子平真诠命理(子平真诠八字取格局方法)
目录导读：
八字子平格局命理，子平命理八字完整大全版
八字子平格局命理
身弱用官，宜用印化（印是生我者，官是克我者；假如自己一身较弱，而又用官为喜用神，就适合用印来破解，生印，且印又生我，这样即官气，又生了自己）
身强用官，宜用财生（财是我克者，官是克我者；假如自己一身过强，则需要被克或被泄，财能生官，又能耗日元之气，所以用财为宜）
由于正官格在喜用神格局中的地位最重，算更好的喜用神，所以尽最大力量有助于正官为善。财能生官，官却生印，所以透财比佩印更好一些。
但是假如八字里边带伤官，日元即有官克制，又被伤官所泄而变得更弱（我生而异者为伤官），固然用财可以化伤（食伤生财），但是身弱不能任用财，反而不如佩印来克制伤官来护卫正官，并且滋生日元，一印而得三用。
打比方说甲透酉官（日干为甲，月支为酉），酉时甲之正官，透出辛金官星。但见丁火（丁是甲的伤官），则官星被伤，假如有壬（壬是甲的偏印），丁壬相合而化为木，这样不仅合去了伤官，又生木而资助日元甲，化忌为喜。而构成贵格。（ 中语焉不详，在徐乐吾的《子平真诠评注》中有解释。）
比劫克财，所以财忌比劫，比劫与七杀作合，反而为日元所用。
打比方说甲生辰月（日干为甲，月支为辰），辰透戊而成格（戊为甲之财），不过在天干中又碰到了乙（乙为甲之劫财），又逢庚（庚为甲之七杀），乙庚相合而化金，金为甲之官杀。所以乙庚相合，不但化去了劫财，而且化成了官杀，又有戊土财星相生，因此也成了贵格。
身强杀旺易用食神制约，身强官旺喜财而生。此乃用官用杀之别。
打比方说乙生酉月，辛金透出（辛为乙之七杀），七杀成格；干中又有丁火（丁为乙之食神），酉为丁火的长生，为辛金的临官。所以辛金（七杀）和丁火（食神）皆旺。（秋木盛，这点不太清楚明白）日元自己一身强，而月令本气又透出（为七杀格），干中又有丁火食神，且身旺。三者皆备，所以是极其可贵的。
举例：
癸未 辛酉 乙酉 丁亥 此阎锡山之命造
戊子 辛酉 乙未 丙子 此商震之命造
戊午 辛酉 乙卯 丙戌 此陆荣廷之命造
以上三个命例是徐乐吾在《子平真诠评注》中的，打比方说阎锡山的命造，乙生酉月，辛金透于月干之上。又有丁火食神克制，所以极其可贵。
打比方说丙生于子月，子中癸水透出（癸为丙之正官），干中又有庚金（庚为丙之偏财），而丙火坐寅午（地支中有寅和午，寅为丙之长生，午为丙之帝旺），亦属于身旺。所以身旺，月令透出本气，为正官，又有庚金偏财生之。三者皆备，是极之可贵之格。
打比方说甲用酉官（日干为甲，月支为酉），干透辛金（为正官），干中有壬（为偏印）、丁（为伤官），丁壬相合而化木，助力日元甲，是为有情。而壬之沐浴为酉，辛金之临官为酉，辛壬同根月令酉，是为有力。
打比方说乙用酉杀(日干为乙，月支为酉)，干透辛金（为七杀），干中又有丁火（为乙之食神），丁火克制辛金（食神克七杀），是为有情；而辛之禄（临官：酉）为丁之长生（酉），丁辛同根月令酉，是为有力。故有力兼有情，也是格局之更高者。
打比方说甲用酉官（日干为甲，月支为酉），酉中辛金透于干上，干中又遇见丁（丁为甲之伤官）和癸（癸为甲之印）。 癸水克丁火不如丁壬相合而生木，所以相对来说，丁遇癸水比丁遇壬水要次之，算是有情而非情之至也。
打比方说乙逢酉逢杀，地支中有酉金（为乙之七杀），干中又有丁火（丁火为乙之食神），丁火克制酉金。假如杀强而丁火稍弱，或者丁火旺盛而七杀较弱，又或者辛丁皆旺但乙木根不深，这几个是有力而非力之全，格局之高次之。
打比方说印用七杀，本来应该是贵格（印化杀且生身为用），但假如身强印旺，透杀则反而不好。因此讲，身旺不需要印来生身，而印旺也不需要七杀来助力。
