八宅风水与北斗七星的关系(八宅风水楼房观点)
目录导读：
七星风水学
七星风水与八宅风水 七星所有的伏位和八宅的都是相反的，怎么对得上？八宅的宅主卦是伏位，七星的门是伏位。 如七星的坐西向东： 廉贞（五鬼） 巨门（天医） 文曲（六煞） 破军 （绝命） 门 禄存 （祸害） 贪狼（生气） 武曲（延年） 七星是江湖先生简化用以赚money的手段，也是以前皇家下令传出来的伪风水。由于以前八宅和玄空（九星）传出来后，皇家很担心，所以弄了几套假风水出来，七星就是其中之一，却被一些地方的人存着当秘籍一直传承下来了。 七星把玄空飞星（九星）中的左辅右弼（浮白左辅为正财星，九紫右弼为喜气星）去掉了，取消了九星的运转规律（洛书），紧接着又把八宅的方位加了进去，但实际上八宅是方位计算是以宅主卦和八个方位的卦象相合而出，（如三爻不变是伏位，三爻全变是延年），所以七星看上去是最简单易学的风水学，但准确度还need自己多去揣摩了，个人只是拿七星当资料看了看就过了。 建议把八宅钻细钻精，八宅的准确性相对来讲较高。 七星当下风水学着重是说什么 一、八卦方位与现代方位对应： 震卦（正东)、巽卦（东南）、离卦(正南）、坤卦（西南）、兑卦（正西）、乾卦（西北）、坎卦（正北）、艮卦（东北）。 二、七星方位与现代方位对应： 一白（正北）、二黑（西南）、三碧（正东）、四绿（东南）、五黄（中宫）、六白（西北）、 七赤（正西）、八白（东北)、九紫（正南） 三、八宅派风水方位以坐山为伏位、紧接着依《大游年歌》顺布八方，例如坐西南向东北的房屋称为坤宅，依歌诀“坤天延绝生祸五六”得知现代方位为：西南坤宫为伏位、正西兑宫为天医、西北乾宫为延年、正北坎宫为绝命、东北艮宫为生气、正东震宫为祸害、东南巽宫为五鬼、正南离宫为六煞。以此类推。若大门朝东北生气方则在实际地理24山的“丑、艮、寅”三山，值得注意和提防的是艮卦15度范围里为“鬼门线”不适宜开门。 于是，开东北大门应选丑、寅二方。 怎样运用七星风水布阵与布局 没听说过七星风水。有九星风水 北斗七星与风水有何关系 道教奉北斗七星为神祗，传世有《太上玄灵北斗本命延生真经》特述其神格；又有《黄老经》曰：“北斗第1天枢星，则阳明星之魂神也。第2天璇星，则 *** 星之魂神也。第3天机星，则真人星之魄精也。第4天权星，则玄冥星之魄精也。第5玉衡星，则丹元星之魄灵也。第6阳星，则北极星之魄灵也。第七摇光星，则天关星之魂大明也。第八洞明星，则辅星之魂精阳明也。第九隐元星，则弼星之魂明空灵也。 ” 由于北斗七星掌管人间生死福禄，因此特别受道教青睐，有些老修行是专门修习拜斗的。 至于龙门洞……你说的是龙门派吧？ 龙门派是全真教王重阳坐下丘处机真人传下来的一个道派；龙门洞是全真龙门派祖师丘处机参玄证道之所，道教龙门派的发祥地。 北斗星君是道教的共同信仰，全真龙门概莫能外。 怎样运用七星风水布阵与布局 七星昼放在位置好，关于风水问题 你说的是七星阵吧。七星阵是风水宝物，书房的书桌上可以放。玄关上可以放。财位上也可以放。 一般放在办公桌上最好。 水晶七星阵的摆法与摆放摆列时间 七星阵能凝结聚集能量，将磁场发挥至极限，因此摆放摆列方法很讲究。水晶具有灵性，因此对于水晶的效果与功能、佩戴、清洁、保养，七星阵的摆放摆列时间和方位都比较讲究。七星阵是把六个水晶柱或水晶球按两个上下倒置而重叠的等边三角形来摆放摆列，三角型的边长特定为七之倍数，中间位置再放一个较大的晶柱或晶球而形成「星形」，此即称为七星阵。在中间位置的水晶凝结聚集其外围六支水晶的能量，将水晶的磁场效用发挥到最好。 七星阵摆放摆列时辰 1．属相为鼠人---丑时(1-3点) 2．属相为牛人---子时(23-1点) 3．属相为虎人---亥时(21-23点) 4．属相为兔人---戌时(19-21点) 5．属相为龙人---酉时(17-19点) 6．属相为蛇人---申时(15-17点) 7．属相为马人---未时(13-15点) 8．属相为羊人---午时(11-13点) 9．属相为猴人---巳时(9-11点) 10．属相为鸡人---辰时(7-9点) 11．属相为狗人---卯时(5-7点) 12．属相为猪人---寅时(3-5点) 七星阵摆阵方式 1．七星阵对角开始安置第1颗晶球，由黄水晶球、白水晶球、黑玉髓球、红玉髓球、粉晶球、萤石球依顺位顺时钟方向排列；正中的大主石球(萤石球)为最后定位之晶球。 2、由第1颗黄水晶球开始，定位前先置于手上，默默启愿后再定位，每一颗晶球必须依序启愿再定位，才会产生七星阵之磁场能量。 3．定位后第七天为一周循环，开始产生磁场能量，七七四十九天完成整体磁场结合，此时能量极强，完成旺气招财运势与运气。 4．晶球定位后，可以移动晶座，不过不要移动晶球。 七星阵摆放摆列方位 (人站立房子正中间位置，以指北针定出正北方，去认定方位) 1．属相为鼠人：正北方 2．属相为牛人：北方偏东15度 3．属相为虎人：东方偏北15度 4．属相为兔人：正东方 5．属相为龙人：东方偏南15度 6．属相为蛇人：南方偏东15度 7．属相为马人：正南方 8．属相为羊人：南方偏西15度 9．属相为猴人：西方偏南15度 10．属相为鸡人：正西方 11．属相为狗人：西方偏北15度 12．属相为猪人：北方偏西15度 风水七星陈摆什么方向? 风水七星阵摆什么方向?―― 关于怎样摆放摆列室内物品、家具，悬挂字画物件和装修正确利用空间的问题，原则是：一、依各人的心理导向；二、依合理利用房屋空间的原则；三、依规整、实用、方便、舒服、安全、卫生、美观的原则。