三元风水一家骨肉亲风水甲子癸丑(学风水三元还是三合好)
目录导读：
关于易经风水诗句
1、关于易经的诗句
胡秉言
鸿濛混沌兮，孕盘古，无极始出兮，太极来。初生两仪兮，列四象，衍生八卦兮，智慧开。始祖伏羲，长坐方坛、听八风之气，观草长莺飞，审雷霆雨雪，察四季消长，度鹰翔鱼跃，悟八卦之魂，生八卦之理。开阴阳之道，正姻缘、和人伦秩序。“涂光休气兆北阈，赤文绿字焕东周”。 人奉之为神，尊八卦祖师。开华夏之文明，蕴玄妙神奇矣。
西伯姬昌兮，演文王八卦。推论解读兮，八八六十四。叠加成象，鉴析准确。乾坤立道列南北，造化天地成万物。雷声震震曰善教，巽逐阴风曰进退。坎险陷陷心惮虑，离丽附和柔顺心。艮止审慎动静适，兑喜悦悦善照临。
下古孔子兮，精修十翼。察言、观变，制器、卜占。取义象位之说，阐阴阳之对立。成系统之世界观，释宇宙万物和人类社会之变化。强宇宙变化之生生不息，说“天地之大德”，提“穷则变，变则通，通则久”之详论，。告后人“物极必反”之思想，调“居安思危”之忧患。倡“顺乎天而应乎人”，张自强不息，变革以成伟业。以“保合太和”之最高理想目标，承“和谐”之思想。立“易与天地准”。拓模糊解释现实之精确，确立易卦包罗万象之精髓，八卦定吉凶，吉凶生大业。人更三圣，世历三古。阴阳互应，刚柔相济，厚德载物，唯有周易。易道深矣。“求千太万后之果，明千思万绪之象”，经上下几千年，收无数仁人志士之鉴析，成群经之首而不愧。
古哉周易，新哉周易，东方文化之核心。天开新宇兮，浩正气，地现阡陌兮，展心懿。古为今用取精华，阴阳二进举世奇。揭示二元之规律，珍惜瑰宝悟易理。智慧若清泉，绵远若流长，用之不完，汲之不尽。“鸳鸯绣罢从君看，不把金针度与人”，玉匣存来枕边放，怎舍一时离己身。
2、关于“风水”的诗句有哪些
《临江仙·风水洞作》
宋代：苏轼
四大一向都遍满，此间风水何疑。故应为我发新诗。幽花香涧谷，寒藻舞沦漪。
借与玉川生两腋，天仙未必相思。还凭流水送人归。层巅余落日，草露已沾衣。
《采桑子·轻舟短棹西湖好》
宋代：欧阳修
轻舟短棹西湖好，绿水逶迤，芳草长堤，隐隐笙歌处处随。
无风水面琉璃滑，不觉船移，微动涟漪，惊起沙禽掠岸飞。
《咏雁》
唐代：李远
早晚辞沙漠，南来处处飞。关山多雨雪，风水损毛衣。
碧海魂应断，红楼信自稀。不知矰缴外，留得几行归。
《宿清溪主人》
唐代：李白
夜到清溪宿，主人碧岩里。
檐楹挂星斗，枕席响风水。
月落西山时，啾啾夜猿起。
《登吴古城歌》
唐代：刘长卿
登古城兮思古代人们，感贤达兮同埃尘。
望平原兮寄远目，叹姑苏兮聚麋鹿。
黄池高会事未终，沧海横流人荡覆。
伍员杀身哪个不冤，竟看墓树如所言。
越王尝胆安可敌，远取石田何所益。
一朝空谢会稽人，万古犹伤甬东客。
黍离离兮城坡坨，牛羊践兮牧竖歌。
野没有人兮秋草绿，园为墟兮古木多。
白杨萧萧悲故柯，黄雀啾啾争晚禾。
荒阡断兮谁重过，孤舟逝兮愁若何。
天寒日暮江枫落，叶去辞风水自波。
3、关于风水的诗句
1。福地福人居，福人居福地。风水俚语
2。藏风聚气，得水为上……故谓之风水。《葬书》
3。宅以形势为体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃上吉。《子夏宅经》
4。水随山而行，山界水而止。《管氏地理指蒙》
5。（堪舆）天地总名也。《文选。扬雄传》
6。风水之术，大抵不出于形势、方位两家。言形势者今谓之峦体，言方位者今谓之理气。《风水祛惑》
4、求关于《周易》的诗词
你好、我来为你解答：
君有奇才我不贫。 -（清）郑板桥
海内存知已，天涯若比邻 。 -（唐）王勃
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 -（唐）白居易
莫愁前路无知已，天下谁人不识君。 -（唐）高适
天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈。-（清）蒲松龄
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 -（春秋）孟子
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
-（战国）庄子
近朱者赤，近墨者黑 。 -（西晋）付玄
人生贵相知，何用金与钱。 -（唐）李白
和朋友交，言而有信。-（春秋）子夏
布衣之交不可忘。 -（唐）李延寿
君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋 。 -（宋）欧阳修
人生乐在相知心 。 -（宋）王安石
冤家宜解不适宜结，各自回头看后头。 -（明）冯梦龙
于患难风豪杰。 -（清）魏禧
万两黄金容易得，知心一个也难求 。 -（清）曹雪芹
换我心，为你心，始知相忆深。 -（宋）顾夏
钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。 -《汉书》
山河不足重，重在遇知已。 -鲍溶
大老公处世处，当交四海英雄。 -《三国志。蜀书。刘巴传》
君子上交不诌，下交不渎。 -《周易》
若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。 -陈刚中
朋友，以义合者。 -（宋）朱熹
衣不如新， 人不如故。 -《汉乐府》
同心而共济，始终如一 。 -（宋）欧阳修
一死毕生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。 -《史记》
未言心相醉，不再接杯酒。 -（晋）陶渊明
人生交契无老少，论交何必先同调。 -（唐）杜甫
交心不交面，从此重相忆。 -（唐）白居易
人生结交在终始，莫为升沉中路分。 -（唐）贺兰进明
今日乐相乐，别后莫相忘。 -（三国）曹植
相识满天下，知心能几人。 -（明）冯梦龙
少年乐相知，衰暮思 故友。 -（唐）韩愈
一贵一贱交情见。 -（唐）骆宾王
相知在急难，独好亦何益。 -（唐）李白
投之以木瓜，抱之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 -《诗经》
人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。 -《雁门集》
合意友来情不厌，知心人至话投机。 -（明）冯梦龙
二人同心，其利断金。 -《易。系辞上》
婴其呜矣，求其友声 。 -《诗经。小雅》
乐莫乐兮新相知。 -（战国）屈原
刎颈之交。 -《汉书。诸葛丰传》
知音世所稀。 -（唐）孟浩然
朋友切切思思。 -《论语。子路》
礼尚往来。 -《礼记。曲礼》
君子以文会友，以友辅仁。 -《论语。颜渊》
以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。 -《战国策》
夫大寒至，霜雪降，紧接着知松柏之茂也。 -《淮南子》
以权利合者，权力尽而交疏。 -《史记》
路遥知马力，日久见人心。 -《元曲选。争报恩》
相知无远近，万里尚为邻。 -（唐）张九龄
相逢方一笑，相送还成泣。 -（唐）王维
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 -（唐）李白
5、关于风水的诗句
1。福地福人居，福人居福地。风水俚语
2。藏风聚气，得水为上……故谓之风水。《葬书》
3。宅以形势为体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃上吉。《子夏宅经》
4。水随山而行，山界水而止。《管氏地理指蒙》
5。（堪舆）天地总名也。《文选。扬雄传》
6。风水之术，大抵不出于形势、方位两家。言形势者今谓之峦体，言方位者今谓之理气。《风水祛惑》
6、易经具有诗意的句子有哪些
大象传64句皆可作为名句：1、天行健，君子以自强不息。2、地势坤，君子以厚德载物。3、云雷，屯。
君子以经纶。4、山下出泉，蒙。
君子以果行育德。5、云上于天，需。
君子以饮食宴乐。 6、天与水违行，讼。
君子以作事谋始。7、地中有水，师。
君子以容民畜众。8、地上有水，比。
先王以建万国，亲诸侯。9、风行天上，小畜。
君子以懿文德10、上天下泽。子以辨上下，定民志。 11、天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。12、天地不交，否。
君子以俭德辟难，不可荣以。13、天与火，同人。君子以类族辨物。14、火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。15、地中有山，谦。
君子以裒多益寡，称物平施。16、雷出地奋，豫。
先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。17、泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
18、山下有风，蛊。君子以振民育德。
19、泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
20。风行地上，观。先王以省方、观民、设教。
21、雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
