财源广大佛经(广纳财源咒)
目录导读:
经典佛语的语录
生命可贵,能活在这世间更可贵;能听到至高的真理是可贵的,恰巧又碰到与佛活在同一时代更是难啊!下面是我帮大家整理的佛语的语录96句,欢迎大家阅读。 1。逆我意者,只消一个忍字。 2。排解;抱怨的时刻,换个方法看问题;自卑的时刻,换个想法去对待。 3。有的人很会骂人,骂得对方心痛得来比刀割还难受。"看我把他痛骂一顿,他已经几天吃不下饭",却得意洋洋的,很兴高。但是,你结果是受地狱报,受了之后即便到了人间,听到的声音都是违意声,都是不称心的声,都是说你不好的声音。那是果报。 4。老话说的清楚,哪个人前不说人,谁人背后无人说。人生就好像一个黑色幽默,你在人前说过别人三言两语,也许你想不到,在你的身后有一群人在说你,包括那些曾经在一起说别人的人。要是真的聪明,那不如就先堵住本人的嘴吧。 5。我们希望得到财富,而不是任何人皆能顺利如愿。当他人财富圆满时,吝啬小气者羡慕又嫉妒,这是福报衰减相;当他人获得财富时,乐善好施者,诚心随喜又赞叹,这是广纳财源相。吝啬小气的人永久跟着财富跑,乐善好施的人永久是财富跟着跑。 6。人心如水,缘来是船,若不能相随毕生,何不静享岁月。人生如流云,世事同飞鸟,鸟来同欢乐,鸟尽归自然。怀随缘之心,自在安稳;守随缘之态,静谧优雅。心若无求,万物皆美,岁月沉香,只愿如水…… 7。万物皆无常,有生必有灭;不执著于生灭,心便能寂静不起念,而得到永恒的喜乐。人因企求永久的美满、不死而生出了痛苦。 8。宇宙与人,都有五类:色、受、想、行、识,合为五蕴。物质世界的五蕴炽盛,引诱着人的五蕴炙盛,于是种种贪欲翻卷了起来,将人掀入欲望的三千弱水之中,一沉一浮。经常提到的只取一瓢饮,成了昏黄卷册中一句死气沉沉的偈语,丧失了当年棒喝震耳的亢然音效。那一根空心的芦苇,再渡不起我们沉重的身躯。 9。土耳其遭遇地震灾难,近儿年发生的地震,更让我体会了无常佛经有四句关于"无常"真理:一、打比方说地震时高楼大厦都倒塌了,这说明"高则必倒";二、物质钱财都损坏了,这说明"积则必尽";三、成千上万的人死亡了,这说明"生则必死";四。亲戚朋友都离散了,这说明"聚则必敞"。真是诸法无常啊。 10。佛经上说"少一分物欲,就多一分静心;少一分占有,就多一分慈悲,这是禅者的安贫乐道。翻开禅史,会发现有的禅师,下一顿的饭还没有着落,却仍然悠闲地说:"不要紧,我有清风明月。有的禅师,则是皇帝请他下山却不肯,宁愿以山间的松果为食,与自然同在。正是:"昨日相约今日期,临行之时又思维;为僧只宜山中坐,国事宴中不相宜。" 11。平时,我们谈生论死,侃侃而谈好像置生死于度外;平时,我们谈名利如浮尘,恨不得视之为粪土。但是当死亡的恐惧、浮名的诱惑摆放在眼前时,我们是否并可以保持一颗平静淡然的心,从容对待呢? 12。若有疾病,了不念佛,便呼巫师,卜问祠祀,请乞邪神,天神远离,不得善护,妖魅日进,恶鬼屯门,令之衰耗,所向不谐。现世罪人,非佛弟子!《事佛经》 13。轻安所持于善所缘心一境性之定,即止自性。(明)宗喀巴《菩提道次第略论》卷六 14。禅者认为接人待物,要保持不被境界所牵动的态度,要保持不被贪欲蛊惑的定心,要保持不被冒犯所激怒的平静,这就叫禅定。——郑石岩 15。[天天禅语]秋树之叶因起风而飘零,大海之鱼因巨浪而离散,生死轮回因业力而流转,芸芸众生因无明而漂泊。大海之舟因舵手而到岸,人生之舟因良师而解脱,身躯之病因良药而治愈,精神之病因妙法而觉醒。084、 16。能护众生,即护佛慧命。 17。清扬淡雅之间必沁透着一片悠然禅意,何不念一段经文,为生命注入一股灵性之活水,给自己洗涤那片自在无忧的清凉地。 18。做事如同驾车。新手上路,常常手忙脚乱,一刻也不闲着,反而东磕西撞。当然他也会怪罪人家的东西放得不是地方、路不好、路障多等等;但这几个"客观"的事实,在老手那里好像都不存在。 19。沉溺于后悔,巧言善辩,沮丧与昏沉,眷恋,以及犹豫不定,要知道这五种情绪是大盗贼,他们盗取了你无限的增上财富。 