纳音五行安葬择日(纳音择日怎么样运用)
目录导读：
安葬以亡命择吉，亡命指出生年份还是死亡年份?
此处的“亡命择吉”，指的是死亡年份！
请问三丧日忌时吗?
风 水 葬 书【风水葬书】【卧室风水】【水晶风水】【职场风水】【风水造桃花】【阳宅地理】【神位公妈】【小孩房间风水】【文昌星君】【孕妇居家风水】【好床位风水】【罗盤使用秘传口诀】【阳宅忌讳与禁忌】『气乘风则散，界水则止。风水之法，得水为上，藏风次之。』墓地阴宅风水 随社会变迁，风俗习俗上亦有所改变，现在的人逝世後，渐以火葬进塔代替过去常用土葬，其实也就是说土葬和火葬，所用堪舆法是相同的，古云﹕万本归宗，一自个的命主属向，是没变也，亦即从本命来搭配所属坐山立山、分金、山头配月令、四季五行、三元、三合、玄空、九星卦理等才是正派风水堪舆。如今占百分之 95% 委托葬仪社来火葬、火葬进金，而不去谘请地理师去堪舆方位、地理，就自行进塔，那是极其不对的处事、促成後遗症的困素就漫漫浮现出来。由想而知，後代子孙就一年不如一年，造成日日怨天恨地。特别是历代祖祠宝塔，老一辈的人，祇重内部排样美就好，而不重仙逝人的坐山立向、分金，祇知土葬风水。土葬和火葬进塔所用法务是相同的，盼此能带给诸位清楚的避免诸凶神恶煞，因而带来更加的多的平安兴顺利。安葬之法﹕一、宜山龙大利。正体、洪范生旺有气。山运、龙运俱得旺气。五运、六气生扶山龙。又取日精月华明耀禄马贵人聚临。三德天帝到坐。 太阳、太阴五星主恩。顺度天星转临坐向三合朝拱照局归垣升殿并得斗首、元、武、廉、居四柱。而坐地有气。加合演禽、奇门、太乙、五福、、四课、三传叶吉。（仙命五行纳音属﹕山头配月令、四季节气月令、三元、三合、九星卦理）。二、四柱宜岁德并合。天月德。天月德合。天赦愿。毌仓、益後、天月恩。时德。三合。。明星。大明。鸣吠。鸣吠对。地虎不食日。三、四柱忌冲山、三杀、剑锋、八座、阴府、炙退、大退、箭刃、官符、罗喉山杀、八曜杀、星曜、消灭、冲丁、文曲、日流太岁、戊巳都天、天地燥火、山运勿克、禄命勿冲。四、四柱忌择三丧日、大重日、重复日、正八座、破、收、开日、真灭没日、横天朱雀十七日、月杀、地空。五、仙命忌犯六冲、三杀日时、回头贡杀、天罡四杀、三刑、箭刃、官符、入地地、扫地空、冷地空、寸土无光、禄去空亡。六、祭主犯六冲日时、三杀日时、回头贡杀、三刑、箭刃、太岁压、岁害杀、的呼（偏冲）。犯之大不吉主应损伤人丁、败财。馀例趋避、惟在娈通制化用。七、造命宜阴阳不杂。【乾甲、坤乙、子癸申辰、午壬寅戍十二龙属（阳），宜立阳向收阳水宜用申子辰，寅午戍（阳）日】。【艮丙、巽辛、卯庚亥未、酉丁巳丑十二龙属（阴），宜立阴向收阴水。宜用巳酉丑、亥卯未（阴）日】从古至今堪舆学不外以峦头，理气为重，但重峦头者不重理气，重理气者不重峦头是为仍常可见，尤不知峦头，理气并重 ， 但峦头是为理气之本也。古书说到峦头不专指星体来讲，凡龙穴砂水有行势可见者，皆峦头内事也，青囊经曰：理寓于气，气囿于形，盖理有阴阳五形之理，气有阴阳五形之气，行者山峙水流之形也，山之所以峙，水之所以流，难道阴阳五行之气使然，而其中有理存焉，朱子正是：气以回形，而理亦赋焉者也，但气有吉凶，不以理推之则不可得而知，故圣人说卦以明理，用卦以推气 ， 凡先天後天，双山四经，三合元空，穿山透地，坐度分金，体囚旺相。气运岚时，皆理气内事也。