合理摆放摆列家具、安排室内设施、悬挂字画，布阵与布局物件，就是吉利，就是风水合度。反之，不规整、不实用、不方便、不舒、不安全、不卫生、不美观，不合使用人的心意，脱离实际，零乱无序，就是落空，就是煞，就是邪，就是恶，就不好的风水。风水即是舒服、舒心，符合实际而又实用。没有实用意义就是“真空”。 关于物件的风水作用和意义。家里摆什么物品旺风水、怎么样摆旺风水、摆哪个地方旺风水的问题？不论是摆、挂、敬何种物品，不论摆、挂、敬在哪些地方，以下的内容忠告人们，认识清楚了，看透彻了，想清楚了，摆、挂、敬啥都好，在任何位置，只要不妨碍正常活动，安全有保证，礼拜神佛的地方要清静，都会旺风水，否则啥都不是，如同废品收购站，物品堆砌库。物品摆放摆列与其他“艺术性趣”物品，如养鱼、种花；只要安全，不妨碍正常活动，便于观赏，便于管理，便于摆放摆列，家里哪些地方都是可以利用摆放摆列的地方。是一种乐趣培养，指望作为风水应用的物品直接就有好的风水效应，是没有可能的。但好的情趣趣味，对人的心身健全有益是实。身心愉快，某种“灵感”来得快，这种灵感正确，就有可能带来财富也是事实。这个可能就是作为风水物品能起到崔财、聚财作用的结论。也就是说，风水效果最终还是要靠发挥人的潜能和灵动才能实现。 卧牛摆放摆列在堪舆风水中的效果？――――回答是：所有摆设物件、假山造型、字画、标本、雕刻、装表、装饰、养鱼、养龟、种花、种树、敬奉的神圣、佛像，视同卧牛，风水效应义理相同。卧牛摆放摆列在堪舆风水中有作用吗？回答是：没有。卧牛摆放摆列在堪舆风水中真的没有作用吗？回答是：不一定。那么卧牛摆放摆列在堪舆风水中的效果究竟在那里？自己的回答如下：卧牛摆放摆列还是卧牛摆放摆列，卧牛摆放摆列的效果在于欣赏和赏识，不能为赏而赏，为识而识，是不是要在欣赏和赏识中得到人生真谛和人生感悟。一、欣赏和赏识过程是培养和锻炼一自个的品性过程，心赏和赏识之寓意，贵在能培养一个人持久、经常、衡定、感悟、象征的心性，克制一自个的性急、焦燥、狂妄、麻痹、懒散的心性，这是一个人为人、处世、行事的真谛，也是欣赏和赏识的真学问。二、欣赏和赏识不在于物品有何种效果，而在于你的心中要有感悟，通过欣赏和赏识心中疑聚出人生真理，否则欣赏和赏识的物品再好、喜欢的作用再大，心中无感悟，也失去欣赏和赏识的真实意义。只有你心中有感悟、有启迪、有思想、萌生的是未来世界的新创意，才会因欣赏和赏识而成功，这便是欣赏和赏识的真实意义。否则，金山、银山照样可归于消失，名符其实的价值，有时追溯于一种思想观念的萌发和更新。这才是欣赏和赏识物品能助人转运、能镇宅、具有珍宝效应和风水效应的真实含义。 实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这几个标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上看法吻合，风水正面解；和以上看法相背，风水反面诠释。 何谓最有利的风水？――最有利的风水就是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。 风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大都有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人从实际中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。因此本人才有：实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去许多地段无法建房，此刻有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可。。。。。。>> 北斗七星和风水的关系 玄空风水会用到的，北斗七星加上左辅右弼，共九星即九宫紧接着应用到风水上 什么叫七星阵？家中风水不好七星阵怎么布？ 七星阵的基础是三角星阵法，由宇宙能量的符号，两组等边三角形，以相反方向交叠在一起，形成六角星，是人类灵性与宇宙结合的代表象征。七星阵 适合摆放在家中、营业场所或办公室，强力的能量可驱散负磁场，改变人体及周围磁场，净化环境，聚福去灾。净化四周负能量，帮助思考，开启心 智，扩大潜能。 此刻可以再互联网上找七星阵圣品，直接请到您家中就能够了。 北斗七星与风水有啥联系 风水论坛北斗七星怎样摆放摆列vqv
徐墨斋的其它有关
徐墨斋先生长期研究命理术、风水术、手面相、古时候堪舆术、大六壬奇门等结合现代心理学、生态环境学、市场经济学、建筑学、人文学、神经学等创立了适合当今社会和生活的“现代旺运开运学说”。徐氏现代旺运开运学分为三个阶段：第1个阶段属于知运测运期：first of all通过各式方式测试自己土运气的吉凶，“知己知彼百战百胜”，只有对自己土运程掌握概况的情形下，才能进行下面的步骤。第2个阶段属于旺运改运期：假如运程是好的，要做的工作就是进行收运和旺运，把好运收集起来为我所用，把好运调旺使得运气愈来愈好。假如运程是凶的，就要进入改运补运阶段，对运气进行调整和修改，使得运气符合当天的三元九运和大运流年。第3个阶段属于通运旺运开运期：亦即把运气打通，“通则不痛，痛则不通”，使得运气畅通达到最否终旺运开运的目的。