20、若不计寒暑,朝夕勤修务,事业无不成。 21。用善解过滤是非,让浊流化成清流。 22。说好话如口吐莲花;说坏话如口吐毒蛇。 23。小心你的思想,它们会转为言辞;小心你的言辞,它们会转为行动:小心你的行动,它们会转为习惯;小心你的习惯,它们会转为个性;小心你的个性,它们会成了你的命运。 24。十四、布施如先立基堵,而后造宫室,施、戒亦复然,菩萨众行本。 25。虽舍小杂乐,当得清净大乐;舍颠倒虚诳乐,得实乐;舍系缚乐,得解脱乐;舍独善乐,得共一切众生善乐。(古印度)龙树《大智度论》卷八十五 26。想用谎言欺骗人,实际是欺骗自己一身;说一次谎话的人,再说真话也不信。(宋末元初)贡噶坚赞《萨迦格言》 27。我们从无始以来在此轮回的大苦海中,被贪、嗔、痴三毒所折磨,被苦苦、坏苦、行苦等三苦所煎熬,就好像一个严重得病的患者一样非常可怜。假如缺乏善知识的引导,也没有闻、思、修佛法,根本无法解决生、老、病、死的问题,也无法证得心的本来面日——白生智慧。 28。相生,不一定就好。由于贪生缘于怕死,太弱才会求生,吃饱了不求食,只贪泄;相克,不一定就是坏事,由于能者多劳,没有能量根本就无从折腾,对手对你的打击大小取决于你的实力! 29。佛教认为,宇宙万物流迁变动,永无休止。生与死都不是绝对的,生不会永生,死不会永死。旧的死去,新的又生,生死相续,永无穷尽,恰似沿着圆环转动。所以生不足喜,死不足惧,只求此心光明正大。 30、佛是心作,迷人向文字中求,悟人向心而觉;迷人修因待果,悟人了心无相。迷人执物守我为己,悟人般若应用现前。 31。做一个好人,当真是不容易:一个好人,在家中不但要扮演仁孝的儿女角色,还要扮演慈祥的父母角色。 32。六字乾坤袋,大即包天包地,小则提手便行,可大可小,能放能收。还有什么装不下,还有什么不满足的呢? 33。无住相布施等心行布施,奉诸得道者,亦敬诸天人,是为最吉祥。 34。全地球的种种繁华虚荣,并不能使你得到名符其实的快乐和幸福,由于感官的刺激只能存在片刻,无法永恒,运用耳、鼻、舌、身、意求来的感官快乐多数是暂时的,好比看一场电影或一场音乐会,曲终人散,一切终有结束。 35。我们活着就是为了修炼人生,也就是改善思想与行为,提高素质和道德。人生的旅途上,在生活的点滴中,满怀爱心服务一切众生,让福德资粮更加增上圆满;觉悟宇宙生命的真理,让智慧资粮更加明亮观照。人生的修炼成功,就是成就;人生的`道德圆满,就是成佛。 36。佛如良医,法如妙药,僧如看护者。对于患者来讲,良医、妙药、看护者缺一不可。所以不论是上根、中根还是下根,从医治身心大病的角度来讲,三宝是缺一不可的。 37。打比方说瘤子它作为一种"物态"是有形有相的,而它受制于无形无相的"场态"所操纵。那么这"场态"到底是什么呢?就是对事物的起心动念形成的黑子场!此场不消除,割瘤无用。 38。固然,我们不能选择本人的出生,本人的父母,但那些并不重要,关键的是自己要活得投入,活得出色,不把命运的安排当成沉重的包袱。 39。若一个人很小气,那他(她)一定爱精打细算,很少乱花钱,可以为家中节省开支。 40、《孟子》有云:"故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。 41。要让学生对读书发生兴趣,教师先要热爱读书,用本人的身体力行默化潜移地作用与影响学生,并不是通过说教。我觉得一所学校爱读书的老师越多,教育越有希望,好学生必定层出不穷。 42。噶举祖师帝洛巴大师对那诺巴祖师说:"那诺巴,束缚你的不是显现本身,而是你对显现的执著。"每当我遇见各种景象而产生执著时,都会忆念这句窍诀来调伏本人的内心。 43。任何人都可以在最平凡的生活里找到快乐,不论佛学修行还是消除烦恼、找到幸福,最先做的都不应是念"阿弥陀佛"或是空想,而应是完成一个人在世上应该做好的事。只有把该做的事情做圆满了,才能体悟寻常生活的真谛,才能以一颗平常心安住于世间,寻获快乐。 