峦头及理气二者孰重，曰峦头真理气自验，峦头假理气难凭，故理气不合而峦头真者，虽有暇疵，不囚理气不合而不发富贵，理气合而峦头假者，定不囚合理气而发福禄，是峦头为理气之本也。故学堪舆必以峦头为先，识峦头再明理气是为堪舆之要也。☆ 堪相龙乃山之名，山乃龙之体，龙要生要活，忌老忌，龙的活跃乃生气之所在，所以〔寻龙要寻生〕。寻龙法，寻祖宗，寻爸妈祖宗所居，极高之方，火星所结，顿起楼殿，幔天水星，与渠相映，曰水与火。乃成既济，爸妈所居，中高之方，金星所结，爰有二星，内外相照，一父一母，是为对待，龙自此出自此退卸，自此剥换，纔可结穴，若从大山，便若一节，两边龙虎，各为假穴，何以故为贯顶也。⊙ 阴宅是峦头理气并重，但还是在学堪舆之前，还是要先识峦头在明理气，由于峦头是理气之本也。⊙ 峦头不单只是指星体来讲（即山的形状），所以山的走势，水的走势等皆为指峦头。⊙ 圣人明卦象然後推明理气，所以无论是先天後天，双山四经，穿山透地，坐度分金，体休囚旺相，气运岚时都是圣人所说之理气。⊙ 无论是三合，三元都是圣人所授之推理气的方式方法，我们应好好的把它发扬光大，不应互相批评，互相攻击，即综合各派学理。⊙ 古书云次察血脉认来龙，以说明了山与水的的重要程度。☆ 峦头说夫山不曰山头，而曰峦头者何也，山必峦起头而後成星，展出面而後受穴，又曰峦转，故曰峦头，否则众山等耳，山之头如人之首，人之首一回转便有顾盼之意，山之头一峦动便有住结之情，古代人们以山之行势曰龙，以山之住势曰峦头，有深意焉，欲人之顾名思义也，凡入首星後有颈，如人之项，则前起顶如人之头，始可以语峦头，若头项不分，则不成峦头，颈项又峦头之要紧处，不可以不知也，峦则动也，起也 。☆ 开面、地步地之真假大小何以辨之，先观开面之有无，便知真假之摡，在观开面之多寡大小，及地步之广狭，而地之大小亦知其摡。什么是开面 : 只以分歛、仰覆、向背、合割八字察之，分而不歛，仰而不覆，向而不背，合而不割者为开面，四者之中有一反，是为不开面。什么是地步 : 只以纵横、收放、偏全、聚散八字察之，纵长横广，收小放大，局全而聚大者地步广，纵虽长横不广，收虽小放不大，局偏而聚小者，地步狭。☆ 述堪舆说到堪舆，也许会有许多人一知半解，但假如问地理风水是什 ？我想将会有许多人知道了。堪舆这个名词最早见於汉代的汉书艺文志，其中有著堪舆金柜十四卷，由此可见堪舆学已在汉朝发展壮大成型了。其实也就是说堪舆亦即地理风水，而地理风水亦即堪舆，只是名称的区别而已，古云：堪天舆地也，东汉的许慎云：「堪，天道﹔舆，地道也」天道乃天文之称而地道是为地理，所谓仰以观天文，俯以察地理。堪舆的涵义虽包括，天文与地理，为啥呢在古书命名或记录载入上大多以地理命之呢？那是由于在堪舆的范畴里，甚少以观天文为重，大多以地理察之，所以多以地理命之。而风水一名又何以所来呢？这着重是受晋朝郭璞所撰「葬经」的作用与影响，再葬经理有这 一段话说：「气乘风则散，遇水则止」。堪舆忌风喜水，因生气重聚，气要聚才以发吉，如气散不聚，则吉不来凶先至也，古云：风能散气，水能界气也，故在老百姓中大多称堪舆为风水为多。古云：堪舆者，峦头，理气也。什么是峦头，龙，砂，水，穴也。什么是理气，三合，三元，玄空，九星也。又云：峦头为有形之体，理气为无形之象，峦头是依山水形势辨之有无生气，山如有情则穴定照之，而辨形势有无生气之法大体以砂环水抱为上。理气之分就比较复杂了，因理气是无形之象，要观看无形之象就要有一定的方式方法与工具才能辨之，方法就如前所说，分为；三合，三元〈龙门八大局〉玄空，九星，工具就是罗盤。