共识，那么这样就是科学发展应该遵循一定的自然规律。打比方说数理化的科学技术，必须符合一定的时间空间生理能量守恒等多方面的规律性。 今天的高科技文明社会，已经证明人类发展的“自然规律”有很强大的实操功能，并可用来服务与提升人类生存质量。所以，在人类科学方面，我们看不到摸不着的“自然规律”，已经确定被使用于人类服务上，已经变成肉眼可见的房屋车子电视等等实物，也已经变成肉眼不可见的“网络+大数据”智能信息化时代。 由此可见，《易经》里的自然规律，从辨证思想上，是客观存在的，并且被应用与服务于人类社会的发展中。同理，老子《道德经》里的“道”，即“道法自然，天人合一”自然哲学思想，是客观存在的，是科学性的。 不过，在当今中国人守旧的观念里，《易经》六十四卦、河洛图、阴阳五行、自然风水学，中医辨证，太极文化，孔孟儒学，老庄之道等等这几个传统文化，一直被归纳于封建思想，归纳于“玄学”封建。从意识形态和思想价值观上，这几个“封建思想”是被强烈反对和谴责的。 因此，很矛盾的问题显现了。从辨证思想上论证，这几个落后的“几千年封建文化思想”，却又都是建立在朴素的自然哲学观上，都是符合唯物主义的科学思想观。 所以，几千年的封建文化思想，这个历史观，正确与否？从社会意识形态上，应该是“正确”的历史观，但从唯物主义哲学观上，应该是“错误”的历史观。那么，我们应该以哪个为基准？以此来正确定义我们几千年的中华文化。但不管以哪个历史观为基准，中国人都可以举出一万个理由实证其中一个历史观的正确性。打比方说，以辨证唯物观上，孔孟儒学即是符合科学发展观的社会人文思想，即便如此，能说会道的中国人，至少能举出几千个历史事件，证明孔孟儒学的迂腐和。 然而，十分有趣的是，中国人这头七嘴八舌地批判孔孟儒学，另一头又在狂热高歌和向往“人类命运共同体”的美满愿景。他们拥护与支持孙公的“天下为公，世界大同”民主思想，拥护与支持毛某思想。殊不知，不管“人类命运共同体”的发展思想，还是孙公的民主思想，还有毛某思想，追溯起来的文化源头，正所谓自己批判的儒学思想。 所以，说到底，孔孟儒学，老庄之道，乃至由易学思想洐生出来的天文地理风水学中医学，还是应该归纳于社会人文科学的唯物主义哲学观里。一句话，中华文明的核心思想，具有科学性，具有自然哲学性，具有社会实用性，从整体性思维意识形态上，中华文明就是一部具有科学性的社会文明发展史。 总之，中国上下5000年的社会文明，遵循科学性的发展规律，是必然性的历史进程，不是偶然性的。 所以，从辩证思想上，一部中华文明史的核心思想价值观，并不符合“封建、、落后”这三个特点。5000年落后的封建思想，这个历史观，是错误思想，是名符其实的“愚昧”和“”。 的确，假如我们5000年的中华文明，是不科学的，是封建思想，是落后的文化，故此我们华夏儿女的民族尊严和自信从何而来？对于人类，个体生命的存在，必须建立在（父十母）这两个生命体结合上，而（父十母）这两个生命体的存在，又必须建立另外两对（父十母）的生命结合上。人类生命通过繁洐这种方式，有规律性地一代代传承、发展、壮大。在人类生命繁洐传承发展壮大的进程中，本身就是一个“文化”的形成和发展，也是文明本身。 所以，文化还是文明这几个意识形态思想，必须是产生并依附于人类发展进程中，彼此是共生共存且相生相克的。哲学界一直有个争议题：“先有鸡？还是先有蛋？”其实也就是说，从唯物主义，还有物种特性来讲，地球上一定是先有第1只母鸡，尔后才能实现母鸡下蛋的客观事实，尔后才是反复循环的繁殖：“蛋孵鸡—鸡生蛋－蛋孵鸡。” 又说到唯心主义和唯物主义，从定义上，唯心主义是形而下学，即意识决定物质；唯物主义是形而上学，存在决定意识。其实也就是说这个哲学辩论议题，是一个变相式的“先有蛋还是先有鸡”。意识的产生与传承发展，必须是依附于某些客观物体上，打比方说人类文明史必须以人类生命繁洐史为承载体，意识形态是看不到摸不着的微观世界，必须通过依附于宏观世界的实物体，实现其能量的传承和转换。所以，从辨证思想上，在唯心主义出现之前，唯物主义一定先存在。“存在决定意识”一定是关系链的基石，而后才能洐生“意识决定存在”。 因此而知，从辩证思想上，关于人类哲学，自然哲学观一定是先于其他任何哲学思想而存在于人类意识中。而对于科学本身，天文地理学必须先于其他科学，而后才能发展出数学物理化学生物等等更高层次更精细化的人类科学。同理，自然科学一定先于社会人文科学，为啥？由于人类生命诞生之前，天地，山川河流，草木，宇宙运行等等构造成的人类适宜生存环境，必须在人类生命出现前已客观存在。