44。假如能保持心念的正确导向,即便是一个一般人也会获得非常大的福报。 45。没有琪花瑶草的贵气,却蕴藏风雪不折的坚贞,野火不灭的根须,年年知为春生。不上寂寞城的台阶,不入惆怅客青帘。禅坐于这川烟波的氤氲中,倾听溪涧流水潺潺,静看落絮逐波,坐等羽鹤归来。 46。或称扬彼德,开善举之门,或赞叹其名,发荐贤之路。成人之美,助发勇心,喜他之乐,同兴好事。 47。当今科学只是为人类欲望服务的,发展得越快人类付出的代价就越大。古代人们深知其中的道理,因此他们有聪明才智,也只是点到为止,向来不会把它推到极致。奇技淫巧,方便出下流! 48。在无知、贪婪心的驱使下,把心思、精力与钱财浪费在表面的虚荣上,到头来自己不仅没有获得多少实际的利益,反而在不知不觉间养成习惯性浪费的坏习惯,不但为自己和家人造成不必要的经济负担,而且大量消耗社会宝贵的资源,是一种彻底的损人不利己的行为,值得人们去反思。我深信:就地球现有的资源来讲,完全可以满足人类的基本需求,然而永久无法满足人心的贪婪、人性的虚荣与习惯性的浪费。 49。业障重的人,发心较难;一旦发心,往生更加容易。打比方说山顶重石,一旦推动,直奔谷底。故说念佛往生为五浊恶世众生之难信法、易行道。 50、法入心,才"有法度",自度再度人。 51。亲身体验,见苦才能知福。 52。佛陀曾经说:"诸佛无法用水洗掉众生的罪业,无法用手取掉众生的痛苦,也无法把本人的觉悟移植给别人,只是指明正确的真理,才能令人获得解脱。"假如我们想要清净罪业、远离痛苦、证得觉悟以及获得解脱的话,唯一的方式方法,就是依靠佛教的真理。 53。自卑是自己最大的杀手与敌人。 54。念佛参禅心最细,细中之细最难明。直至寻到无处寻,始知凡心是佛心。 55。在生活之中,人们难免与周围的人发生不同程度的磕磕碰碰,沉溺于如此的小事中不能自拔,不但会作用与影响本人的情绪,作用与影响我们与他人的关系,还会因此少得许多快乐。我们要学会记住一些美满的东西,忘却本人的不满之心,这样就能活得自在、轻松,能够坦然地面对旅途中的风风雨雨。 56。一切福业事,比慈心解脱,于十六分中,亦不能及一。于一有情所,能修慈善心,其福尚无边,何况于一切!《本事经》卷二 57。一者见利代喜,二者见恶共忧,三者称誉人德,四者见人说恶便能抑制,是为四慈愍,多所饶益,为人救护。《长阿含经》卷十一,《善生经》 58。富有是命运的一个奖励,奖励过去的勤种善因;贫穷是命运的一个提醒,提醒得果当自今天始,努力为明天耕耘。不管贫富,都值得你对命运心存感激。 59。"当一天和尚撞一天钟"和用心去敲钟,尽管都是在敲钟,但敲出的作用却截然不同。既然都要做,为啥不做好呢?凡事怕用心,只要浑身心地投入其中,那么所做的事就会烙下生命的印迹,即便是毫无生气的事 情做起来也会很精彩。 60、记住:有时不能得到也属于一种幸运。少了居高的自得与荣耀,亦少了暗处飞来的冷箭与不测;平缓处好行船,激流中易沉舟;欲壑太多,身心常倾斜,平淡度日,多颐养神经;狂饮攫食病变至,粗茶淡饭疾患远;深爱之人伤处深,随遇而安痛时浅。得到时,要保持平常心,失去后,要维系平常心,人生方可少些颠簸。 61。人问:"何为友?"禅师示:"友分四种:一如花,艳时盈怀,萎时放弃。二如秤,与物重则头低,与物轻则头仰。三如山,可借之登高望远,送翠成荫。四如地,一粒种百粒收,默默承担。"人低头见影,有悟:待友怎样,便遇何友,友如镜。 62。人的毕生,没有谁事事得意,处处风光。告知自己,淡然一些,看开一点,生活的过程中保持一种平常的心态,淡然而简单,这样你会愉快些。没有人知道,痛苦会在哪个时段出现,也没有人清楚,烦恼会在什么位置出现。我们能做的,就是做好自己,我们应做的,就是珍惜拥有。 63。自性无非,无痴无乱,念念般若观照。 64。优雅的人生,淡而有味,犹如一柱燃烧的檀香,香散十方,普熏一切。平淡的生命,不论快乐或痛苦,皆能看破放下,如飘然落下的香灰,散落人间,化为微尘。人生何等无常!