22、山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
23、山附于地，剥。上以厚下安宅。
二十四。雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
25、天下雷行物与，无妄。先王以茂，对时育万物。
26、天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
27、山下有雷，颐。君子以慎言语，节食。
28、泽灭木，大过。君子以单独不惧，遁世无闷。
29、水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
30。明两作，离。大人以继明照于四方。
31、山上有泽，咸。君子以虚受人。
32、雷风，恒。君子以立不易方。
33、天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
34、雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
35、 明出地上，晋。君子以自昭明德。
36、明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。
37、风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
38、上火下泽，睽。君子以同而异。
39、山上有水，蹇。君子以反身修德。
40。雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
41、山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
42、风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
43、泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
44、天下有风，姤。后以施命诰四方。
45、泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
46、地中升木，升。君子以顺德，积小以高大。
47、泽无水，困。君子以致命遂志。
48、木上有水，井。君子以劳民劝相。
49、泽中有火，革。君子以治历明时。
50。木上有火，鼎。君子以正位凝命。
51、洊雷，震。君子以畏惧修省。
52、兼山，艮。君子以思不出其位。
53、山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
54、泽中有雷，归妹。君子以永终知敝。
55、雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
56、山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。
57、随风，巽。君子以申命行事。
58、丽泽，兑。君子以朋友讲习。
59、风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
60。泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
61、泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
62、山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
63、水在火上，既济。君子以思患而预防之。
64、火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
另外收集15句1。上九，亢龙有悔。2。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
《文言。坤》3。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。《易传。系辞下》4。易，穷则穷，变则通，通则久。
《系辞。下》5。《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。《系辞。下》6。一阴一阳之谓道。
《系辞。上》7。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。《说卦》8。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
《文言。乾》9。居上位而不骄，在下位而不忧。
《乾卦·彖传》10。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。《周易·系辞上》11。物以类聚，人以群分。
《易经系辞上》12。天与火，同人。君子以类族辩物。
13。劳谦君子，万民服也。14。同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
15。居上位而不骄，在下位而不忧。故乾坤因其时而惕，虽危无咎矣。
7、赞美风水大师的诗句
1。《春思》【唐】李白 燕草如碧丝，秦桑低绿枝。
当君怀归日， 是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏？ 2。《春望》【唐】杜甫 国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。 3。《春宿左省》【唐】杜甫 花隐掖垣暮，啾啾栖鸟过。
星临万户动，月傍九霄多。 不寝听金钥，因风想玉珂。
明朝有封事，数问夜怎样？ 4。《春夜喜雨》【唐】杜甫 好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。
夜径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。
5。《相思》【唐】王维 红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。
6。《春晓》【唐】孟浩然 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知道多少。
7。《春思》【唐】皇甫冉 莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。家住层城临汉苑，心随明月到胡天。
机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然。
8。《赋得古原草送别》【唐】白居易 离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，凄凄满别情。
9。《春词》【唐】刘禹锡 新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。
10。《咏柳》【唐】贺知章 碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
11。《惠崇春江晚景》【宋】苏轼 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正所谓河豚欲上时。
12。《泊船瓜洲》【宋】王安石 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又到江南岸，明月何时照我还？ 13。《早春呈水部张十八员外》【唐】韩愈 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 14。《玉楼春》【宋】宋祁 东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。
绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。
为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。 15。《江南春绝句 》【唐】杜牧 千里莺啼绿映江，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 16。《早春南征寄洛中诸友》【宋】欧阳修 楚色穷千里，行人何苦赊。
芳林逢旅雁，候馆噪山鸦。 春入河边草，花开水上槎。
东风一樽酒，新岁独思家。 17。《玉楼春》【宋】辛弃疾 风前欲劝春光住，春在城南芳草路。
未随流落水边花，且作飘零泥上絮。 镜中已觉星星误，人不负春春自负。
梦回人远很多愁，只在梨花风雨处。 18。《春日》【宋】朱熹 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。 19。《钱塘湖春行》【唐】白居易 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。 20、《绝句》【宋】僧志南 古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。 21。《游园不值》【宋】叶绍翁 应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。