本身就十分旺，又有强印来生身，这时再有七杀来生印，则太旺而无处发泄，反而是日柱之害。
伤官需要佩印（印克伤官），必然是由于身弱而伤官旺，所以用印来滋身制伤，使其中和。但假如本身很旺，而伤官又很弱，而印又太重；用印助身吧，本身就很旺；用印制伤吧，伤又特别浅弱，无需用印。所以此时印没有用，假如印太重，生身而使身太旺而无处发泄，反而不好。
又打比方说七杀强而食神旺盛，但身弱无根（七杀克我，食神乃我生之，泄我，假如身弱，则弱中更弱）；身强比肩重而财无气（身强，比肩太重，而财太弱，故而没有克泄的途径）若财浮露无根，则被比劫争夺以尽。所谓只旺得一个身子，老婆财帛，皆无其份，其为贫夭无疑。
这几个都是格局之低而无用者。
然其中高低之故，变化甚微，或一字而有千钧之力，或半字而败全局之美，随时观理，难以拟议，此特大略而已。
【 】
八字既有喜用神，必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之大纲，亦在有情无情、有力无力之间而已。
如正官佩印，不如透财，而四柱带伤，反推佩印。故甲逢酉月，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，用其有情也。财忌比劫，而与煞作合，劫反为用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙为劫，逢庚为煞，二者相合，皆得其用，遂成贵格，亦用其有情也。
身强煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火刚，秋木盛，三者皆备，极等之贵，用其有力也。官强财透，身逢禄刃，如丙生于子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大贵，亦用其有力也。
又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之禄即丁之长生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之更高者也。如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞强而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。
至如印用七煞，本为贵格，而身强印旺，透煞孤贫，盖身旺不劳印生，印旺何劳煞助？偏之又偏，用其无情也。伤官配印，本秀而贵，而身主甚旺，伤官甚浅，印又太重，不贵不秀，盖欲助身则身强，制伤则伤浅，要此重印何用？是亦无情也。又如煞强食旺而身无根，身强比重而财无气，或夭或贫，用其无力也。是皆格之低而无用者也。
然其中高低之故，变化甚微，或一字而有千钧之力，或半字而败全局之美，随时观理，难以拟议，此特大略而已。
上面便是与八字子平格局命理有关的内容，是关于食神的共享。看完子平命理八字后，希望这帮助到大家！
子平真诠的基本信息