看淡了,是是非No就无所谓了!放下了,成败得失也就没关系了!世间三千事,淡然一笑间。面对人生境遇,一笑而过,人生优雅! 65。人生是什么并不重要,关键的是我们对人生的态度。有些事,其实也就是说是无所谓有,无所谓无的。看重了,就会被事所困,乱于心;看淡了,就会悠闲轻松,静于心;看无了,就会海阔天空,修于心;生命,本身就是一种经历,有起点,必有终点,不在于事,在于心。 66。学会从容。兰花的清幽,就那么简简单单的几片绿叶,就一朵或几朵白色的小花。习惯了寂寞,不由于无人欣赏而不释放自己淡雅而悠远的芬芳。一体青凝,不染纤尘,从容地自开自放,不是甘于平庸,是细腻地去感受生活之中从未缺少的快乐。远离喧嚣非常繁杂,空谷晨钟,不是自耳畔响起,而是自心田深处某个被遗忘之角落发出。人生亦是如此。生命如同四季,风露荣枯,知春、识秋,看雪、赏花,无论成败荣辱,皆应从容面对,活出淡雅而美丽的人生。 67。多看些阳光、健康、快乐、温暖,不是世界温暖了,而是本人的心温暖了。是非还在,恩怨还在,换个心态,就又是另一番风景。走在山水间,结些山水缘,让我们的心灵充满山水的清新与静幽。 68。对分内之事,亲手料理,以洁净卫生、甜蜜可口的饭食供养公婆、父母,供养佛法僧以及老师、朋友。 69。没有专横自主之心,经常以谦逊的标准要求自己。 70、以善道劝告上级领路人。 71。人生是短暂的,时间是宝贵的,必须利用一切可以利用的条件来实现理想的人生。 72。送礼给大人物,指望受到赏识提携,是不净布施。 73。做一个寡言,却心有一片海的人,于淡泊中平和自在。 74。若世界实有者,则是一合相。 75。以怨报德的人应该是人类的公敌,他对待人类可能比他对待本人的恩人还要恶毒,由于世人没有施恩于他,这种人根本不配生活在世上。 76。若一个人没有德行,他们认为,那么才能再高也难以实现,任何事务都不能交给这种有才无德的家伙去办。 77。生活如水,人生似茶,再好的茶放到水中一泡,时间长了,也就淡了。大概是棱角平了,可能是成熟稳重了,脚步愈来愈踏实,日子愈来愈平淡。人生步入另外一种境界——淡然。得与失,成和败,聚或散,安然地接受一切不好。淡然,是人生的一种成长。 78。通常我们说苦、乐,指的是内心对外在环境、事物产生的感受,它是一种情绪,使人一会儿兴高,一会儿痛苦。 79。在无限的生命中,我们都互相做过父母、亲人——"一切男子是我父,一切女人是我母。" 80、无形的东西更是恐怖,这才知道,她的鱼刺,不是在牙缝的肉里,是在心里。 81。你心里要有一朵莲花,微微一怔,转而嫣然。那朵莲花,要经了风雨,要经了伤害。紧接着,依然带着跋扈的清凉。或者说,带着那种低温却从容的温暖,和出了淤泥却仍然不染的素贞。它必须还有,突然绽放的可能。哪怕再黑,哪怕再暗,哪怕再冷。 82。凡夫即佛,烦恼即菩提。 83。学道常于自性观,即与诸佛同一类。 84。春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂,便是人间好时节。 85。生来坐不卧,死去卧不坐,元是臭骨头,何为立功过。 86。培养应对现实的勇气和毅力,欢欢喜喜,理解一切境界。不要动辄求卜问卦,心若迷时会很苦,苦在本人无法做主。 87。慈悲是你最有利的武器。 88。善男子,譬如转轮圣王先为众生说十善法,其后渐渐有行恶者,王即随事渐渐而断,断诸恶已紧接着自行圣王之法。 89。假如让心随本人的欲望摆布,我们便会意志狂乱而无法自我掌握??心控制得当,能够自我主宰就可以得到安详快乐啊。 90、我们的心是很难抑制的??它无时无刻动念轻躁,难以调御??但我们得先调御这颗心,紧接着才能一劳永逸地永久安详快乐。 91。只不过是表面的念诵经典,象征的外在行为,而不能正确地净化本人的心,得到成果??这便是错看事实! 92。不调饮食,则病患必生;不阅三藏,则智眼必昧。——藕益大师《阅藏知津叙》。注:不调理饮食,病患必生,不阅三藏经典,智慧之眼就会蒙昧。 93。荆棘丛中下足易,明月帘下转身难。 94。古代人们曰:得人心者得天下,失人心者失天下。有的人心中只有钱财名位,自私,我执及我见。做为一个企业家务必要有大格局,要能包容众多的区别及开阔的心量。 95。佛说,汝负我命,我还汝债,是以因缘,经百千劫,常在生死。佛还说,汝爱我心,我怜汝色,是以因缘,经百千劫,常在缠缚。 96。如来所说法,皆不可取。