春色满园关不住，一枝红杏出墙来。 1。《山居秋暝》【唐】王维 空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。 2。《秋夜曲》【唐】王维 桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。
银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。 3。《子夜秋歌》【唐】李白 长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。 何日平胡虏，良人罢远征。
4。《秋登宣城谢眺北楼》【唐】李白 江城如画里，山晓望晴空。雨水夹明镜，双桥落彩虹。
人烟寒橘柚，秋色老梧桐。谁念北楼上，临风怀谢公。
5。《宿建德江》【唐】孟浩然 移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。
6。《秋登兰山寄张五》【唐】孟浩然 北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭。
愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙行渡头歇。
天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来，共醉重阳节。
7。《秋夕》【唐】杜牧 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。 天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
8。《登高》【唐】杜甫 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
9。《中秋月》【宋】苏轼 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 此生此夜不长好，明月明年何处看。
10。《中秋月》【唐】白居易 万里清光不可思，添愁益恨绕天涯。 谁人陇外久征戍？何处庭前新别离？ 失宠故姬归院夜，没蕃老将上楼时。
照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。 11。《苏幕遮》【宋】范仲淹 碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。
山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。 黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。
明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。 12。《渔家傲》【宋】范仲淹 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
四面边声连角起。 千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。 羌管悠悠霜满地。
人不寐，将军白发征夫泪。 13。《秋波媚》【宋】陆游 七月十六日晚登兴高亭望长安南山 秋到边城角声哀，烽火照高台。
悲歌击筑，凭高酹酒，此兴悠哉！！！ 多情谁似南山月，特地暮云开。
8、《易经》中讲居住风水重要程度的句子
“乾 元亨，利贞。”
用道家的风水思想解释为：“乾，天之道；原始最初的所有的都是顺利的，能够起到好作用的观察。”这非常符合道家的“无为”之道：不要人为的干预到自然规律中去，既然天已经让一切是如此的发展，自然是有其道理的，没有被人为改变过的事物是最容易观察到其本质和规律的。
简单举例：我们看见野猫抓老鼠生活，因此就能看见猫的天赋习性，也就能利用猫的这种天赋习性来优化我们的活法。不过假如观察的是宠物猫，那我们就掌握不了这种自然规律了。
我们再来看“初九”这句，first of all俺要解释的是，《周易》中每一节（假如说每一卦的话，那是用的思想，这里我暂不这样解）皆有这样一个序列，我们暂时把它看作是序列，就当是“初章”，“章二”，“章三”这样来看。其实也就是说易学界至今对这个还没有一个统一的解释，因此我这里也暂时不多说。
“初九：潜龙，勿用。” 含义是“具有天地之仁爱和能洞明世事的人，会利用万物，充分展现其存在的价值。”
（潜，意思是这种有大仁的人是隐于世间，与自然为一体；勿，通“物”。）道家认为，日月星辰，草木蝼蚁既然存在这个地球上，自然有存在的意义。
俺们是可以利用它们存在的意义去做一堆事情叫它们更显得有价值。我们现今也能引用到工作生活之中，真真正正有能力的人是会用人之能，把适合的人放在适当的岗位，充分展现个人价值。
而在守旧的风水术上，出色的风水师会跟据主人家中的器物摆设来尽可能的降低危险的发生概率，或者尽可能的提高有益的因素。假如能做到剖析的全面性，那不如就在于平时的观察和修行了，当然各式科学也要关系到。
再看看“九二”：“九二：见龙在田，利见大人。”含义是：“有天地之仁爱和能洞明世事的人在狩猎的时刻，能遇上一些有才的人。”
（田，打猎。后作“畋”，如“焚林而田，竭泽而渔。”
——《淮南子？本纪》等，也能够做“佃”解）这句真的非常有道理，这几个有大仁的人在做某些事情的时刻，肯定有一些同样有才的人在观察学习，或者在帮助他。也证明了“谈笑有鸿儒，往来无白丁”以及“众人拾柴”的道理。
后世的我们也能衍生出“物以类聚，人以群分”的客观事实。我们接着看“九三”：“九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
要理解这句，first of all我们要理解“乾乾”和“厉”，“乾” 是“天道”， “乾乾”连起来意思是“一直遵循天道。”而“厉” 是“砺”的本字，本义：磨刀石。
全句的理解是：“有德的人每一天皆在循序自然的规律，即便是在晚上也警惕自己不要违反天道，时刻像用磨刀石一样磨练自己，这样自然没有过错和灾难。”引申意思是：任何成就，都是需要长期磨练；任何最终，肯定有一种力量在长期执行；尊重自然的抉择才会没有过错和灾难。
引申在堪舆风水术上就有了几种感悟：1，任何结果的产生，也是需要一个过程，不是即时生效的特性让世人认为是骗术或者是。这正所谓世人不知这“乾九三”之要义的结果。
2，风水术效果越好就越需要不停的学习和磨练，这并非一个短期行为。“九四：或跃在渊，无咎。”
“或”， 会意。甲骨文字形从囗（象城形），从戈（以戈守之）。
预示以戈卫国。本义：国家。
如：“殷其弗或乱正四方。”——《书？微子》。
但《周易》“师”节中依然出现了“大君有命，开国承家，小人勿用”，可见“或”在此是另有其意。我们查看《集韵》可以发现：“或，获北切，音惑。
疑也。”即“或”是通“惑”。
又如：“擅创为令，迷或其君。”——《管子？回称》而“跃”在《说文》中已经表述的很清楚：“迅也。
从足翟声。”于是九四之义已经很明确了：“有疑问就应该立刻体现出来，不要隐藏，这样才不可能有错误和灾害。”
传统风水术里面，这点是用的很多很多。打比方说看阳宅，就需要问到许多问题，由于收集资料的时刻有许多事物光靠风水师本人的判断比较容易失误，而这种失误就直接造成错误和灾害。
这种思想3000年前我们老祖宗就已经汇总了，可惜我们至今都还没有学会，我们日常生活中掩盖问题的事例还少吗？只能说一句遗憾……接着下面是“九五”：“九五：飞龙在天，利见大人。”这里“飞龙”相应的是前面的“潜龙”。
“潜龙”是指隐于世间的有大仁的世事洞明的人；而“飞龙”是指登庙堂（朝廷）的人。九五之义是：“有大仁，而且洞明世事的人一旦成为君主或是领路人，贤才会如雨后春笋出现。”
正是“世治则出，世乱则隐。”有才能的人并且懂得寻求能使用自己能力的人。
引用至今，道理就很简单了——老板不好，自然下面也就寥寥无几像样的人才了。引申之义呢？那么这样就是上梁不正下梁歪。
再扩展一下就是假如你第1颗扣子一旦扣错了，后面的扣子不管怎么扣也是错的。而引申在传统风水术上，所以不管是好的事情还是坏的事情，都会造成一些列类似的作用与影响，也可以依据受到的作用与影响来推出原因，打比方说公司业绩不好，可以大概看一看是还是不是执行的人不好，假如是执行的人不好，我们就要看看是还是不是领路人有问题了。
“上九：亢龙，有悔。”理解“亢龙”，俺们是可以从“潜龙”，“飞龙”看出，“亢”是一个副词。
“亢”做副词解之义是“极，达到最高的境界”。如：“从今以后，。
一家骨肉的解释
谓整个家的亲人。 明 王守仁 《传习录》卷中：“相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意， 彼此 藩篱 之形。” 清 吴兰馨 《绛蘅秋·设局》：“一家骨肉，说什么年轻。”
风水如何看来龙入首，怎样判断入首吉凶?