而罗盤又分有三合盤，三元盤，综合盤等等。有形之体以眼辨之，无形之气以盤定之，这是古代人们所传之法，应以用心体会，峦头是无派门之分的，因此在学理上比较单纯，而理气就 比较复杂了，因派门的区别所用之法也差别甚大，如三合以长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，，墓，绝，胎，养。为十二长生诀辨生气之所在。三元〈龙门八大局〉以先天位，後天位，天劫位，地刑位，案劫位，宾位，客位，辅卦位，库池位，水口，正曜，天曜，地曜辨之。玄空以三元九运，九星分布，随气运转，取星与星的组合断之。九星则取贪狼，巨门，禄存，文曲，廉贞，武曲，破军，辅，弼九星拨之。☆ 火葬择日的重要程度早期因祖先传承了吃土还土的观念，所以在葬仪的葬法上，长久以来都以土葬为主，甚少有火葬的习惯，除非是因亡者有传染病，须以火葬来处理，这与那个时候的活法背景有相当的关系。移民初期因人口稀疏，土地在未开发的情形下，在墓地的使用上并不缺乏，但随著时间的演进，时代的进步，相对的促使土地大量开发，而产生人与祖先遗骸相争土地的情况愈来愈严重，因而宣导并提倡火化的简便性，希望能把火化观念普及，进而减少墓地的使用率。但火葬在执行初期，由於民众仍承袭旧有观念，一时无法接受，大多认为人已过一次已经很悲伤，如经由火烧再一次那岂不更为可怜，就是有如此的观念，让所提倡的政策一直无法全民普及，且又限制於地方习俗，也无法强制执行，只能大量宣导顺其自然发展，一直到近年社会快速进步，经济型态由农业转为商业甚至高科技产业，在生活的步调上也因此愈来愈紧促，时间的运筹使用上已成为新一代年轻人的活法压力，就是如此的环境与社会背景，让火化顺其然的渐成为丧葬主流，年轻一辈不在排斥火化，反而由于火化的便利性与费用较为节省的情形下，又加上民间错误的观念，所以火化取代了土葬。民间认为土葬至所以会作用与影响後代，是由于骨质中的化学成份产生了血缘的相通，而火化已把亡者骨头烧化成灰，已破坏其骨中成份，无法如土葬作用与影响後代子孙，就因这样的错误观念，丧葬之择日就连道士、尼姑、沙弥甚至葬仪社老板人人都说会，民间不再注重和重视丧葬择日的重要程度，不再坚持找其专业的堪舆师 ( 地理师 ) 来为其亡者择日。其实也就是说这观念之中只说对了一半，固然骨质中的成分已被破坏，但我们还需考虑到另一个作用与影响後代的因素，那么这样就是灵的存在，在民俗信仰的传承中，人过世後三魂升於天，而各有其所归，七魄降於地，而消失於无形之中，所升之三魂 : 一归魂帛，一归墓地，一归轮回，此三魂不再为魂，应称为灵，此灵为亡者的表征，如在择日之时，再不懂避其专业神煞，使其灵受到二次伤害，那 敢问，此灵怎能得到妥善的安置，而後代子孙又怎 能受其灵的庇祐呢 这便是火化香葬择日的重要程度，所以务必请地理师做其它补救事务，如火化土葬吸地灵气，在此供各位朋友省思。☆ 土葬跟火化有何差异土葬 跟土有关，大地的缘比较重；而火化是化为气，跟大地的缘比较疏。总之土葬的人，与本人的亲人关系会比较密，火化对於後代的作用与影响会比较疏，由于一个是土，一个是气。另就风水的问题，土葬是可以接收到地裏面的气，作用与影响到後代子孙，如果是坏的地理，它的作用与影响是还算大的。而灵骨塔就缺少了地气，但它也有另外一种方位的气，只要方位合宜亡者的方位，它的磁性相同就能够了。