徐墨斋先生首次全面提出旺运开运的系统概念，其中包括测运、知运、收运、旺运、补运、改运、通运等。当然运气不但仅包括生辰八字、风水布阵与布局、天运地气等，与人体性格、磁场灵学、神经反应、生活习性、星座个性等皆有一定的关联，仅仅靠算命研究旺运开运远远不能满足社会的需要。其人主编的国内和国外第1部旺运开运大作《现代旺运开运学》共八部24本书近500万文字，包括科学旺运开运部、风水旺运开运部、命理旺运开运部、姓名旺运开运部、旺运开运珠宝部、传统预测推算学部、七星风水学部和旺运开运常识部等八部，分别是心理学旺运开运、磁场学旺运开运、购房、装修、家居住宅、别墅、企业、工厂风水、爱情婚姻、财运、学业、健康、个人姓名、企业姓名、改名旺运开运、水晶、翡翠、桃木、佩戴旺运开运、常见预测推算文化、七星风水学、旺运开运常识和旺运开运百问等各个方面综合全面系统的分析整理和汇总，提倡风水学术、命理学术、相术、预测推算术的现代化、时尚化，与时俱进，取其精华去其糟粕，把我国传统文化中带有封建社会印迹的糟粕去除，结合现代科学、西方医学、人体生命学、人文学、心理学等创建符合国情和社会需要的现代旺运开运学说，本系列书籍将会在中国大陆市场陆续面世。 12生肖的真正起源是天文学，是用于天体运行变化的计时符号，宋代孟珙《蒙鞑备录》也说：其俗每草青为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。观天者发现月亮盈亏周期可以拿来丈量岁的长短，发现十二次月圆为一岁，这一发现，是初期历法最精度的成果之一，十二便看成是传达天意的天之大数。天干需地支为伴，日月相对，天地相对，生肖文化的天文学渊源就非十二莫属了。中国古代对于太阳黑子和二十八星宿的记录载入中也反映了这一情况。12生肖追溯于天体运行的规律，那么12生肖的运势与运气与天体运行的规律和时间有紧密的联系。我们人类的生辰八字就是由天体运行时间确定的，从而形成12生肖预测推算功能的论理根源，并且八字八字中第1柱年柱也由此形成，这预示运气的根基，好比树木的树根一样重要。接下来由我们仔细分析一下，我们人类生辰八字与太阳月亮星球运转之间的联系。年柱：我们所出生的年份，是地球在天阳系中的具体位置，60年为一小周期，180年为一大周期，年柱反应的其实是人生下来时地球在太阳系中的具体位置。月柱：我们生下来时的月份，地球绕太阳转一周为一年，每公转30度为一月，月份其实是人生下来时地球对应太阳的具体位置。日柱：我们出生的当天，月球围绕地球转一周为一月，月球绕地球转12度为一天，日柱其实是人生下来时对月球的空间位置。时柱：我们出生当天的时间，地球自转一周为一天，每一个时辰是30度，人出生的时辰是地球对应太阳的空间位置，太阳辐射的角度。由此可见我们出生的时间是由天体太阳月亮的运转空间所确定的，而这几个运转都是有规律的，利用这几个规律就可以测算人类的运程规律，从而形成了古时候八字八字推算命理学。而预测推算的根基则是年柱，年柱的地支就是我们所说的生肖，对于预测推算吉凶、性格特点、处事方式、运程走势、祸福分水岭等等很有价值和帮助。目前徐墨斋先生在广东召开了首届华人生肖国际文化节并且邀请好友何家劲先生出席了本次文化节，何家劲先生现场发言强调应该大力发扬咱们国家的传统生肖文化，凝结聚集华人力量，继承优良传统，并且请徐墨斋先生帮其旺运开运指导。徐墨斋先生实为系统全面研究中国生肖文化的第1人，为华人生肖文化做出了杰出的贡献。 结合我国古代星学术对于西方星座占星术有深入系统的研究，在黄道太阳星座的基础上，提出本命星座，倡导黄道星座结合本命星座分析人的品德性格，准确性奇高，许多以前占星术对于性格无法解释的情形，在黄道星座和本命星座的结合下获得了完美的解答，对于人们更好的运筹使用星座解释本人的性格和认识自己起到了很大的推广作用，也为星座性格学说造福人们做出了很大的学术贡献和社会贡献。通常来说人们很关注和注重和重视天阳黄道十二星座，一般而讲我是哪个星座，哪个星座都指的是太阳星座，而本命星座又称为上升星座，对于人体性格的作用与影响巨大，由于专业性强传播起来受到很大的管束。本命星座是人生下来时处于东方地平线上的星座，它代表者第1宫亦即人类的童年，童年是形成性格的本质和根源，太阳星座作用与影响你的“公开形象”，而本命星座显示“内在的你”，是你的“人格面具”。研究星座务必要研究性格，研究性格务必要研究本命星座，不研究本命星座只研究太阳星座则是“本末倒置”，所以徐墨斋先生系统分析和研究了本命星座，结合太阳星座综合揭示一个完整的个人性格。西方的黄道十二宫事实上是一套月历，它描述的是地球环绕太阳的周年运动轨迹（从相对视运动来说，所谓黄道其实是人直观看见的或推测出来的太阳在宇宙背景中的运动轨迹）。古希腊天文学家把360度的黄道平均分为十二段，每段30度，分别有一个星座来代表，每个星座就称为一宫，它们依次是白羊宫、金牛宫、双子宫、巨蟹宫、狮子宫、处女宫、天秤宫、天蟹宫、天马宫、摩羯宫、宝瓶宫、双鱼宫，一个宫占一个月的时间。在一年的时间里，白羊宫是春分的起点，巨蟹宫是夏至的起点，天秤宫是秋分的起点，摩羯宫是冬至的起点。细心的人不难发现，西方的月生肖准确说应该叫作月星象（注：此处的月历，是指阳历的月历，并不是阴历的月历），由于西方黄道十二宫里面固然有很多动物形象，不过并没有生长于某月的人就要模仿该月天空星座象征动物的内容，而只是强调出生季节差别对人的命数的作用与影响。