怎么判断入首的吉凶呢？ 第1、合符杨公《都天宝照经》曰：“要识真龙结真穴，只在两三节。三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝。”看入首与过峡和入手是否同元，是否犯阴阳差错，是否犯出卦。三节同元，不犯阴阳差错和不犯出卦者为真，三节不同元，犯阴阳差错，犯出卦者假。
第2、看是否是三吉六秀和24山何字入首。24山入首有精辟的论断，现予录下，给大众参考：“亥龙受穴位三公，子孙富贵寿先翁。壬癸水龙称天辅，武将家庭多富足。子龙高起坎气清，定出gaoguan学问人。丑龙平行真又艮，男女多应家丰享。艮龙天禄孝义门，局备财丰爵王号。
甲寅行龙若受穴，痼症乞残痨疗折。卯龙庚向庚砂水，武将旌旗耀中华。乙龙才星栽接木，难免换养螟蛉续。辰山夭亡贼送儿，局羡渐窝人丁稀。巽龙为人尚书位，女荣男贵庆有余。巳龙天财丰财帛，但主富贵人英杰。丙主优游财有余，局羡清贵着名誉。午龙懒缓贵高腾，辰戌亥照害刑克。
丁龙南极人寿巧，不染未气荣华早。未挨丁行宜向艮，穴挨左位人显贵。坤龙局美富亦至，尚无未来寡僧尼。 申龙穴坐庚金星，微挨老阴财丁盛。庚龙地禄主威风，局备将军胆气雄。酉龙清香少微坦，文章科甲点州县。辛为天节主忠孝，不染戌气登科甲。
戌空孤淫疾恶人，局美渐富候庸平。干龙乾寡少育生，局美染异以名成。亥艮巽辛卯龙至，幼母曲折染为气。亥乾平分是行龙，乾亥中抽须裁酌。亥多乾少堪扦葬，乾多亥少不可作。乾亥抽顶宜右落，亥壬抽顶宜左落。本此一端以为例，丑艮寅亦可推度。艮龙落丑半主吉，艮轴寅顶疯育疾。午丙杂来回禄殃，辰巽并落男女伤。丁杂午未家陵嫂，真龙富贵随伪来。真落真脉为速达，但恐情上有兴衰。审龙真为定主穴，收放乘气有相机。若能晓天面机秘，及与仙师辈同列。”
那么，测准入首有啥作用呢？入首是依龙定坐的根据。 第1、依照九星理论，可以依据入首龙立催官向和诸书向：24山龙入首立催官向和诸书向表。 第2、依照河洛理论，可以依据入首龙立格4起爸妈立坐，先来龙后天坐立穴，先天来龙后天向立穴；后天来龙先天坐立穴，后天来龙先天向立穴。 第3、依照易卦理论，可以依据入首龙确定龙山向水媾通，父子公孙一家骨肉同亲立穴。
杨公一家骨肉亲方位卦气是什么
这问题first of all要找出两对爸妈，后来的字母公孙就好办了，想本人的父亲母亲外公外婆之间的联系吧
杨公风水理论究竟是三合还是三元
论风水实战中的“三合法”与“三元法”
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1。“三合法”与“三元法”均为杨公风水学中之作法
“三合法”与“三元法”，均为杨（筠松）公风水理论体系中的两个支派，历史悠久，是经过长期实践检验，行之有效，广为流传的两种作法。不管是长城内外，还是大江南北，到处皆有阴、阳宅的经典范例，呈此刻世人的眼前，供风水界后学之人学习、研究和借鉴，成为提升风水专业水准，造就高尖人才的基础和台阶。
2。“三合法”与“三元法”的区别之处
什么是“三合法”？简单地说，就是以（长）生、（帝）旺、墓三种属性为标准来定龙、水、山、向的方式方法。24山围成的圆圈360度，相连之两山双双结合，如壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽已、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍、乾亥，分成长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二种属性。因起点不同，因此生、旺、墓的定位也就不同，如庚金长生于巳，旺在庚酉，墓在癸丑；辛金长生子，旺在坤申，墓在乙辰；丁火长生于酉，旺在巽已，墓在癸丑；壬水长生于申，旺在壬子，墓在乙辰等等，总是以阳（甲、丙、戊、庚、壬）左旋，阴（乙、丁、已、辛、癸）右转为准则。从而归纳出乙丙交而趋戍，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵四种规律的作法。
如乙丙交而趋戍，以丙为起点论水，丙火长生于寅，左旋得丙午为旺水，辛戍为墓库水；以乙为起点论龙，乙木长生于午，右转得艮寅为旺龙，辛戍为墓库龙。龙与水均合归于辛戍方。余三局同理而推，不管是龙或水，总是以生、养、临官、帝旺为上吉，冠带衰为次吉，沐浴病、死、绝为凶，胎、墓为次凶。
三合法的精妙之处，在于龙、穴主命（造主或化命）三者关系生、比、泄的正确认识和恰到好处地配合，如分金以生龙，生主命为最佳选择等等。说具体一点就是，以罗经为（地）盘格龙，定坐向，中（人）盘消峰（砂），外（天）盘 水。以穿山七十二龙定分金（丙、丁、庚、辛为首主分金），以透地六十龙格龙定坐向，忌空亡、孤、虚主事。要分金生龙或龙克分金，要分金生命（造主或化命）或者和命比和，切忌分金克龙（伤胎），命（主命或化命）受分金所克（刺穴煞）。