我们看地理，要看来龙，看来气、气是否集中或分散，还要看周围的环境。看灵骨塔只要看一样，就是磁向跟亡者的磁性相合就能够，这是二者的区别。所以土葬的作用与影响最大，火化的作用与影响还算小，而灵骨塔的作用与影响更小。 故有些地理坏风水，就乾脆拿起来火化，放在灵骨塔，这对後代的作用与影响还算小。罗盤本身有罗盤神，有它的磁性神力存在，所以「天地盤」是改方位的方式方法。如果後代子孙可找到好的地灵，是很好非常好的，你可以 使用土葬。来龙无比的丰厚，而且它的节气在那个点上 ， 若把这种好地理轻忽掉是一种可惜。如果没有好的地理，火葬放在灵骨塔是相对较好一点，对於後代子孙就没有太大的作用与影响。所以若有好的地理，不要把它疏忽掉，毕竟人生祸、福、穷、通，都是跟地理有关系的。堪舆之道，可谓是「磁场」与「气」的问题，磁场是方向。周围的环境，在堪舆风水裏面叫做「砂」。地气在堪舆风水裏叫做「龙」。气聚或是分散就叫做「穴」。还有水流的顺、逆、宽、广、窄、斜飞等种种的问题。火葬 称cremation，系将遗体焚化成骨灰，是一种处理屍体的方式方法。原理是利用数千度的火将屍体转化为较简单容易的化合物，然後再经一些加工使屍体回归到大自然。火葬比起土葬，更为环保有卫生，而且节省土地空间，这对於挤迫的城市来讲极其重要。此刻各环保团体已开始推销火葬的有益之处。由於世界的不断发展，火葬将成为最主要的屍体处理方法。 原来火葬在古代，却是一种奇耻大辱和最严厉的刑罚。汉时王莽就以火焚烧跟他对抗的人的屍体作最高刑罚。这种葬法，早在先秦时代就有了，可是这种葬法正式广为民间接受，却是宋以後的事。《马可波罗游记》中就记录载入了宁夏、山东、淅江、四川等地盛行火葬的情形。然而古时除了佛教徒准依教规後火化之外，历朝如宋、明、清等都禁止民间行火葬，认为火葬「甚违典礼」，违者「一律治罪」。☆ 灵骨塔风水阴宅风水，以往所指的就是坟墓的地理位置、座向等等，而现在的人往生後所放置的灵骨塔，其实也就是说就跟坟墓的效果完全相同，风水好者则整个空间会充满详和之气，假如在建设灵骨塔时没有按照风水学说，将会有种让人阴森森、毛骨悚然的体验感觉，更会作用与影响後代子孙。此外，有些私人寺庙所建的灵骨塔接受寄放的年限只有十年、二十年，时间一旦超过，就会将骨头纳集中于地窖中，如此後辈们则很难去找到老祖宗的骨头，假如是选择放置于公家的灵骨塔内，或有权状，就没有年限的问题，也能让老祖宗长时间安息。灵骨塔位置吉凶基本规则： 灵骨塔视线要宽广开朗，但不可在山顶尖，形成孤阴格局。 灵骨塔大门不可顺水流，葬者子孙破财多灾。 灵骨塔之右白虎方不可高於青龙方。 右白虎方山脊不可逼近塔。 右白虎方不可高耸又现爪之状；子孙易流产。 若有前三项之象，则子孙多出不孝子，媳妇亦多不孝，事业多磨难，子孙事业百事不顺又多官非，好赌之辈。 塔的具体位置尽最大力量不受大风吹煞，要藏风聚气。 塔最好别建在寺的一右白虎方，会宾欺主，对寺不利。 塔最好别建在寺庙正後方之位，会有宾欺主、欺主之势。 塔向之後方最好要有靠山为佳。 塔向之右白虎方应低为吉，青龙方宜高大吉。 塔之前方应有朝水而来，家家户户子孙发达。 塔之周围大树不可太大又多，主多阴邪之气。 塔之前方最好有玉带腰带之水环抱大吉。 塔之近前方不可有高山高屋正面压迫，主百事不顺。☆ 什 是分金分金，着重是指坐山在二百四十分度中的线位，是堪舆中确定坐山坐度的细节与关键。