1．古时候传统命学的研究范围和特证我们学命理学就要学古时候原始的八字命理学，因为古代人们和现在的人所处的时代背景、环境、文化修养、人生观、价值观有很大不同，因此研究命理的重心也有许多不同。命学研究在古时候只能由有文化的知识分子完成，而这几个知识分子读书的目的就是为了考科举做官，因此命理钻石的着眼点也放在了对人生富贵贫贱的大势判断上，并不着眼于具体的流年断事或某事的预测推算，由于预测推算人事有六爻、六壬、奇门等这几个专门的术数，命学只要能判断一个人是贵命富命，一人毕生大致的沉浮走势就就够了。这和当今命学趋向于化的特点是不一样的。从原始命学的论理上看，原始命学即是格局法论命，这种论命方式，本身就是把四柱模型归于某种十神的格局，紧接着结合行运解读而已，并不涉及模型外的各种人事的判断。特别是这部《子平真诠》更是将喜用神与格局的成败、变化的道理讲得非常清楚，大致来讲成格命好，败格命差，而对具体的流年及涉及的事相很少提及。这既是对古时候命学专门讨论富贵的集中展现，也是其在当今社会应用过程中需要深入挖掘的地方。2．《子平真诠》的论命主线《子平真诠》是一部专门以格局来论命的著作，俺要问的是他的这种论命体系是怎么建立起来的，是不是有一个贯穿整个体系的主线让我们好把握呢？答案肯定是肯定的，《子平真诠》的论命主线不但有，而且非常清晰，也十分容易被理解，这便是这部伟大著作的伟大之处！按笔者的概括该书的论命主线就是：五行—干支—十神—喜用神—相神—格局—行运。全书大约分四多数：第1章到第七章为第1部分，主要阐述干支及五行的来历，干支旺衰的判断，干支相互作用及产生的十神等。这一部分最有价值的就是对干支旺衰的判断，本书论述的古代人们的旺衰判断非常有条理，特别容易，操作性很强，完全就是对现代“打分评旺衰”最有力的嘲讽和颠覆！第八章到第2十二章为第2部分，系统的阐述了何谓喜用神，怎样取喜用神，喜用神定格局的高低变化，进而明确相神的概念及吉、凶神成格破格的问题。这部分是本书的核心理论部分，为八字理论之体，对学习整个命理八字非常重要，笔者也将重点注解解读。第2十三章到第3十章为第3部分，主要的概括阐述了怎样按八字确定六亲的问题，进而提出分析行运的原则等。这部分的“八字确定六亲”专题是本书在批命上少有应用环节，固然篇幅不长但其理论及实用价值都很高。在分析怎样行运时本书也是紧扣格局的成败来论的，始终没有偏离核心理论。第3十一章到第4十八章为第4部分，这部分论述时按先四吉神后四凶神的顺序来论述。系统的阐述了十神作为喜用神在具体格局成格及行运的应用，为八字理论之用。至此命学有体有用，以近完备了。 1．《子平真诠》是命学理论之基、入门之钥任何一门学术都有着自己的论理看法和分析方法，任何将易学说成玄学，宣扬不可知论、唯心论的看法都是不可取的。六壬术距今有2五百多年的历史了，因为其基础理论完备，在历代易学家的研究中日臻完善，历久弥新，现代仍广受注重和重视。命理学也是这样。《子平真诠》这部著作正所谓在《渊海子平》的基础上把命学的论理方法原原本本的讲出来了。所以在命学上就显得十分重要和难得，这几个理论经过实践的检验，流传了千百年到今天，仍然被世人所注重和重视，可以说《子平真诠》是命理学的论理基础，又是命学入门的金钥匙。学好了它就等于打下坚实的地基，再去看《三命通会》和其他著作就不会无所适丛了。2．《子平真诠》论命模式最好学、最易入门格局论命是《子平真诠》论命的主要模式，这种模式相对于《滴天髓》经常提到的“日主强弱旺衰”和《穷通宝鉴》的五行调候论命有如下优点：first of all，以月令十神为喜用神为核心的论命模式，重点突出，除日主外其他六字围绕喜用神展开，这样分析八字时会抓住重点，不会无所适从。其次，格局论命有法可依，有章可寻，不会陷入盲目的不可知论中。再次，结合上边两点说明了格局论命法只要牢牢把握住他的要旨，特别容易易学，而且最适合初开始学命学之人学习。 1．解放思想，彻底摆脱调候论、五行旺衰扶抑论，正确认识格局喜用神之寓意，摆脱以五行强弱旺衰平衡扶抑的论命模式。