还有龙与水的关系切忌八煞：坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾 马兑蛇头，艮虎离猪为曜煞，宅墓逢之一旦休。向与水的关系切忌黄泉：庚丁坤向是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中忧见艮，辛壬水路怕当乾。
什么是“三元法”？简单地说，就是把时间（以180年为一大三元，而分成以60年为一元的上、中、下共3个小三元，一小三元又管三运，如上元管1。2。三运，中元管4。5。六运，下元管七、八、九运，一大三元共为九运）和空间有机地结合在一起，来定龙、水、山、向的方式方法。24山围成的圆圈，分成乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个等分（即宫），每一个宫中各有八个卦，如乾宫中有乾为天、泽天夬、火天大有、雷天大壮、风天小畜、水天需、山天大畜、地天泰；坤宫中有天地否、泽地萃、火地晋、雷地豫、风地观、水地比、山地剥，坤为地，……八宫有六十四卦，一卦又分成六爻，24山共有三百八十四爻，以爻主分金。每卦每爻的含意，虽没有卜筮中分得那么细腻、清楚，却亦有其独一无二的含意，其变化转换的机动性和灵活性，是风水实战中的精妙绝伦之处。如乾为天卦，初爻变便成了天风姤，上爻变便成了泽天夬，等等。女后卦为天元卦，八运主事便是乘时合运；夫卦为地元卦，六运主事便可收到立竿见影的作用（山形水法均佳的峦头形势是前提）。
时间和空间的搭配是非常严紧的：
从公元前2697年岁次甲子纪元起数，……元泰定元年即公元13二十四年起为上元甲子，明弘治十七年即公元1504年，又为上元甲子一运起，清康熙二十三年即公元1684年，清同治三年即公元1864年开始，均在上元甲子一运的起端。1864—1923年，19二十四—1983年，1984—2043年，分别上上、中、下三元的区间，2004年甲申年起，为下元入运，眼下（甲午年）正所谓八运后十年的开头年，再过十年就是九运卦管事的区间了。
乾为天、兑为泽、离为火、震为雷、巽为风、坎为水、艮为山、坤为地为一运卦。
雷天大壮、火泽睽、泽火革、天雷无妄、地风升、山水蒙，水山蹇，风地观为二运卦。
水天需，风泽中孚，地火明夷，山雷颐，泽风大过，天水讼，雷山小过，火地晋为三运卦。
山天大畜，地泽临，风火家人，水雷屯，火风鼎，雷水解，天山遁，泽地萃为四运卦。
泽天夬，天泽履，雷火丰，火雷噬，嗑水风井，风水涣，地山谦、山地剥为六运卦。
火天大有，雷泽归妹，天火同人，泽雷随，山风盅、地水师，风山渐，水地比为七运卦。
风天小畜，水泽节，山火贲，地雷复，天水女后，泽水困，火山旅，雷地豫为八运卦。
地天泰，山泽损，水火既济，风雷益，雷风恒，火水未济，泽山咸，天地否为九运卦。
因为存在各式不同的搭配方法，便显现了生、旺、衰、死的多种现象。
怎么分辨生、旺、衰、死？得运为旺，失运为衰，得运而兼当令者为生，失运而兼失令者为死——生旺可用，寅葬卯发；衰亦可取，不能骤期生效，死绝则一无可取，务须避之；于是社会上便显现了贫穷富贵，旺衰延绝的状况。
其总那么是：二三四运，九为复兴；六七八运，一为爸妈。两水对待，运归中五，本运合十，是名曰辅。名异实同，贪狼爸妈；顺逆可推，九星挨数。更有挨法，亥壬比晋，七运收亥，三运收壬。备水权宜，莫误正神。左滨到复，龙宜收坤。左滨到坤，复卦龙身。两宫交界杂乱祸侵。右滨到豫，龙自观生，左滨到观，豫卦龙身。两仪分界，差错莫樱。从此细推，每卦可寻。卦莫乱挨，地贵生成。峦头理气，印证双清。这是正确处理龙、水、山、向关系的纲领，来不得半点马虎和误差。如稍有不慎或学艺不精，比较容易张冠李戴，姓名颠倒，造成难以挽回的尴尬局面，甚至后果不堪设想。
此亦为许多风水师对“三元法”望而生畏，却步丢弃的主要原因，由于它是敢于挑战“三合法”中的“黄泉”的。
“三元法”的精妙之处，还在于体用关系的正确处理，以先天（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）为体，以后天（离、巽、震、艮、坤、兑、乾、坎）为用。先天龙配后天水或先天水配后天龙，理气上又合法的话，那是千年难觅，繁荣昌盛的三元不败之地。我是在《调理风水，先看峦头，再辨理气》一文中，所举的事例不便其实也就是说可信，且近几年的发展势头更是愈为可观。
2007年，岁次丁亥季冬月，不才为赣州一张姓子弟（大学本科毕了业以后，找未到适合的职业，经济拮据，囊中羞涩，连零用钱都靠他弟弟资助），改造建设生父坟，立甲山艮向离为火卦初爻分金，第2年冬该子弟在上海某保险公司受聘为正式合同工，现年薪已超过十万。2010年庚寅年仲夏月，不才为广东梅洲一余姓家庭起建一栋别墅，内立风天小畜外立雷地豫向迄今已有三年多。三年来其家每一年皆有一件较大的喜事，丁、财、贵三方面均已上了一个台阶，算是芝麻开花节节高。2012年冬，我在深圳为人调整风水之余，游览梧桐山时，接到老家陈氏表弟（甲寅生）电话，要我立即回去帮他操作开基建房。地基在其现有居室（辛乙兼或辰）的旁边，我认真审察地形地貌后，立乾巽兼亥已天地否卦四爻分金，建房后的第2年，其妻郑氏（丁已生）婚后十来年没有怀胎过，破天荒地产下了一大胖小子……，把易理和地理有机地结合在一起，使人文景观和自然景观尽最大力量地和谐统一，把空间和时间最紧密地联系起来，是取得实际成效的实际原因。