经云：「分金差一线，富贵不相见」，阴宅墓地风水，丁财贵寿，在於一线。这一分金线，看来很简单，其实也就是说是龙穴砂水之一组结合，才定出用哪一条分金线。它的计算方法是由廿八宿来釐定的，是苍龙、朱雀、白 虎及玄武各七宿的。先贤的智力，计算出地球三百六十度之每度所属五行，以二十八种动物来代表。三百六十度之五行所属归纳在一百二十分金内。分金有三七、二八分金的问题，也是近代风水术中解释比较混乱的问题之一。未入杨公之门之人，被三七分金和二八分金弄得一头雾水，不知所从。主要原因就在于《罗经解定》等解释罗经的作者不懂三七分金和二八分金的实际内涵，乱解一通造成的後遗症。罗经中地盤24山，每山分配有五个分金。一百二十分金的使用方法： 一．安葬老祖宗时（即大棺安葬），以仙命（即老祖宗的出生年份）纳音五行与分金的纳音五行论生克，仙命与一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行为吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行为凶。但是，不可折泥於分金与仙命的关系而忘记风水术的基本原则，杨公风水术理气的关键是爸妈三大卦，是龙、水、向的配合，分金乃是小节。 二．配合七十二龙，更好地做到内乘生旺之气，外接生旺之堂气。在没有二百四十分金盤的情形下，可以 使用一百二十分金确定坐穴分金，较为简便。一百二十分金只标注四十八个分金，其馀分金的具体位置是空的。这是由于丙丁庚辛分金与二百四十分金的三七、二八分金是在同一个线路上，是属於旺相分金。空位上的是属於孤虚、煞曜、差错、空亡分金，常弃之不用。 例如子山一百二十分金有甲子、丙子、戊子、庚子、壬子，罗盤分金只有庚子与丙子，其它三位是空白位。在土葬时一般会雇请地理师掌理一切事务 ，所以找好墓地就会分金立向。但是最近几年以来流行火葬，晋塔的分金常被遗缺。灵骨塔的大门口就是外分金，塔位骨灰罐的面向就是内分金。千万不能本末倒置，经云：「分金差一线，富贵不相见」所以老一辈地理仙说:找到符合仙命的塔位後， 再找120分金中生仙命的分金，每个分金都由六十纳音干支组成，看其纳音五行，生我或比旺的分金都可取用。 ☆ 树葬与海葬的迷思 近日在报章杂志上时有所闻树葬或海葬等新概念葬礼，或许在节省土地利用与经济成本来说，是符合其效益的，但如站在道教葬仪与灵魂信仰上，是行不通的。 民间信仰相信灵魂不灭之说，灵魂是永久存在於宇宙之间，据云笈七签云 : 「夫人身有三魂，一曰胎光，太清阳合之气，一名奭灵，阴气之变，一名幽精☆ 改墓篇：一、经云﹕凡要改墓有五不祥者、应速改之＊冢无故自陷。＊冢上草木枯。＊家里有男女淫乱风声。＊男女忤逆、颠狂、劫害、刑场。＊人口不安、事业失败、家产耗散、官司不息。二、凡要改墓有如下三祥瑞，即不可改之，若改之必受灾殃。＊开之见生龟、蛇之生气物。＊土中有水温暖色如乳气或如雾气状。＊紫籐交合棺木。，阴气之杂也。」又云 : 「人有七魄，一名尸狗，二名伏屍，三名雀阴，四名吞贼，五名非毒，六名除秽，七名臭肺，此七魄身中之浊鬼也。」可见三魂七魄各有名称。多数以阳精云魂，阴精云魄，魂主宰情，魄主宰性，所以不懂事的小孩只有魄，而少了魂。 人後，魂升於天，魄降於地。一般相信人後其三魂，一在神主，一在坟墓或塔位，一在阴间接受审判，而魄就和屍体入地後消失。因此魂归本位，如无其位给於所归，那整个礼仪制度不就乱了。