对比之下，咱们国家的生肖文化，则与季节变化无关，而是与十二年的周期规律有关。总之，在西方人眼里，相同月份里出生人，尽管生长于不同的年份，却皆有着大致相似的命数（事实上西方人的八字命理学也很复杂，还关系到五大行星在天空中的具体位置变化）；而在中国人眼里，同一年出生人，即便生长于不同月份，却仍然有着大致相同的命数（生肖相同）。一般而讲，人们容易将出生的时间月份季节与人的命数联系起来，某个时节出生人或受孕的人（中国人的虚岁即从受孕时间算起），会接受到这个时节的环境信息（涉及气候、空气中的植物分泌物花粉等气息、动物气味、阳光、月光、宇宙射线、等等），这几个环境信息对人体发育和大脑发育也许会有多多少少的效果。 徐氏命理由北宋的徐子平创立，在其之前没有八字只有六字，他在唐人李虚中三柱法（年、月、日推算法）的基础上，发明了四柱法（年、月、日、时推算法）。以四柱的干支为八字，以四柱中的生克制化关系推测人生命运，这套算命方法对社会作用与影响尤为广泛，以致于八字法又称为子平法。可以说，徐子平是真正命理八字学的创始人。宋代徐大升的《渊海子平》依据鬼谷子，李虚中，徐子平等先师命论成果而编著，是命理八字学的宗祖之作，也是四柱算命术必习的经典名著。民国期间徐乐吾先生依据清代乾隆进士沈孝瞻的名著，注解解读了《子平真诠》，进行了整理和创编。徐乐吾所著命理书:《造化元钥》(即穷通宝鉴)、《命理寻源》、《命理杂格》、《命理一得》《子平一得》《子平粹言》《命学新义》《滴天髓补注》《滴天髓征义》《宝鉴例悉录》《子平真诠评注》《古今名人命鉴》《子平四言集腋》《乐吾随笔》等等。但归根揭底，古时候徐氏命理学的发展终究脱离不了阶级色彩，他是为统治者服务的，只有大官大仕才是贵，而工商贸易属于贫贱，“万般皆下品惟有读书高”的基调作为八字解读一人富贵的论理根基，与现实是大不一样的。而“男尊女卑”的思想更为严重，男子可以三妻四妾，女子却必须从一而终，不得有才有学识，否则便破坏了“男尊女卑”的论理基础，“二婚必为贱”等等与现实更为不符。现代的徐墨斋，在继承和发扬徐氏命理的基础上把命理八字的论理加以改良，把守旧的理论基础“女子无才便是德”“女子有才便克夫”“男尊女卑”“三从四德”“重农重仕抑商抑工”等诸多糟粕思想加以改善，使之简化，平民化、科学化、社会化，并且和庙原主持道长严一道和明星御用命理师智德师傅创建了七星堂命理研究中心。七星堂固然仍旧沿用徐氏命理，不过去除了封建阶级色彩的论理基础，结合国情现状加以完善更新，使之更加适合了当今社会的行情，更好的为着大众而服务。 徐墨斋先生倡导智德师傅的七星当下风水学，把风水文化科学化、社会化、普及化。中国风水术历史悠久，历史漫长，某自幼习得风水术而且不断实践，在近四十年的实践中发现许多问题，最根本的问题就是几百年甚至几千年前传承下来的风水古术是否还适合21世纪的今天。这挑起了大家很大的怀疑，甚至怀疑风水术的正确性，怀疑它是否名符其实的会起作用。这个问题围绕了大家将近几十年。古时候是没有高楼大厦的，特别是没有社区、单元楼的，甚至家庭中连厕所都没有，古时候都是四合院或者几进几出的大院。而现代的社区是古时候所没有的，是把社区当成古时候的一个村落看待，还是该把社区当做一个大院看待？古时候的村落大概有几百户人家，不过如今的社区几千户人家的许多，还有许多上万甚至几十万，一个现代社区的人口甚至比古时候一个城市的人口都要多。如今的单元楼，楼上楼下的户型和方向是完全一致的，莫非楼上楼下几十户人家的风水命运完全一样吗？并且许多现代的建筑，例如水塔、电塔、垃圾站、高架桥等皆为古时候没有的建筑，从古风水学中根本找不出吉凶的答案。 关于如此问题，之前某请教过数十位年近八旬的民间风水老人，他们都预示对此无计可施。他们看农村风水和墓地无比的准确，而一踏入城市所测皆错，计无所出。如此下去风水便只适合看农村，而看城市却不准确。那么，几千年的风水术在若干年后会不会真的由于不而失传失踪呢？因此，近二十年来，某不断汇总经验古学，努力反复验证，立志把名符其实的古风水学引入到城市中去，以便真正做到风水现代化、风水城市化、风水普及化。此间有得亦有失，好在皇天不负有心人，终于小有成就。风水学派数十家，但归根到底还是用七星的最多，并且七星才是风水学的真正渊源，所以某将本风水学命名为七星风水学。不过本风水学着重是针对城市社区楼盘为研究对象，与专看农村风水的古风水学相比，比较现代化，于是最终汇总学名为“七星当下风水学”。七星风水学介绍：七星风水学根源于北斗七星。北斗七星由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成，前四星组成为斗身曰魁；后三星组成为斗柄曰杓。北斗七星是道教崇奉的七位星神，它们分别为：1天枢星阳明星之魂神 贪狼星2、天璇星阴精星之魂神 巨门星3、天玑星真人星之魄精 禄存星4、天权星玄冥星之魄精 文曲星5、玉衡星丹元星之魄灵 廉贞星6、开阳星北极星之魄灵 武曲星7、摇光星 天关星之魂明 破军星《玄空风水学》中一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八蓝九紫，就是北斗七星外加左辅右弼二星组成的九宫，《八宅风水》中五鬼、六煞、巨门、生气、延年、祸害、绝命等七星只是北斗七星的别名。