佛经里为财所困怎么修
持诵黄财神咒,并且多行善举、多行善缘,可以获得更加的多的财运的。——小链接:关于黄财神。 当初释迦牟尼佛校长在野外给学生们宣说《大般若》这一门课时,正能量太大,致使诸魔鬼神等皆前来阻止,令高山崩塌,大众惊慌。黄财神菩萨看不过眼,就现身庇护并踢了捣蛋分子的屁股,受到学生们的爱戴。于是校长嘱咐黄财神,当于未来世帮助一切贫困的众生,诚心诵持黄财神,可得到他的庇护,能广纳财源,免除贫穷和一切经济窘困。假如这位学生还能发无上菩提心,发愿救度一切众生于贫困,则福德更不可限量。黄财神菩萨欣然答应,变成了佛弟子的大护法。 不过,由于一心扎在钱眼里为大家谋福利,黄财神菩萨不怎么注意和提防打扮,通常示现的形象是一面二臂,戴五佛冠为,矮小肚大,双臂劲力,右手持如意宝,左手提着吐宝鼠,身着天衣,蓝莲花及珠宝璎珞作装饰,胸前挂念珠。左足屈,右足踩着海螺宝,以如意姿安座于莲花月轮之上。——有趣吧?不过看在钱的份上,大家都不计较的。 最后和大家一起来持诵黄财神咒,一起来提高财运、增长财富吧!让买卖兴旺起来,一起去做更加的多的善事! 黄财神咒:嗡。藏巴拉、杂念杂哑、梭哈。 PS:黄财神咒唱起来更动听的,大家没事的时刻就哼一哼,哼哼更灵光!
“财神爷”之含义是什么?
钱财广聚之类的啊
经典佛语的语录
1。越是试图忘记,越是记得深刻。无论做什么,都要作好经受挫折的心里准备。走过一些路,才知道辛苦;登过一些山,才知道艰难;趟过一些河,才知道跋涉;跨过一些坎,才知道超越;经过一些事,才知道经验;读过一些书,才知道财富;过了一辈子,才知道幸福。 2。生活这一场经历,可以理解为是一场旅途,遇见的风景,遇见的人,所有的成见和埋怨都来自于相互彼此的距离,我们说珍惜眼前,相逢着擦肩而过,有很多却不屑一顾,那些梦里隔几重关山却成了死死的追求,生活的质量,不在某一段时期,而在于心地的一种状态。 3。根深则叶茂,性明则道成。 4。我们希望得到财富,而不是任何人皆能顺利如愿。当他人财富圆满时,吝啬小气者羡慕又嫉妒,这是福报衰减相;当他人获得财富时,乐善好施者,诚心随喜又赞叹,这是广纳财源相。吝啬小气的人永久跟着财富跑,乐善好施的人永久是财富跟着跑。 5。街头巷尾是道场,好修行。 6。假如我们把握了当下的一切,在未来就不会出现完全不可预料的事情。禅者的心态,就是要生活在无忧之中,要有无忧之心。无忧是指我们心里面没有对未来的牵挂,或者说放下了对未来的牵挂。由于,每一个当下就是直指未来,当我们对每一个当下能放下的时刻,对未来也就放下了。 7。一善之念,不仅能给自己修功积德,更加能利益他人;丝毫之恶,非唯损害本人的品格,也会危害到他人。如此辗转作用与影响,如同在湖中投下一块小石头,涟漪不断地扩大,致使整个湖面水纹的波动,其作用与影响层面绝非自己所能事先预料。所以,对我们来说,起一个善念、说一句好话、一个善意的回应,乃至露出一个微笑,皆能将痛苦中的人解救出来。 8。若有疾病,了不念佛,便呼巫师,卜问祠祀,请乞邪神,天神远离,不得善护,妖魅日进,恶鬼屯门,令之衰耗,所向不谐。现世罪人,非佛弟子!《事佛经》 9。名声并没有那么重要,但有些人觉得毕生无名是很窝囊的事,这其实也就是说是看不开的一种表现。再大的名声、再高的权位,最终也会成为过眼烟云,有什么好计较的呢?真实不虚能够长时间的名声,是人留下的精神财富。倘若只是由于有了一点名气就沾沾自喜,这种人最终非常可能会被声名所累。 10。[天天禅语]孝敬父母,不但物质奉养,还要服从、尊重,才是既"孝"且"顺"。 11。一个女人,太四平八稳了,端正得过分,始终是不可爱的! 