☆ 荫屍与腐化不完全之区别经常提到的荫屍，指的是屍体由于葬法和其它种种因素，致大致腐化不完全，以下是荫屍与腐化不完全有什 区别。什么是荫屍：乃屍体在一定的时间内应该腐化却没有腐化，且发生一些匪夷所思之现象，依据记录载入 其现象为长指甲、牙齿与头发，且眼球也会呈现绿眼，在屍体上没有一处有腐化的现象，跟刚过世时没有什 两样。什么是腐化不完全：就是在人往生後，受那个时候的葬法与种种因素所作用与影响，在应该腐化的时间内却没有完全腐化。造成腐化不完全的种种原因：一、葬法 : 早期与近几年坟墓景观的造法有所不同，早期因生活环境困苦，在坟墓的景观上比较不那 注重和重视，普通人家大概都是以砖、瓦作为墓碑，且不做外围曲手与墓桌，但最近几年以来因经济发达，生活环境有所改善，在坟墓的景观上相对的比较注重，不仅多数的民众，皆有能力为其祖先建造美观的坟墓，更甚者会有些经济能力较为许可的，会在坟墓上雕龙画凤，就因如此，使如今的坟墓建造方式有跳桌与钻桌的忌讳与禁忌，而这几个忌讳与禁忌也间接造成了，屍体腐化缓慢的缘故其中之ㄧ。二、入殓的方式三、棺木的好赖四、放水的方式五、土量的多寡六、土量多寡而作用与影响到的湿气故屍体至所以会腐化不完全，就因葬法与相关因素的作用与影响，致使腐化速度拖慢，因此而不是屍体不会腐化，这种现象并不能叫作荫屍。曾有一个案例；发现曾祖父面额黑去，浑身骨头几乎翻黑其骨湿淋淋 。。。 依此推断，在那个时候的情形应还没腐化完全，且屍体有浸水的现象，才会产生浑身骨头几乎翻黑。荫屍与腐化不完全并不能混为一谈，据所知在堪舆界里，有许多堪舆师以荫屍之名来吓唬主家，以求得工作赚money，这样是不道德的，在现今的造葬与入殓方法，要让其屍体在短时间里腐化是很不容易的，且阴宅乘气时间要久，而不是短时间上就会发祸或发福，因此不能以屍体没完全腐化来称为荫屍，进而断定此墓发祸 。
风水择日基本知识
学习择日，first of all要精通八字，清楚明白天干与地支之生克制化关系；清楚明白各字的旺衰情况。其次，认识天体的运行规律，地球、月球、太阳之间的运行规律，它们之间的联系。其三，认识二十四山与节令旺衰的关系，某山何时可做，何时不能做，旺者可做，衰者不可做，从来定出年、月。其四，年、月为纲，日、时为果。择日，择日，选日尤其重要，选的日子要旺才能任财官贵，结合月令旺衰，结合主家生辰来定夺。其五，择时，配合日子，起到锦上添花的效果，通常用时来吊动禄马贵人。以上所讲，其实就是风水学入门小知识-正五行择日基础篇也。参考资料：择日基础篇二。其一，清楚明白五行生旺墓库；其二，熟练十天干寄十二宫，清楚明白旺衰；其三，认识干支五行；1。正五行，24山之正五行，认识其阴阳；2。六十甲子纳音五行；3。洪范五行；4。天心五行；5。化气五行；6。九星五行等。以上都是基础知识入门，不展开细说。认识基础后，再认识其用法就容易多了。
安葬择日必背口诀诀窍
南方朱雀丙丁发，添得财多福寿绵。
和气一堂珠玉满，春秋五谷播良田。
西方白虎属庚辛，化作黄金万斗春。
五谷丰收丁大进，满门福禄自天伸。
北方壬癸称玄武，招得钱财广聚来。
五谷满仓丁满户，百子千孙出贤才。
中间位置戊己土成黄，东西南北管四方。
鹿起鸣山衣食富，马来秀岭子孙昌。
狮钟灵气邀丁贵，象展神威致吉祥。
千倾田园收五谷，钱财进高堂。
五谷散落地，子孙房房发家伙。
五谷散高高，子孙房房福寿全。
六十甲子纳音五行表是如何推算出来的?