《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》是“三元法”的纲领，指南，要正确理解，领会其精神实质，莫流于一知半解或知难而退，不然会误入盲区，害人和害已，此亦为“伪法三元”产生和流行的主要原因。
3。“三元法”的灵活性，久远性和实用价值
时间和空间是宇宙的两个重要组成部分，社会的兴衰与生死，这两个因素起着至关重要的决定作用，这是辨证唯物主义者公众承认的哲理，也获得了历史的检测和印证。三元法正所谓由于独具如此的匠心，所以许多奇特的地方，三合法望而却步，三元法是乘时合运，并通收到立竿见影的作用。打比方说：
辽宁省抚顺市新宾满族自治县永陵镇西北角上1、5公里处的清永陵，亥已兼乾巽泽地萃卦（原葬是乾巽兼亥已天地否卦）。按三合作法，巽已向不管是正生还是自生，都或许应该是右水倒左，该坟却唯独是左水倒右；苏克素护河在十里外迢迢而至穴前，往抚顺方向缓缓流去。始建于明万历二十六年，原葬清太祖努尔哈赤的曾祖福满。葬后，努尔哈赤登基称汗；传位于皇太极，称帝；传位于福临，入关，进紫禁城，登太和殿，居九五之尊，开创了清王朝，统治咱们国家的268年墓业，在二千多年的封建社会史上，留下了浓墨重彩的一笔——威镇中外的康乾盛世和丧权辱国的“马关条约”等等。
龙自长白山来，至结穴处，左右有十多座奇特的山峰，主峰启运山（原名桥山），南临苏子河，对峙烟筒山，堂局十分宽广，水口奇妙更是惊人。要不是后来又增添了十多位（努尔哈赤的叔父等）尸骨，改成亥已兼乾巽泽地萃卦，清王朝的执政寿命就要再长些，这是毫无疑问的，由于明万历二十六年是公元1598年是五运主事的后十年，泽地萃卦是地元龙马精神四运主事卦。试问：衰向主事，能不减色？！！！
江西省乐安县牛田镇流坑村的董氏宗祠是唐未杨公（筠松）仙师及其高徒曾文辿的杰作，亥已兼乾巽泽地萃卦，乌江水从前左侧缓缓流来，经左边流过后，往酉庚方流去。
左水倒右的亥山已向是不符合三合派的作法准则的。
从宋、元、明、清1000多年的历史变迁中，董氏后裔除了是人丁兴盛（过万），富甲一方更是功名显赫，科宦如云，其通过各式途径获取功名者有300多人，其中进士29人，文武状元各1人，特奏名21人，举人90多人，征荐、军功、阴袭、封赠等合计170多人，任县级以上官职者100多人。中华人民的开国元勋董必武副做主的人是流坑村董氏宗祠的传后裔。如今的流坑董家村，承先继往，人文荟萃，海内外前往观光、学习、旅游的人群络绎不绝，流坑村成了当之无愧的中外闻名的“天下第1村”。
江西省吉安市青原区富田镇的文家村是南宋民族英雄文天祥（进士第1，官至宰相）的出生地，文氏宗祠子午兼壬丙坤为地卦，左水倒右本该走丁未口，但因堂局宽广，气势恽宏，唯独走的是坤申口，假如按三合作法，如此的地形地貌会被丢弃的，岂不可惜？
不才县城寒舍旁边有一户赖姓人家，于2004年建起的别墅房，据形貌立卯酉兼乙辛地泽临卦，水出丙，右水倒左。该地原业主为黄姓，黄家请三合派风水先生来相地时先生说：这块地走口不行，不能做房子。于是黄家就丢弃了这块地皮，转让给了赖家。赖家请的是三元派的风水先生，便建起了现有这栋别墅，迄今已九年了。九年来，赖家心身健全，一切平安康泰，虽然说不上是事业通达，美梦成真，一家人过得倒也自在舒适，幸福甜美。殊不知丙中之泽天夬卦与卯中之地泽临卦，同为地元龙之故。与文氏宗祠申中之火水未济（母卦），向中之乾为天（父卦）合十贪狼，正为异曲同工之妙也。
江西省兴国县城不远处的王氏开基祖坟，癸丁兼丑未风雷益卦，左水倒右走酉口，其中一水从正左方来，另一水从向上左侧来，再水交汇于丁方，按木局正墓向的作法，水本该从坤方流出，该地气雄势猛，乙龙从高顶处落下，平地再起一小峰，出脉往左约百米处结狮形穴。此山形奇特，此水口怪诞（子午卯酉是四大绝口）不少风水师临场因下错结论，说该坟没用，而被王氏族人冷眼旁观，拒之于门外。其实也就是说，明 白三元法的风水师从理气中就能悟出酉中之泽山咸卦与乙中之山泽损卦是地道的同元一气。“颠颠倒，24山有珠宝”，此坟，正所谓考察风水师的试金石。
江西省兴国县是小有名气的将军县，（有的将军56名，中华民国的将军42人），这几个将军固然多数文化基蕴不够深邃，容易被风水界普通人士所忽视。不过，高明的风水师，只要静下心来就比较容易发现：他们皆有雄厚的先天资本所支撑。不是祖屋（祠堂）就是祖坟有过人之处（以后俺会专题讨论）。其中一上将之祖屋，乾巽改兼亥已天地否卦，左水倒右出丁未方，按三合作法“斗牛纳丁庚之气”是右水倒左出癸丑方。另一祖屋属下出了一位中将和两位少将，酉山卯兼辛乙天山遁卦初爻分金，左水倒右出巽已接三合作法，“辛壬会而聚辰”之自旺向，或许应该是左水倒右出乙辰口中。
其实也就是说，三元派的风水师用卦爻理气解释，其道理一样，天地否卦与丁中之雷风恒、未中之巽为风两卦，天山遁与巽中天泽履，均为名符其实的同元一气。
……
4。在掌握三合法的基础上，再掌握三元法，如锦上添花