12。因此在我们沧桑的人生里,点点滴滴的生活之中,需要佛法的指引才能够使我们的前途更加光明,才会减轻我们身心上的压力、劳累、忧愁、痛苦等等,更会唤醒我们沉睡中的真性,最终令我们证得大智慧。 13。人所执著的一切都不是永恒的存在。 14。生命就好像是大梦一场,梦醒之后,即便脑袋中还残留着梦中的些许痕迹,但是双手已经握不住一物。古代人们语"一指弹风花落去,浮生若梦了无痕",人生本来如此,在不可掌控的时空变迁中忙碌奔波,直至死去。 15。要人祝福,不如自己付出造福,如此爱与福皆有余。 16。佛说:"肚量如同藏金库,量大福大不可量;天包万象天宽大,地藏 万物地无疆。" 17。少欲知足,是最富有的人生。 18。爱上自己,就是要修炼一颗积极、平和的心。刺耳的话不过是阳光里的尘埃,下一秒就被风吹走。难受的时刻可以哭得很狼狈,但是泪干后,记得笑得仍然灿烂。 19。风水理论的宗旨是,勘察自然,顺应自然,有效地利用和改造自然,选择和创造出适合人的心身健全及其行为需求的最佳建筑环境,使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。 20、诚正大爱无敌对,信实良知有感恩,慈悲心境宽包容,喜舍无私念纯真。 21。名能否放得下?高智商的人,患心理障碍的概率相对较高。原因就是他们多数都喜欢争强好胜,对名看得较重,有的甚至爱名如命,累得死去活来。倘若能对名放得下,就可称得上是超脱的"放"。 22。我曾许过诺言,此生只做凡俗中的男子,来世再听佛诉说禅音。可现在我却想做布达拉宫的一个无名的朝圣者,独行在悠长的石阶。因为我有一个希望,唯愿这人间的每一条河流,每一座青山,每一株草木,可以不分彼此。愿山河静美,乱世长宁。 23。生者心安,亡者才能灵安。 24。要把尽家庭的责任、社会的责任,当作是信仰生活的一部分。 25。一个人对生活的承担,就是生命的责任,生活之中免不了有很多的违缘,用一颗充满善意与关怀的心,去对待那些人生的纠缠,人生总是向前,一念间的转换也能带来生活幸福的改善,生活的禅法在于内心找找自我,所以说一自个的生命质量是由自己决定。也可以理解为善有善报。 26。时时都念兹在兹来修行佛法,不是修行佛法时,正在拜佛,一回头就骂;或者一回头就拿把刀杀人,那不是精进,那还是在那儿尽做一些假的。 27。佛言:若有菩萨以胜意乐,能于我所起于父想,彼人当得入如来数,如我无异。 28。不管外界如何,我们都应该随时提醒自己不要有一丝一毫的浮躁,只有认认真真、踏踏实实地生活,才能保持宁静平和的心态,为每一个目标做好充足的准备,耐心做好每一阶段的事,最终取得成功。 29。那些卓尔不群的人士,尽管他们的优点不一而足,却有一个共通也是最基本的特征:关注细节与关键,把小事做到完美。由于看重小事。拥有强大的动力与能量;由于专心于细节与关键,才能心无旁骜地勇往直前;也由于注重和重视与专心致力,才能达到专业与精通的境界。 30、生活的禅法,是一种心地回归自然的生活体验,不要固执的认为生活是多么的复杂,而用一种自我的固执去描述生命的过程,从而误读了生活。生活需要一种宽容慈悲的人文情怀,去活出生命的历程,与对生命积极的作用与影响,每一个念头都是一段生命向前的历程,简单而深刻。 31。又说:"知足的人,虽卧地上,犹如天堂;不知足的人,虽处天堂,亦如地狱。"我们可以从佛陀的弟子大迦叶冢间修行,从孔子的门人颜回居陋巷,得到证明。从这几个道理来看,苦就是因为多欲而来,多欲就是苦的源泉。 32。]内不随念转,念起即觉觉即智;外不随境迁,境显即幻幻即空。智空双运,是名符其实的佛教禅定。 33。考试就好像称体重,不会一两天忽然加重了多少,也不会忽然一两天减轻了多少。像称体重那样应对高考,你就不会发挥失常,该考多少就一定能考多少! 34。其实也就是说"包容"总体来说就是爱和理解。只有心中有爱,才能以同情的 态度对待他人,才能充分体谅、尊重他人的立场和见解。