《地理大全入门要诀》卷之六中“纳音五行”篇指出：“纳音，是依据金属敲之有声来命名。一为火，二为土，三为木，四为金，五为水。甲己子午属九，乙庚丑未属八，丙辛寅申属七，丁壬卯酉属六，戊癸辰戌属五，巳亥归四。这一个方法就是将干支数加起来看得数是多少，紧接着用五去除，所除得的余数，剩一就属火，剩二就属土，依此类推。于是，甲子是二九一十八属木，乙丑是二八一十六属火，纳音总数是三十四，除以五余数是四，四为金，所以纳音属金” 。明人谢肇淛的《五杂组》也有“六十甲子之有纳音也，盖本于六十律旋相为宫隔八相生之说。” 诸如此类之说，在唐宋笔记之中已为多见，这里告知我们纳音实际上是与乐律、历法有着极为亲密的关系，它不同于我们常规的对天干地支之独立认识，这是在接触纳音问题时，需要特别注意和提防的。
纳音六十甲子五行的推算歌诀
纳音六十甲子的五行歌诀： 子午数至庚；丑未数至辛； 寅申数至戊；卯酉数至己； 辰戌数至丙；巳亥数至丁。 七金三是火，九木央， 得五皆为水，纳音要审详。 举例如果：甲子是什么纳音五行？子午数至庚，从甲开始数到庚，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚一共数过了7个数，七金，甲子的纳音五行是纳音金。 认识以下六十甲子 60甲子是有十天干和十二地支进行循环组合的，甲子、乙丑、丙寅。。。。。。一直到癸亥，共得到60个组合，称为六十甲子，如此循环往复，无穷无尽。年月日时都是60一个轮回。60在时间范畴是个奇妙的数字。不仅我国古代人民用60作为循环，在来自西方的计时法中，一分钟是60秒，一小时是60分钟。莫非仅仅是巧合吗？同样，在的一天二十四个小时，和我国传统的每一天12个时辰（时辰亦即大时，两个钟头为一个大时）对应，中国用5天作为一个时辰的大循环，所谓“五日一候”，共是60个时辰。 十天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为十天干”，十二地址子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥称之为“十二地支”。十和十二的组合必有所空，如此便组合成了60甲子。六十甲子的组合就是纯粹的阴和阴，阳和阳的天干地支之对比，打比方说甲子，丙寅，戊辰、、、甲是十天干中的阳数，子是十二地支中的阳数，所以甲和子的组合就是甲子，是阳与阳的组合，丙寅，戊辰也是一样，都是阳与阳的组合；乙丑，癸亥是阴与阴的组合，乙在十天干中为2阴数，丑在十二地支中为2阴数，是阴与阴的组合；癸亥也是阴与阴的组合。这便是说明了天地阴阳的配合组合是不平衡的，天干和地支之组合成为甲子为纳音，纳音是人，纳音五行主要讲的是年命。所以《黄帝内经》说：“积阳为天，积阴为地。”天阳为天干，地阴为地支，纳音是人，所以60甲子主要讲是人。而60甲子纳音五行的 地气风水围绕甲子转，甲子围绕天地转。因为纳音60甲子非常深奥，是记录天地与人的真实合一的写照，以后有机会会持续的来写一些这方面的见解。