（现实是许多学习这一个方法论命人，多是拿到八字后时间都花费在判别五行旺衰上了，甚至是有学习这种理论十来年水平仍然停留分辨五行旺衰强弱上，即便能完全掌握应用这几个理论的“高人”也是经常在判别旺衰强弱上出错，经常是几个大师的观点不一你说它旺他说它弱。）2．以月令喜用神为纲，掌握相神格局金科玉律。沈孝瞻《子平真诠》是正宗子平命理学典籍，承袭先贤的经典论命体系，为格局喜用神提供给理论根据。以月令格局为中心的客观分析体系，把八字依据组合结构划分为大的那种，再推敲细节与关键问题。格局的核心是月令，格局喜用神是月令定格之物，即月令之财、官、印、食、杀、伤这六神，并以此分为六格来论命。喜用神是格局的核心，是八字的提纲。3．勤于实践汇总。4．现代相对较好的学习版本有黄大陆先生的《子平真诠本义》，以及惭愧学人注解解读的《子平格局命法元钥》。
《子平真诠》-论五行
原著：【清】沈孝瞻 从今天开始学习《子平真诠》并且将本人的个人理解的知识点进行记录，一来可以加深自己对命理知识的理解，二来可以供命理学习的同学参考。 一、论十干十二地支 原文： 天地之间，一气而已。唯有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。 理解： 本段是书的开头，讲了五行的来历起源和相应的象。天地之间一气而已，就是平常说的太极；而太极又生两仪，两仪即阴阳；两仪又生四象，四象对应老少阴阳，并且也对应东南西北。而五行源出四象，即：东方少阳属木，主生；南方太阳属火，主长；西方少阴属金，主收；北方太阴属水，主藏；中间杂气所结属土，万物成于土而归于土。
渊海子平和子平真诠有哪些区别?
渊海子平是原始版本，注重格局，子平真诠是进化版，但是只用月令找格局喜用神，滴天髓注重通关，通气，八字清还是浊。三命通会挺教条。穷通宝鉴，更注重整体的象和气，包括五行的气，象在十二月的表现！
子平真诠的基本信息
1．古时候传统命学的研究范围和特证我们学命理学就要学古时候原始的八字命理学，因为古代人们和现在的人所处的时代背景、环境、文化修养、人生观、价值观有很大不同，因此研究命理的重心也有许多不同。命学研究在古时候只能由有文化的知识分子完成，而这几个知识分子读书的目的就是为了考科举做官，因此命理钻石的着眼点也放在了对人生富贵贫贱的大势判断上，并不着眼于具体的流年断事或某事的预测推算，由于预测推算人事有六爻、六壬、奇门等这几个专门的术数，命学只要能判断一个人是贵命富命，一人毕生大致的沉浮走势就就够了。这和当今命学趋向于化的特点是不一样的。从原始命学的论理上看，原始命学即是格局法论命，这种论命方式，本身就是把四柱模型归于某种十神的格局，紧接着结合行运解读而已，并不涉及模型外的各种人事的判断。特别是这部《子平真诠》更是将喜用神与格局的成败、变化的道理讲得非常清楚，大致来讲成格命好，败格命差，而对具体的流年及涉及的事相很少提及。这既是对古时候命学专门讨论富贵的集中展现，也是其在当今社会应用过程中需要深入挖掘的地方。2．《子平真诠》的论命主线《子平真诠》是一部专门以格局来论命的著作，俺要问的是他的这种论命体系是怎么建立起来的，是不是有一个贯穿整个体系的主线让我们好把握呢？答案肯定是肯定的，《子平真诠》的论命主线不但有，而且非常清晰，也十分容易被理解，这便是这部伟大著作的伟大之处！按笔者的概括该书的论命主线就是：五行—干支—十神—喜用神—相神—格局—行运。全书大约分四多数：第1章到第七章为第1部分，主要阐述干支及五行的来历，干支旺衰的判断，干支相互作用及产生的十神等。