只有爱,才能消 除相互彼此的敌视、猜忌、误解,让不同民族、不同国家、不同文化背景的人 们在这个全地球和谐共存。 35。唯此一心其实就是佛,佛与众生,更无别异。但是众生著相外求,求之转失。一《筠州黄檗山断际禅师传心法要》 36。人们都痛恨被迫屈服于他人,减少矛盾冲突的最好办法是理性竞争角逐,避开卷入意气之争。有效开发自己,自然可以超越他人,不必战胜竞争角逐者而赢得的胜利,是最有智慧的胜利。 37。社会需要批评,也需要鼓励。批评是为了让社会进步,而社 会的进步同样需要鼓励。社会由人组成,对一个人老是批评,容易使 这个人破罐子破摔;假如既批评又鼓励,这个人对批评就较容易接 受,也会因鼓励激发自觉,能够起到好作用的其心智的`健全。一个心智健全的人 即便再坏也坏不到哪里去。 38。心念难免起伏,要有毅力降伏,让心在轻安、清净的境界。 39。做长官的人们,对下属如何爱护,那下面的人们,会同样为他服务。 40、开悟者"离地六寸",自然和站在地上的凡夫俗子有所不同,他们离地的过程正所谓不断修行的过程,"离地六寸"的具体位置也正所谓悟后的境界。 41。济贫要用爱心,教富要用耐心。 42。一者于诸有情普发平等大慈悲心;二者于一切种智心不退转;三者于诸有情起亲友想,于险难中誓当救护;四者常于有情起负债想;五者恒怀惭愧:何时偿毕?能发如是五种心者,速能证得阿耨多罗三藐三菩提。 43。修行务必要脚踏实地,不能脱离实际,不能脱离现有的生活状况。各安本位、安分守己,各尽各的责任和义务,在尽职尽责中来完成自己对社会、对人生的责任和义务。 44。学者固然知识渊博,别人的微小长处也要汲取,能长期坚持这种精神,很快就会成为"一切智"。 45。资助别人的人,一定受到别人的资助。供养别人的人,一定受到别人的供养。礼敬别人的人,一定受到别人的礼敬。礼拜别人的人,一定受到别人的礼拜。 46。佛法从缘起论的看法来看,认为利他方能自利,害人实际是在害己。敬人者,人敬之;爱人者,人爱之;损人者,人损之:欺人者,人欺之。所以,我们应该做到自利利他,不可损人利己。 47。世人由于心中无法保持淡泊的境界,因而难以把握"身在俗世,心却出离" 48。趣向佛道,非戒宁到?必须显密二戒,坚固受持,清净莫犯。……密戒者,所求三昧耶戒,亦名佛戒,亦名发菩提心戒,亦名无为戒等。如是诸戒,十善为本。"(日本)空海《遗诫》 49。任何人都单独地来到这个世界,除了血缘,谁也不欠谁的,谁也没有对 另一个人必须尽的义务。如果想获得,我们first of all就必须给予。给予不是失 去,而是得到,既得到爱和德行,又得到灵魂的提升与内心的安静。 50、身在其中的众生,完成心灵的净化,自发自觉地保护我们生存的环境,才是应循之道。 51。同参,是同修间彼此相互切磋、去除习气,唯存清净佛心之义。 52。纵观古今中外,凡是有很大成就的人,哪一个不懂得人情世故?哪一 个不懂得众人划桨开大船的道理?哪自个的周围没有"贵人"帮忙?所以 说:"施恩于人就等于把恩惠存进了银行,急需时再取出来。" 53。人执著于远方,是由于熟悉的地方没有风景。实际生活中,往往有人因这句话而犯错:由于太过熟悉或者太过于想当然,所以尚未出发,便以给自己已经抵达,拒绝再次上路,因此只能承受自己强加为自己的枯燥,而失去了得到惊喜的机会。 54。我给大众讲一则故事吧,那是一个草长莺飞,树木葱茏,鸟语花香的日子。头顶上是一片晴蓝天空,斜阳暖暖地照着,高大的商场巍然耸立,过客匆匆,不绝如缕。夕阳的余晖中走来一对乞丐,衣衫褴褛,脏破不堪,但他们的眼神却全无半点哀伤的痕迹。男乞丐肩上背着一个袋子,沉甸甸的,大约是乞讨一天的收获,女乞丐背着铺盖卷儿,走在男人的后面。我油然慨叹:他们真不幸福。并生出了怜悯之心。 55。你恩我怨,他情己仇,仔细道来却又不可捉摸,无处下手,如此恩仇何处来,又当让它何处去?当往事埋没在地平面以下;那让你失去自我,迷失自性的情仇恩怨又在何方?一切情怨随缘去,莫向梦里寻恩仇。 56。闲暇时诵读一下修定正意的经文。 