社会在前进，时代在变迁，城市的扩大化，乡村的集中化，使原有的地形地貌发生了许多甚至很大的变化。适应新的环境，作好合情合理的风水布阵与布局，把人文景观和自然景观有机的结合处理好，是高明的风水师继往开来的明智之举。循规守矩，按部就班不是守旧落后而是认真负责的表现；有据有序，井井有条地操作不是刻舟求剑而是永久立于不败之地的保证。
医术不明，贻害一人；地理不明，贻害一群！！！事实是检验真理的唯一标准。这几个都是千真万确，家喻户晓的道理。凭良心脚踏实地，全心全意，一丝不苟地为人做事是风水师崇拜追求的最高境界，在掌握精通三合法的基础上再掌握精通三元法，是当代有抱负，有理想的风水师最大的追求。到那时，你会知时务而达世势，以一变而应万变，得心应手，百发百中，收到立竿见影、一本万利的作用。你的芳名就会永久铭记后人的心间。
朋友，愿你早日成为这些风水师。
请教下 何谓三元风水局? 断掌和风水又有啥联系呢?断掌的人怎么样。。。
天津弘易堂 赵燕守旧的风水亦称“堪舆”，属于我国传统文化的范围。广义上的风水是指人类经过对本人的居住环境和死人葬地的抉择，从峦头形式与方位理气两方面结合，以求使地球磁场与人类关系和谐统1。天人合1。趋吉避凶的学问和技术。风水进展到今天的时代，因为人们的家宅环境的变化而受到严峻挑战，其含义已经和正在发生深刻的变化。当下风水学实质上是把地理环境、气候特征等自然条件与人文景观综合起来思索的一门严谨的建筑学问，是工程建筑学的重要组成部分。守旧的风水有其科学的内涵，亦有其的成分，我们所学习的三元玄空学，正所谓采取了扬弃结合的态度，将守旧的风水学的合理内核与现代家宅，尤其是现代城市家宅相结合，提出了比较系统的选址、布阵与布局、设计、建造、装修等可操作性的理念和方法。风水是时间和空间配合的学问，并无任何神秘。人人皆可以学，人人皆可以学会。三元玄空风水，是传承最隐秘、断验最准确的一门学问。它是将五行代入九星，其在一定的时间和空间里发生生克制化的关系，就是风水运用的金科玉律，人人皆可以学懂，人人皆可以运用。接下来就三元玄空学谈几点认识。1。三元玄空风水的来历玄空飞星风水学其源流已经很久远，是目前风水学的一个重要学科，不过和别的风水学一样，其创始及传承并没有清晰的文字记录载入，原因是多方面的，其中最要紧的是因为历史上获得各门术数真谛的学者，均以秘密传授的方式传承，所以，玄空风水学的每一代能够获得真传的人寥寥可数，掌握此术的人轻易不言传人，导致玄空风水的传承有诸多神秘的传说。尽管如此，我们透过现时可考的玄空飞星风水学的古籍，仍能寻觅到其传承和发展的过程。玄空飞星风水学追溯于晋朝，其代表人物郭璞所著《青囊经》，是玄空学的经典著作，不过其内容深奥难懂，没有精于此道的老师指导是难以把握其中含义的。到了唐代，玄空学已进展到多达一百二十家支派，各有其说，显现了百家争鸣的局面，因为说法太多，以至让人感到不知谁对谁错之惑，各派也以自家为正宗而菲薄其它派的学说。唐朝是我国经济社会迅速发展的重要时期，也是文化事业繁荣发达的重要时期，著名的风水大师杨均松就是在这个时代崭露头角，《青囊奥语》、《天玉经》便是他的杰作，这两部古籍是当今深造玄空风水者的必读之作。除了《青囊经》、《青囊奥语》、《天玉经》外，还有一本玄空飞星学的重要著作《青囊序》，据说此书的作者名叫曾求己。另外，还有一部《都天宝照经》也是玄空风水的重要著作，其作者也无可靠的史料记录载入。至北宋年间，有道家吴景鸾，撰写了一篇《玄空赋》。至明朝又有一部名《玄空秘旨》的重要著作面世。但其作者众说纷纭。明清期间是玄空飞星风水学发展的重要的历史时期，这个时期的玄空风水的重要人物蒋大鸿，得有地仙之名，他把以往的玄空典籍进行了整理、研究、注译，著述了《地理辨证》一书，前述诸书皆收录在《地理辨证》之内，成为玄空学经典集大成者。不过，因为蒋氏《地理辨证》文中的注释常有含混不清的地方，以至之后的学者以各式假定试图解释该书的注释，导致玄空飞星风水在理论和内容上十分混乱。为了明辩是非，蒋大鸿的真传弟子姜尧和章仲山二人便合作撰写了一部《地理辨证直解》，试图澄清蒋氏的学说。对于当下风水学作用与影响最大的一部书是《沈氏玄空学》。继蒋大鸿之后，显现了一位无师自通的玄空学专业人士沈竹祁。他是在深入研习《地理辨证》的基础上通过集其精华、改造制作而写成。此书一度为玄空风水界权威性著作，为研习玄空风水的学者高度关注。以上诸书是现代玄空飞星风水学赖以继往开来的典籍，是中国人民老祖宗智慧的结晶。2。玄空学的实用价值及其现实意义玄空风水理论使用于实践到底灵不灵？它的实用价值到底怎样？这是每个想要学习的学员十分关心的问题。我们说判定一门风水学是否科学，是不是有其实也就是说用价值？不能以主观上觉得怎样来定，而应以客观实践的结果怎样来定。不过，检验风水是否，不能仅用一两个事例来证明，也不能用一两年的时间来证明，而是需要上百件的事例，十年、二十年，甚至更长的时间，才能证明其科学性和实效性。况且，今天的易学界说假话、骗人的事时有发生，人们怀疑风水的科学性也在情理之中。所以，用今人的典型事例来证明玄空风水的实效性，令人难以信服。