中国是全地球天文学发展最早的国家，对北斗七星的观察始见于汉代纬书，《春秋运斗枢》《云笈七签》《总说星》《北斗九星职位总主》《黄老经》《河图宝录》《洛书》《北斗治法武威经》《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》《太上玄灵北斗本命延生真经》《史记·天官书》 《索隐》《河图帝览嬉》《尚书纬》等著作中皆有叙述古时候引用北斗七星到风水布阵与布局中的论理。七星风水学是现代《玄空风水学》《八宅风水》〈〈河洛风水〉〉〈〈皇极风水〉〉等风水学派的论理根基和综合应用体，入门容易、应用简便，效果很明显，深受风水爱好者的喜欢。 徐墨斋先生是“风水磁场学说”的倡导者。古时候风水术成立的本质三原则为官本位原则、男尊女卑、阴阳和谐，从而发展壮大成风水术的各个学派。不过，当今社会不做官一样可以幸福、富贵，并且家庭中男子不全是主人，女主人的权利更大，古时候风水中“不为官便为贫贱”、“女子无才便是德”“女子有才便克夫”的基本论调已经和社会现实不符，由此而产生的风水学业已不完全符合现代社会。当今社会中的高速公路、高铁、垃圾站、社区高楼大厦、家庭电器等是古时候社会所没有的，所以古时候风水学术没有可能解决这几个现实问题。由智德师傅和徐墨斋先生创建的“七星当下风水学”完全去除掉古时候风水中的糟粕，改造成适合现代社会的全新风水学说。“七星当下风水学”改变一直流传到现在的“风水气场说”，而结合现代科学，用“风水磁场说”来研究。风水中的风为流动的空气，空气由氮、氧、氩、二氧化碳等化学成分组成，而水是由氧原子与氢原子组成，这几个原子的运动会产生磁场，这几个磁场随着环境的变化而作用与影响人的脑电波和人体磁场，环境磁场与人体磁场的互动就会对人的生理和心理产生各式微妙的变化。比如：通常人的脑电波（脑体电磁波长）在4-40之间，0。5—4 Hz的时刻人处于深度睡眠状态。4—7 Hz的时刻人处于睡眠状态。8—13 Hz的时刻人处于被催眠状态(催眠师就是利用这段波长)。14—22 Hz的时刻人处于清醒状态。22—40 Hz的时刻人处于免疫力差、思考混乱、难以自控、暴躁甚至的状态。特别是最后一个磁场波长，是很多凶宅的共性。而我们居住的房屋可Yi经过改变这几个波长，从而改变人体受到这几个波长的作用与影响。波长的作用与影响力可想而知。以上说明，人长期处在怎样的波长状态下，其人就会受到怎样的作用与影响。当人的生理和心剪发生变化，人的运程就会为之改变，命运和前途也会为之发生变化。这几个变化古代人们都是以“风水”和“命运”来笼统的研究，而21世纪的今天科学如此发达，完全可以 使用科学磁场学的方式来研究和解释。为此，徐墨斋先生提倡“风水磁场说”的科学研究计划和科研项目，正规科学的研究和发展我国传统风水文化造福人类。此科研项目将漫长和艰辛，需要大量的人力物力财力精力，更需要世人甚至几代人不懈的努力来完成和完善，不过俺们，必会坚持下去。我们，不悔。 徐墨斋先生是“国际珠宝旺运开运学说”的先驱和带头人。通过珠宝本身的材质、形状、图案、符号、颜色、尺寸、搭配等结合材质先天天然功能、中国道教符咒文化、周易易学生克原理、周易先天运势与运气，运行旺运开运原理、人体生命学、心理色彩学、美学等设计和创作具有功能性的珠宝首饰，以协调人体气场和磁场来改变现有的运程达到旺运开运通运旺运的目的。徐墨斋先生现为七星堂旺运开运珠宝首席设计顾问，另外也专为各界名流设计符合个人命理的婚戒、钻戒、项链等高级奢侈品。为啥旺运开运珠宝吉祥物能够改变人们的运气？仅仅从后有能量来解释显得比较浅浮，经过徐墨斋先生多年实践研究和修行入定修佛的经验汇总：旺运开运珠宝能够改变人们运气，着重是下面这些原因。修佛之人如达摩祖师、慧能六祖等为啥要修行修佛，修佛的最高境界是什么？修佛是为了排除杂念，使得自己一身磁场的震动韵律和宇宙、道的震动韵律同步同频道，从而与宇宙万物连成一体，这便是修佛的最高境界。这个震动韵律像“病毒”会“传染”，具有这个震动韵律的高僧所加持过的物品都具有一样的震动韵律，佩戴这几个震动韵律的物品能够与宇宙大道合二为一，使得本身磁场和天地大运磁场同步。例如天上下雨，雨到地上变为水蒸气再上升回天空，天空再次降雨，这样天地循环则万物茂盛，假如天不下雨则天干地旱会酿成大凶灾，这是最简单容易的天地运大道。天地宇宙和运程大道皆有一定的震动韵律，假如适应这个震动韵律则会与天地同兴，不然会百病横生、摩擦冲撞不断。只有突破“三脉七轮顶轮”的之人，才能感受到这个震动韵律。这便是许多高僧高人，固然不用算命也知道未来，能够预测推算人未来的祸福吉凶。血缘关系近日的人震动韵律最相同，亦即为啥亲人出现危险自己能够提前得到征兆的缘故。而佛教最要紧的仪式“灌顶”，也是得道高僧利用本人的能量帮助“收灌者”开通“顶轮”，以便使“收灌者”拥有与天地运大道相同的震动韵律。不过许多人切记不可能有充足的时间信佛修道，那么怎么能够达到这个震动韵律呢？那么通过佩戴高僧“灌顶”加持过的吉祥物和旺运开运珠宝，这几个旺运开运珠宝吉祥物具有和高僧、天地运大道一样的震动韵律，长期佩戴能够改善自己一身的震动韵律，从而在无形中就达到与天地运大道一样的震动韵律，只要适合了天地运大道的运行规律和震动韵律，那么人的运气将会有所完善和改善，修行之人的目的就是为了可以得到这种震动韵律。当然这几个珠宝的震动韵律能量要比专业修行人的震动韵律能量低许多，固然佩戴这几个珠宝不能“跳出五行离开三界”，不过对付日常的吉凶祸福却却有余。 此外并非所有高僧加持过的旺运开运珠宝皆有这种作用，一定是这个珠宝本身就有这种先天条件，在设计珠宝的时刻要把宇宙天地运大道的元素添加到珠宝本身上来。