57。无二之性。其实就是实性。实性者。处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常。不来不去。不在中间。及其内外。不生不灭。性相如如。常住不迁。名之曰道。 58。倦旅天涯,依然憔悴行吟。——吕碧城《高阳台》 59。所看即所想,所想非所看。 60、我们必须接受有限的失望,但是不可以失去无限的希望。我相信 这世间总会有不期而遇的温暖和生生不息的希望 在不经意间出此刻我们的生命里。 61。任何人从生下来到死亡之间,都受着无常的主宰,没有一个生命是常存的。 62。对动物的不尊重,会延伸出对生命的不尊重,逐渐进展到人身上来了。在发达的都市里,人和人之间相互竞争角逐,对人的生命基本处于不尊重的状态。 63。放松这颗紧绷的心,当我们越想得到,越是失去。越想摆脱,越被负累。于是,在不知不觉中深陷烦恼,事过境迁,却发现那个时候所着的急,发的火,生的气,吃的苦,没有实质的意义。无论何时何地,给心留一片自由的空间,不是逃脱,而是勇担。无论何时何地,别忽视了生命的平安喜乐。 64。佛曰:你随时要认命,由于你是人。 65。佛曰:离一切诸相,则名诸佛。 66。佛曰:诸修多罗随顺一切众生心说,而非真实在言中。 67。真如自性是真佛,邪见三毒是魔王;邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂;性中邪见三毒生,其实就是魔王来住舍;正见自除三毒心,魔变成佛真无假;法身报身及化身,三身本来是一身;若向性中能自见,其实就是成佛菩提因;本从化身生净性,净性常在化身中。 68。那些用这种眼光看世界的人,对谁都没有信心,所以会感到孤单。他们打从内心深处感到孤单,由于他们不会往往想到别人。假如我们不常想到别人,我们就会依据本人的想法来推测断定他们,紧接着想像他们也用我们看他们的类型方式来看我们。人在这样的状况下会觉得很孤独是理所当然的。 69。法无四乘,人心自有等差。 70、五八六七果因转,但用名言无实性。 71。世上没有完美的人,所以任何人都需要帮助,勿以善小而不为。无求的行善,心也坦荡;有意的行善,令人生畏。 72。面对生老病死学佛人怎样用平常心用修行的心态去面对?不是说跳到半空中,远离世间的一切因缘,这不可能。佛陀也不是逃避因缘,而是如何去了这个因缘,为此佛陀离开皇宫去寻找真理,寻找超越一切生死的本性,如实了义之后不管身体上怎样显现,心都不会受作用与影响,心里没有烦恼执着痛苦。 73。无缘何生斯世,无情尽累此生!忆君泪落东流水,岁岁花开知为谁?多情自古空余恨,何必一往情深?何必叫人太认真! 74。最可怕的不是没出息,而是麻木停在苟且残喘的具体位置。 75。善男子,譬如转轮圣王先为众生说十善法,其后渐渐有行恶者,王即随事渐渐而断,断诸恶已紧接着自行圣王之法。 76。严身住寂静,调御而克制,必然修梵行,不以刀杖等,加害诸有情,彼即婆罗门,彼其实就是沙门,彼其实就是比丘。 77。修行,并不只是让环境更加舒适而已,普通人会要求生活周遭的条件:房子宽敞、灯光明亮?但却不知道要装饰本人的内在,点亮内心的智力。 78。即使你对法的理解有多么深奥,要是没有共同外前行的辅助,恐怕在修行的路途之上也不会很精进。若不精进修行,智慧无法增上。智慧不能赤裸,则永久无法成办解脱。因此共同外前行十分重要。 79。眼跟前的痛苦而不是真的痛苦,眼跟前的快乐也不是真的快乐,这都是我们这一刻的念头罢了。 佛说,苦非苦,乐非乐,只不过是一时的执念而已。执于一念,将受困于一念;一念放下,会自在于心间。物随心转,境由心造,烦恼皆由心生,放宽心态,顺其自然。不管何时何地,都要拥有一颗安闲自在心,保持豁达的心态。 80、迷时师度,悟时自度,只合自性自度。听法顿中渐,悟法渐中顿,修行顿中渐,证果渐中顿。
招财念什么佛经
《佛说雨宝陀罗尼经》,网上有海涛关于这部经的讲座,不妨参考。
求财诵什么佛经最好
供大黑天吧。