我们还是回到几百年前明未清初时期，探讨玄空风水的集成者蒋大鸿研究应用玄空飞星风水的过程，以期获得玄空风水的真理性的认识。蒋大鸿是江苏省松江县人，生长在明未崇祯年间。他少年时死了妈妈，壮年丧父。他爸爸安溪公早年就教他学习形家之书，刻苦不懈地学了十年，才知道学易之难，用他的话说：“死穷径绝”，就是无路可走了。不过上天不负有心人，竟遇见了无极子传给他三元玄空的学问，又学了十年，并遍访大江南北的名墓，始了解了其精义。从此，他又专心学习研究了十年才穷其变，这时他已经老了。他先后经过了三十年的学习探讨，才肯定了三元玄空风水的真理性，印证了飞星风水的实用价值。蒋大鸿把三元玄空学用于实践的结果怎样？我们只能从他的学生姜如皋的“从师随笔”中得到一点资料，现摘录两则如下：1。沈孝子东关人，亲死下葬，地师为之立辰戌兼乙辛山向，夫子舆余过了这，孝子扶棺大哭，其状甚惨，师询观者，知其孝行，为之立乾巽向（旺山旺向），葬后十年，孝子起家，积资十余万，生子数人，皆容貌魁伟，聪明过人。葬时为上元甲午春（注：时在清康熙五十三年七一四年，为二运）。2。乙酉（二运）春，先生为商姓葬一地，用艮山坤向，余等私议，以为上山下水，且犯反伏吟，不知何故用此失时之山向，窃问师，师微笑，但言日后君辈看其怎样也，未数年，商家丁财贵三者皆备。是年冬，又为王姓扦一地，也用此山向，而王姓家道亦日见兴旺，余再三问之师，师但笑而不答，未知其何术也（注：二运艮山坤向，全局合成三般卦故吉）。3。姻戚某氏，其家广延地师，十来个年头得一地，堂局极美。康熙二十三年（一六八四年）甲子时，在一运，系壬山丙向，葬后不一年，整个家患疫死，子姓争产，讼事未息，杜陵夫子来登山观之，笑曰：地固美，惜犯反吟伏吟，葬之祸至无日矣！！！以上几例看出来蒋大鸿的风水之术出神入化，难怪那个时候的堪舆界争相效法。不过，他打着天机不可泄露的幌子，不言传人，他最宝贵的十三个挨星诀，就连他的好学生姜如皋也没有通通快快地得到。直到他需要两千两银子到浙江去买一块地时，才依依不舍的拿了一张小纸条，写了二十八个字的秘传口诀，差人赠予他不缺钱的学生，作为交换的条件，可谓一字千斤。蒋大鸿之学不但自己不泄露一字，而且严禁他的学生也要绝对保密，导致三元学说弄得伪法百出，到了清朝未年，竟分了六大宗派：即泸州派、无常派、苏州派、上虞派、湘楚派、广东派，而蒋大鸿的学说竟没有名符其实的流传下来。对于当代作用与影响最大的莫过于《沈氏玄空学》，其作者沈竹祁（一八四九一九O六年）出生于清朝未年，是浙江省钱塘人士。他16岁就读地理方面的书籍，二十二岁时为其父相得一块风水墓地，世所罕见。于是网罗了八十多名地师相地，都说是风水宝地。可是一位富翁也听到此地吉祥的信息，于是便捷足先登，用高价抢购，使沈氏错过了购买的机会。之后的日子，富翁开穴，把地掘开，所掘出的泥块呈太极图案，便认为是大吉之象。不过富翁去世并下葬后未到一年，该住宅彻底破败，死的死，离的离，免职的免职，充军的充军，令沈氏百思不得其解，因而他又召集了三十多名地师讨教，大伙都说不出原由来。后来他看了蒋大鸿的学生的“随师从笔”，才知道一运中的壬山丙向犯了反吟伏吟，葬之祸必立至，亦即宝照经中所讲的：反吟伏吟祸难当，自缢离乡蛇虎伤，作贼充军上法场。自此，他开始阅读蒋氏之书，尤其是他有幸得到了蒋大鸿真传弟子章仲山的秘抄，冥思苦想里边 的奥理，后来又买了一千七百多种易理方面的书籍研读，到了民国十四五年间，把玄空飞星学的精华编写出著名的《沈氏玄空学》公布于世。从此，三元玄空学大白于天下。沈氏之后沈祖孙也深通三元玄空之学，因此许多人跟他学习。其中有位名叫袁香溪的地师，年已60岁，是祖孙的前辈，他在四十年间曾为人做了四十多座墓地，自悟玄空入门之后，就终日翻山过水，用玄空法去检验这四十多处墓地，结果合元运者四处，合城门诀者四处，这八户人家的家业都还很兴旺，其余三十多座，不是零正失宜，就是阴阳差错，或出卦、或犯反吟伏吟，这几个人家不是家业凋零，就是子孙残疾，或损财、或损丁，无一完美者。昔日总以为是龙真穴地，此刻竟沦落到这种地步，令他后悔不已。于是，他到家家户户的坟上改正山向，实在无法补救的就自己拿钱，帮助主家迁葬，以安良心。上述资料非常宝贵，就是说要经过十年、二十年，甚至三四十年后才能检验出它的真理性。并 且，也充分印证了三元理气法的真实价值。不过，社会进展到今天的时代，经济社会迅速发展，人民生活不断提高，人们的家宅环境发生了前所未有的变化，尤其是城市家宅千姿百态，利用形法调理风水的余地愈来愈小，而以理气为主要特点的玄空风水正所谓适应了家宅环境的变化的需要，其内在的优势愈来愈显现出来。于是，大力地推进玄空风水的普及和提高，对于促进我国经济社会迅速发展，对于进一步改善人民群众生产生活环境，对于传承老祖宗的智力、大力弘扬中国传统文化，皆有着重要的现实意义和长远的历史意义。不过，应该看见玄空风水学博大精深，内涵十分丰富，目前这一理论体系尚不完善，在实践上的应验率也只有十之八九。于是，加强玄空学的研究和探讨，进一步去粗取精、去伪存真，实现三元玄空学应有的价值任重而道远。我们愿与专业人员及广大风水爱好者一道，相互学习，取长补短，共同提高，努力把三元玄空学提高到一个新水平。