这个宇宙天地运大道的元素就是五行生克制化、阴阳互转平衡、八卦气场调整、人体命理运行原理等等。此外再以专门研究天地运行规律的道家符咒来修饰和引导，就能达到这种作用的要求。最后是否所有过的珠宝皆有这种效果？并非会念经的都是高僧，同样高僧的珠宝并非皆有灵性和震动韵律。佛家只为修佛无欲无求，而儒家周易则专门研究人和天地大运的关系，天地变动对人运势与运气的征兆，整部周易八八六十四卦讲解的就是对吉凶表示的提示和指点，而占星术、观天术则是专门观察研究宇宙天体流星的变化对人世间的作用与影响和吉凶祸福，例如九星连珠、天狗吃日、双日同现、天阳黑鸟（此刻称为天阳黑子）等现象出现一定会出现吉祥、动乱、地震、海啸等等。当太阳上有大群黑子出现的时刻，会出现磁暴现象使指南针会乱抖动，信鸽会迷路、无线电通讯会受到阻碍，对飞机、轮船和人造卫星、电视传真等等方面造成很大的威胁。另外1957-1958年“亚洲流感”为太阳黑子活动最高值期（1957年为190。2；1958年为184、8），1968-1969年“流感”为太阳黑子活动最高值期（1968年为105、9；1969年为105、5），1977年“俄罗斯流感”为太阳黑子活动次低值期（1976年为12、6；1977年为27、5）。太阳活动高值可促发病毒突变，低值能够起到好作用的病毒大量繁殖。可见天体运行变动对人世间的作用与影响巨大，不但能作用与影响自然灾难、人间疾病，还会作用与影响人体磁场和运势与运气。佛家能够联通天地大运，不过儒家周易则知道联通天地大运的最佳时间和地点，并且依据易理设计最能接受这股能量的珠宝。而预测推算最佳时间和地点的学问就是风水命理和占星术，最原始的风水学问就是七星风水，专门的北边斗七星为研究轴心的风水学问，而命理则是北宋徐子平创立的四柱四柱徐氏命理学，这两者结合就能计算出什么时候，什么方向加持能够开通珠宝的“顶轮”，以接受高僧“灌顶”，产生能量源泉并且和天地运大道的震动韵律相同。这几个亦即七星堂旺运开运珠宝设计和的主要指导理论，也是核心竞争角逐力。通过这种珠宝设计和特殊的七星堂旺运开运珠宝就具备了天地运大道的震动韵律，佩戴在人体上能够调整和改善人自己一身的震动韵律，以和天地运大道的韵律相同，从而“疼则不通通则不疼”。不过这几个能量的存在前提是佛家的修行理论，总之佩戴前要确信佩戴旺运开运珠宝可以为自己带来吉祥好运，在本人内心接受了旺运开运珠宝的功能，那么旺运开运珠宝才能发挥她的效果，假如内心抵制则旺运开运珠宝的功能发挥就困难。而徐墨斋先生的选材多是天然材质的“地之精华”——－翡翠水晶足金桃木等等，这几个天然材质本身就有能量磁场只是通过外形设计和高僧加持七星则能量更强，以下列举时下热门的砭石材质。通过科学仪器红外线热象显示，砭石和和田玉等天然材质人体佩戴后会加快血液通畅和生陈代谢，这是健康的表现。其他别的翡翠水晶足金等等皆有有或强或弱的表现，并且侧重点不同。徐墨斋先生通过对佛家修行、周易原理、天地运行规律、天然材质功能把握、七星择日择地、科学磁场分析等皆有系统的研究和应用，综合的应用到旺运开运珠宝吉祥物行业中来，从而成为国内和国外旺运开运珠宝行业的先行者和领军人物。
风水与历法，北斗七星的关系
从古至今，对于《周易》本身的易学研究被前辈学人分为数，象，理三学（有部分术数学家为了强调的重要，也有将三学汇总为象数理占四学。作者本人是这样想的象数理三学是构成周易易学体系的有机结构，本身既可以单独成为体系。而只是对于周易象数理三学的综合应用，并不能和三学并力）。
数、象、理三学的内在逻辑是由数产生象，由象产生理。《河图》、《洛书》是数的代表。我们在之前的文章中已经详细的介绍过。经常提到的象，即是周易的卦符系统。依照古代人们的规定，奇数为阳，偶数为阴。依照如此的区分，1。3。5。7。9为阳数；2。4。6。8。10为奇数。并 且，为了区分先天的、无形的气和后天的，有形的形。数字中1。2。3。4。5又被称为生数，有生长、演化之寓意；6。7。8。9。10为成数，是后天的形的。
《河图》的结构就是生数居内，成数居外的结构。1为水，居北方；2为火，居南方；3为木，居在东方；4为金，居西方；5为土，居在中间位置。这是生数的分布！接着依照如此的规律，自然6也居于北方，属水；7居北方生火；8居于东方属木；9居于西方属金；10居于中间位置属土。（上述的数理在术数应用里面被称为“河图数”。打比方说在堪舆风水楼层的挑选上，便根据“河图数”对于五行进行选择）
如此，生数在内，成数在外！术占家们认为这便是《周易》六十四卦分内卦、外卦的来历起源。并 且，正由于卦有内外之别，生数是作为基本的数字，成数只是在生数的基础之上产生的演化。于是，在术占应用之中将不发生变化的称为“体卦”，而发生变化和应用的称为“用卦”。
阴阳的观念，在自然的印象之中自然是天地。于是，古代人们对于皇天后土有着先天的崇尚。所谓“在天成气，在地成形”。黄天在自然至尊至极，通过三垣周天二十八宿管理天下。天帝亦即术占学家眼里面的天乙星或者紫微星每一年依照东南西北四方进行巡视，而所乘坐的交通工具亦即“帝车”，亦即北斗七星。那么，北斗七星斗柄所指的方向是天帝管理巡视四方的标志。故而依照北斗七星的行动轨道轨迹形成了四季的记录和历法的确定。而术数家所有的应用自然不能脱离太岁的神煞系统和北斗七星的星占系统了。
二、风水学的实质