自然科学可脱离于人类社会而客观存在，而社会人文科学，一定是通过样式不一的社会活动和关系而存在与发展。 世间万物，河流山川，日月星辰，宇宙运动等一切具有自然属性的事物，都是不以人类社会活动和意志而客观存在。人类可以发明样式不一的生产工具，提高人类社会生产力和生活质量，但人类从来无法改变日月星辰的运动轨迹，无法改变春夏秋冬的时间轮回，改变天地万物生死轮回的自然规律。不但不能改变，人类社会的一切活动和意识必须依附于这几个自然规律而存在。科技生产力改变不了时间空间这几个大自然属性，改变不了太阳月球地球相互之间的运动规律。人类的生存必须依赖地球资源，依赖天体运动。这种依赖，不受人类活动和意识而改变。 所以，人类社会的一切活动和意识，都是必须依附自然规律而存在，假如说自然规律是一种运动，那么人类社会的活动和意识，都必须与这种运动同频率。人类的基因数字密码，恰好与《易经》六十四卦的数字密码而吻合。当然，以现有的人类知识，我们无法解释这个现象，只能视其为偶然事件。不过，从自然哲学观，即唯物主义论看法，宇宙万物间所存在或是发生的一切活动和意识，都是有规律性的，都是有因果关系的。换句话说，这个全地球，偶然事件是不符合事物发展规律的。那么，人类基因数字密码与《易经》六十四卦的数字密码相同，不应该被看成是偶然事件。要不是偶然事件，那么《易经》六十四卦这组数字密码（0，1，2，4，16，64，384……），应该归属于自然规律的一部分。对于人类生命，不管是生理特征，还是精神意识特征，不过是大自然中的一个组成部分，自是应该在自然规律的范围内。 总之，人类科学文明固然是从低级走向高级，但最高级的科学文明始终究是无法突破自然规律，无法突破时间空间上的自然属性，无法超越宇宙的运动规律。是的，对于咱中国人，《易经》几乎就是一本百科全书，春夏秋冬，天干地支，24节气，阴阳五行，金木水火土，天文地理，自然风水，建筑力学，中医学，军事等等皆为使用于老百姓的平时生活中，使用于农耕活动中。不得不说，巜易经》的实用性太高，作用与影响几千年的中国历史进程。哪怕是高科技文明的当代，《易经》在我们生活中，仍然发挥着强大的作用与影响力，甚至是渗透进每个中国人的骨子里，彰显于每个中国人的言行举止中。 的的确确是如此的，哪怕我们许多人从主观意识上否认《易经》的实用性，甚至是批判它是，是玄学思想，是反科学精神的。但似乎我们的平时生活，却又处处有它的影子。不经意间就来一句，“天行健，君子以自强不息。”闲聊间，脱口而出一句，“自天佑之，吉无不利”。当代中国人总是很有趣，他们从主观意识上竭力否定自己先人的文化，但平时生活中其实也就是说还是按先人那一套来。 是的，作为儿女，与父辈一代，几十年如一日的相处，几十年如一日的言传身教里，你的身上又怎样没有父辈一代的影子？你的人生里，又怎样完全摆脱来自于父辈那个时代的文化印记？而你的父辈，他们的身上，又怎能摆脱来自于他们上一代父辈们的文化印记？潜意识里，民族的文化基因，是一代代相传下来的，固然相隔几千年，现代中国人的文化思维发生了很大的变化，但在某些内在文化意识里，古老的文化模式，仍然存在。打比方说祭祀，宗族，孝道等这几个传统人文，仍然是当代中国人生活之中的一部分。 所以，以主观意识上的文化价值观为准则，去批判与否定先人的文化，从辩证唯物主义思想上，它本就是不合理的，由于你的人生，始终被父辈们所作用与影响着，甚至一直被思想教化中，你怎样用或许是来自于他们身上的文化价值观，去否定他们身上的文化价值观？从哲学辨证思想上，这是无法成立的哲学命题。 不过，在寻找人生意义的道路上，我们所有人又必须不断去否定来自于父辈一代的文化，必须去否定他们身上的某些经常提到的落后与文化，我们才能继续走在一条创新的发展道路上，才能从思想上，寻找到前进的新生力量，从而实现属于本人的人生意义，完成属于本人的生命经历，并且继续又把这种新的人生价值观，以言传身教的方式，继续作用与影响本人的后代，作用与影响自己身边的任何人。 所以，关于中华文明的文化属性，关于易学思想，关于老庄孔儒之学说，关于墨家法家兵家思想，关于算命等等，究竟是不是封建思想，到底应不应该被遗弃与否定，这样一个争议题，始终一直存在着矛盾性的对立面，是一个无法有正确答案的争议题，但我们一定会在激烈的争议中，继续前进并开启一个新的时代思想潮流，开启一个新的文明时代。也许，这才是我们讨论历史的真正意义，不管正确有多少，错误又有多少，但一切的讨论与争辩，终将会让我们走进一个新的时代，走进一个新的活法愿景。