这一部分最有价值的就是对干支旺衰的判断，本书论述的古代人们的旺衰判断非常有条理，特别容易，操作性很强，完全就是对现代“打分评旺衰”最有力的嘲讽和颠覆！第八章到第2十二章为第2部分，系统的阐述了何谓喜用神，怎样取喜用神，喜用神定格局的高低变化，进而明确相神的概念及吉、凶神成格破格的问题。这部分是本书的核心理论部分，为八字理论之体，对学习整个命理八字非常重要，笔者也将重点注解解读。第2十三章到第3十章为第3部分，主要的概括阐述了怎样按八字确定六亲的问题，进而提出分析行运的原则等。这部分的“八字确定六亲”专题是本书在批命上少有应用环节，固然篇幅不长但其理论及实用价值都很高。在分析怎样行运时本书也是紧扣格局的成败来论的，始终没有偏离核心理论。第3十一章到第4十八章为第4部分，这部分论述时按先四吉神后四凶神的顺序来论述。系统的阐述了十神作为喜用神在具体格局成格及行运的应用，为八字理论之用。至此命学有体有用，以近完备了。 1．《子平真诠》是命学理论之基、入门之钥任何一门学术都有着自己的论理看法和分析方法，任何将易学说成玄学，宣扬不可知论、唯心论的看法都是不可取的。六壬术距今有2五百多年的历史了，因为其基础理论完备，在历代易学家的研究中日臻完善，历久弥新，现代仍广受注重和重视。命理学也是这样。《子平真诠》这部著作正所谓在《渊海子平》的基础上把命学的论理方法原原本本的讲出来了。所以在命学上就显得十分重要和难得，这几个理论经过实践的检验，流传了千百年到今天，仍然被世人所注重和重视，可以说《子平真诠》是命理学的论理基础，又是命学入门的金钥匙。学好了它就等于打下坚实的地基，再去看《三命通会》和其他著作就不会无所适丛了。2．《子平真诠》论命模式最好学、最易入门格局论命是《子平真诠》论命的主要模式，这种模式相对于《滴天髓》经常提到的“日主强弱旺衰”和《穷通宝鉴》的五行调候论命有如下优点：first of all，以月令十神为喜用神为核心的论命模式，重点突出，除日主外其他六字围绕喜用神展开，这样分析八字时会抓住重点，不会无所适从。其次，格局论命有法可依，有章可寻，不会陷入盲目的不可知论中。再次，结合上边两点说明了格局论命法只要牢牢把握住他的要旨，特别容易易学，而且最适合初开始学命学之人学习。 1．解放思想，彻底摆脱调候论、五行旺衰扶抑论，正确认识格局喜用神之寓意，摆脱以五行强弱旺衰平衡扶抑的论命模式。（现实是许多学习这一个方法论命人，多是拿到八字后时间都花费在判别五行旺衰上了，甚至是有学习这种理论十来年水平仍然停留分辨五行旺衰强弱上，即便能完全掌握应用这几个理论的“高人”也是经常在判别旺衰强弱上出错，经常是几个大师的观点不一你说它旺他说它弱。）2．以月令喜用神为纲，掌握相神格局金科玉律。沈孝瞻《子平真诠》是正宗子平命理学典籍，承袭先贤的经典论命体系，为格局喜用神提供给理论根据。以月令格局为中心的客观分析体系，把八字依据组合结构划分为大的那种，再推敲细节与关键问题。格局的核心是月令，格局喜用神是月令定格之物，即月令之财、官、印、食、杀、伤这六神，并以此分为六格来论命。喜用神是格局的核心，是八字的提纲。3．勤于实践汇总。4．现代相对较好的学习版本有黄大陆先生的《子平真诠本义》，以及惭愧学人注解解读的《子平格局命法元钥》。
子平八字怎样入门?
徐伟刚的《 子平真诠经义解》和《八字正解》黄大陆的《子平真诠本义》和《命理边聊边学》以上为比较正宗的子平八字学，其中徐伟刚比黄大陆又高明一点！清末明初那些人如徐乐吾、韦千里、袁树珊之流的书不要读，已走上偏路！