每一年我们分为四时（春夏秋冬）八节（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）24节气七十二候。其形成的过程我在详细解读穿山七十二龙和透地六十龙进行了详细的叙述。《洛书》九宫的方位、八卦、24节气、七十二候的结合本身是汉代孟喜、京房等易学家对于易学发展的贡献。后世在通过唐代的杨筠松和明代蒋大鸿的扩展运用于风水学。24节气实际可以对应24山，七十二候可以直接对于穿山七十二龙。
于是，俺们是可以理解风水学的实质就是以干支为基础，结合历法的一种相宅（后世叫作“阳宅风水”）或者是相墓（后世叫作“阴宅风水”）的方式方法。历法相应的天时，宅墓相应的是地利，利用天时和地利的最终目的是为了解决人和。
三、风水派别争议评议
大家都知道，风水体系的形成非常晚。经过汉初易学家和术数家们的集体努力，出自《尚书》的五行思想终于和出自《周易》的八卦象数系统融合，由此产生了山、卜、医、星、相的“五术”体系。其中“相”就是指相地之法。蕴含了宅相、墓相，应该是后世风水的源流。
1。《葬经》，风水的源头
两晋著名训诂学家、文学家郭璞在其著作《葬经》中提出“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之便有止”。始有风水概念的完成，而作为相地之法的指导著作的《葬经》自然被后世称为风水学的原典。在《四库全书》中进行了收录。但《四库》编纂者认为在《晋书。郭璞传》中所提及的《葬经》已经失传，而世传之书应当为后人托郭璞之名而已。
2。唐人对风水体系的发展
逮及唐代，国师杨筠松（民间叫作“杨救贫”）汇总前人相地方法，注解解读和著写《青囊经》、《天玉经》、《撼龙》、《疑龙》等风水经典。
杨筠松在堪舆风水实践中，鉴于山区、丘陵地带寻龙点穴的复杂性和多样性，以及山水之间的阴阳属性，运用先天八卦纳甲原理，即“乾纳甲兮坤纳乙，壬与寅戍离宫纳，坎癸申辰纳水音，合四阳卦；艮纳丙兮巽纳辛，震东纳庚于亥末，酉兑纳丁已丑金，合四阴卦”。的原理。演绎出在24山正针中始分十二阳龙和十二阴龙。同时创造了“缝针”24山和“穿山七十二龙”的运筹使用。后世依照杨公风水将风水寻龙分为觅龙，察砂，观水，点穴，立向等风水实操流程。为形派风水风水代表，多为后世地师所尊崇！其学说为其徒曾文辿所传。
以杨公为代表的形派风水（世称“赣南风水”）公称有“杨、曾、廖、赖”为四大宗师。传说之廖瑀中为杨筠松的弟弟子！笔者查《四库》术数篇，有《九星穴法》存世。为廖瑀所传。然而历代注书都没有廖公著作。因此都认为《九星穴法》是伪作。《九星穴法》专以九星辨穴体。所谓九星者，太阳、太阴、金水、紫气、天财、凹脑、双脑、平脑三体，合天罡燥火为九。其中又分正体、开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面为九等，实际并没有没有一家得世间之公认，于是，笔者对世传廖公风水持保留之态度，暂不发表意见。
传说与杨筠松同时代人丘延翰得民间传授天子之穴的点穴办法。形成单独的一派风水体系，目前市面上使用乾坤国宝风水便是丘延翰所传，笔者在实践中发现其龙门八局水法有相当的应验度，其余代考。
《四库》中载：《内传天皇鼇极镇世神书》， 旧本题《邱延翰正传》，杨筠松补义，吴景鸾解蒙。其方法以天星二十八宿附於24山龙之下，以乾、坤、艮、巽为四厘极，配以炁、罗、计、孛四星，以角亢、奎娄、斗牛、井鬼分为四候，不知其何所取义。案《青囊序》有先看金龙一语，后人以亢、牛、娄、鬼四星当之，原属臆解。是书又云四金不以方位言，专以在地之形，应在天之象。目前所讲之天星风水与其有关，不过其书之原理在清代已经无可考证，所以众说纷纭，莫衷一是，断为伪书！
3。其他地理风水之发展
如前，自唐代杨筠松“赣南风水”开始，世传“杨、曾、廖、赖”为宗师。当世风水常常叫作三合风水，或者形派风水。紧接着初赣南风水外世间尚有三元风水存世。而目前所谓之风水师常常称其为玄空风水，实则三元风水之别称。
三元风水以明代蒋大鸿为开宗立派之人，然笔者实际查《四库》术数类。相地并无三元风水蒋大鸿之著述！世传蒋大鸿有《水龙经》《天元五歌》《地里辨正》等著作存世；并创蒋盘罗经！
世传蒋公收徒有会稽姜垚、丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、武陵胡泰征、淄川毕世持等。又有滇南范宜宾，浙江章仲山，苏洲朱小鹤、上虞徐迪惠、湘楚尹有本、广东蔡岷山。然而其弟子各自立其宗派，没有一人真正其真传。
笔者视野所及，常查面前三地所传三元风水，除“沈氏玄空学”之外，旁及章仲山等玄空风水理论。莫衷一是，其中不缺互相攻讦之事。其真学怎样囿于笔者阅历有限、实操作用与影响，无法知其全貌，不免遗憾！
四、风水综述
笔者以眼界所及，按易学之学理，结合风水理论值研习，窃以为：风水理论追溯于汉代“五术”之相地之术，自两晋郭璞《葬经》开始始有理论体系。实际根本在于术数先贤们努力形成之象数体系和五行体系的融合。三合风水注重形派，实则是基础，其中也涉及理气之内容；三元风水的发展在三合基础之上进一步发挥汉易方位五行与节气变化之模型。其侧重点不同然基础均是由相地而始。亦如释家之小乘与大乘之争议，实则小乘之三法印，四谛八正道，十二因缘，十八界应为根本乘。并不是世间认为之大小的分别。
如前，天时不如地利，三合风水（形派）应该为所有风水体系的本质中的本质，不知三合者不足以论风水，不知三合而不明三元者也不足以论风水。
风水学中文星之义和含义?
在堪舆风水学里，我们常听见文曲星、 文昌星等等。北斗星北斗星，因位处北方，如古时候酒勺斗形，故称北斗星。共七颗星，一天枢、二天璇、三天玑、四天权、五玉衡、六开阳、七摇光。古代人们认为北斗七星各有所指，《晋书天文志》说北斗七星在太微北，枢为天，璇为地，玑为人，权为时，衡为音，开阳为律，瑶光为星。前四颗天枢、天璇、天玑、天权星组形如勺斗身，古曰魁。后三颗玉衡、开阳、摇光星组形如勺斗柄，古曰勺。于是，北斗星在老百姓中也简称斗柄星、亦称斗魁星。究其原本，北斗星蕴含的是七颗星，斗柄星蕴含的是北斗星中的三颗星，斗魁星蕴含的是北斗星中的四颗星。北斗星的名气之大，相当地受民间敬仰与崇尚，因果有二。一是决定季节，在不同季节的夜晚时间，北斗星的斗柄出此刻天空中指向不同的方向。于是，古代人们依据初昏时斗柄所指的方向来决定季节：斗柄指东，天下皆春，即春季。斗柄指南，天下皆夏，即夏季。斗柄指西，天下皆秋，即秋季。斗柄指北，天下皆冬，即冬季。其二是北斗星是吉祥星，内含魁星，魁星内有文曲星，文曲星是主宰天下文运的大吉星。文曲星文曲星，是北斗星中的第4颗，名称天权星，也是魁星中的第1颗星，民间将魁星与文曲星等同含义看待。都是主宰天下文运的万乘之尊。道家学派演易卦将天权星定名为文曲星，八宅学派将文曲星定性为水星。中国神话中，文曲星是主宰天下文运的星宿。大凡科考中榜位列一甲而被朝廷录用为大官的人，民间一致认为是文曲星下凡。历史上被民间认定为文曲星下凡者有：比干、包丞、许仙的儿子许仕林。文曲星在卦学的阴阳五行中，代表坎卦北方水，因其与文昌星都是主管天下文运而同属为吉祥星宿。而文曲星与文昌星不同的是，文曲星主管文学的并 且，也掌管艺术，而文昌星纯粹只是管辖掌管文学的星君尊神。奎星奎星， 是二十八宿之一的西方白虎宫的七宿之首的奎星，是主宰天下文运的大吉星。奎星称为魁星的三大来来源于处：其一，因其形貌黑脸红发以鬼面出现，右手执朱批笔、左手托金印，左脚后翘踢斗而得名为魁星。其二，奎与魁同音，又是七宿之首，魁在中文大意里代表首位，有意头十足、独占鳌头之喻。魁星赐斗是古时候科举人士最为心爱的意头，具有如意吉祥、功名成就的非常象征。其三，奎星是专门主管文运之神，从星相图看，奎星屈曲相钩，似文字之画，遂将奎星称为魁星。文昌星文昌星，是文运的代表象征，本来是星宫名称，不是一颗星，共六星组成形如半月，位于北斗魁星前，因其与北斗魁星同为主宰科甲文运的大吉星，因此也经常被人同文曲星混为一体而分不清。文昌星和文曲星是不一样星座的两码事，文曲星是北斗魁星中的其中一颗星，而文昌星则是六颗星的总称。但文昌星与北斗魁星太异曲同工而同称为文昌斗魁。并 且，二十八星宿中的西方奎星，也因主宰科甲文运而称文昌奎星。风水与命理中有文昌星，公号，奇门法术，同是主管文运又注吉祥的贵人星。道教也将其尊为主宰功名禄位之星君，称文星，是读书文人求功名所尊奉的文圣星。综上所述，文昌星在堪舆风水与命理上是文才与贵人星，而在科甲文运中是司礼文武爵禄科举之本，与北斗魁星和西宿魁星同堂通用。史料记录载入，还有一个梓潼帝君，与文昌星同被道教尊为主管功名利禄之神，所以二神逐渐合而为一，将梓潼帝君称为文昌帝君。梓潼帝君原名张亚子，晋朝越隽人氏，如今的四川省凉山州越西县人，后来迁到七曲山，如今的四川省梓潼县。因张本人读书出身、一身文人气度，而张氏笃信道教，为道教教义而终生传教于四川各地，死后人们敬仰他的品德，就在七曲山建庙，命名为“清虚观”，并且于碑上刻上“梓潼君”。后因香火旺盛而被当地人奉为梓潼神，供人祭祀礼拜。
北斗七星，各是什么意思?
漫漫长夜，苍茫星空；依稀辨别，北斗七星。或许先民感之皎洁，或许先贤感之深情。七星组成北斗，北斗会聚精英。显象“斗状”之四星为魁，依次命其为天枢、天旋、天玑、天权星；显象“柄状”之三星为柄，依次命其为玉衡、开阳、摇光星。七星总称为斗纲，斗纲运转标志四时迭更。漫漫长夜，飘渺星空；魂飞梦嵌，北斗七星。或许先民因之启迪，或许先贤因之聪颖。周天繁星环绕北斗，北斗七星太极居中，群星八卦环外旋转，天地之道尽在其中。日月星辰铭记故道，江河山川沉湎旧梦，花木鸟鳞眷恋东风。漫漫长夜，无垠星空；仿佛感悟，北斗七星。或许先民为之感慨，或许先贤为之伤情。“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”。岁末临近，斗柄东移，或许又是一年芳草绿，或许杨柳依依伤残月，或许桃花依旧笑春风。北斗七星的传说传说 北斗七星的每一颗星皆有着它们本人的含义，分别向他们祈祷，他们就会带给你他们的力量，并且帮助你走向成功。从勺把开始，第1颗是力量之星，当你遇见困难的时刻他真的可以给你力量。第2颗是智慧之星，力量不是万能，智慧能让你更从容的应对，第3颗是勇气之星，没有勇气，上边两者都是白搭。第4颗代表了爱情;第5颗是幸福之心。第6颗则是灾祸之心，得到幸福的贪婪之人，毫无节制的奢望第6星的帮忙，那么你所有的幸福都会被你的贪婪带走，留下的是无尽的难以预知的灾难！第七颗星代表了劫后重生，你过去虔诚的祈祷，五星对你的眷顾并没有收回，假使你丢弃贪婪，在第七星的帮忙下，你仍有重生的机会。传说，恺撒大帝的将军安东尼在恺撒死后向天际的北斗诸星祈祷，力量，智慧，勇气之星让他获得了无上的力量，很快他在神的帮忙下变成了罗马帝国的统治者，爱星和幸福让他获得了埃及艳后的垂青，几乎得到一切的安东尼不顾一切的向第6星提出永生的要求，不料这次回应他的是神的惩罚，他的帝国在一夜间倒塌，安东尼逃入埃及，丢弃了对诸神信仰，最终没能得到第七星--重生力量的帮忙，在痛苦中死去。每当夜幕降临，七星齐聚，他们就会为他们的祈求带去的他们的祝福，假如现在你正坐在窗前，窗外是绚丽的夜空，请不要忘记将你的愿望告知他们，也许明天他们就会给你个惊喜。
风水论坛北斗七星怎样摆放摆列
教你一个简单方法，此刻许多风水器具店皆有现成的水晶摆设成北斗七星阵的，可以问问店家具体摆设，他都会教的。