罗汉250解签(归元寺1500罗汉解签)
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归元寺罗汉解签大全!第2百二十五
大千世界无奇不有,处处都是诱惑,要明辨是非,凡事不要冲在前面,什么事都要规规矩矩,洁身自爱,不要老想走捷径,福相自然来。
请问下罗汉第三20尊,310尊和250尊有什么含义,谢谢
320。金富乐尊者金富乐尊者,稽诸史实,实无其人。金富乐,比喻俗人得金。欣喜倍常。出家之人得佛果犹若世俗之人得金,故名。世俗之人以富为乐,于是拼命追求财富、贪求财宝。佛教则以之为外欲而加以排斥摒弃。“财欲”被列为“五欲”之一。《智度论》卷十七云:“哀哉众生,常为五欲烦恼而求之不己。此五欲者,得之转剧,如火灸疥。五欲无益,如狗咬炬。五欲增争如鸟竞肉。五欲烧人,如逆风抗炬。五欲害人,劭践恶蛇。五欲无实,如梦所得。五欲不久,如假借须臾。世人愚惑,贪著五欲,至死不舍,为之后世受无量苦。”尊者金钱财富如粪土,而一心向佛。出家修行,以金刚心断绝烦恼,得寂静之乐。310、心胜修尊者心胜修尊者,稽诸史实,实无其人。心胜修,即修胜心,也就是修殊胜之行之心也。《无量寿经》有“等心、胜心、深心”之说,《净影疏》云:“所(能)行务上,名为胜心”。修习佛法,first of all要保持良好的心地,才能保证修炼取得良好的作用。尊者志趣高远,始终把着眼点放在追求佛果的崇高地位。又艰苦修行,埋头苦干,坚持不懈,终证阿罗汉果。250。净菩提尊者尊者为唐代禅僧净梵(公元683年-约公元750年)。俗姓韦,为唐中宗庶人的弟弟。虽受恩泽预将为候,却遁而乞食,入太行山剃度,受具足戒,居某禅师之旧兰若,猛虎舔足、毒蛇薰体或山神献果、天女散花,亦未尝喜惧。曾师事北宗禅之始祖神秀。神秀示寂后,闻东京有玄赜者,即随从亲受指导,律仪周密,深解经典。尔后于太行山灵泉谷撰《楞伽师资记》;复往长安大安国寺。入寂后,荼毗于少陵原赤谷兰若。王维撰有《大唐大安国寺故大德净觉师塔铭》。尊者致力于阐明北宗禅之祖统,著有《注般若心经》,入室弟子愈七十名。尊者诸恶灭尽,居于净土,众德悉备,功德圆满,有极高的思维认识能力,能破除众生的忧恼,使大众皆受用广大法乐。愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。普愿尽法界。沉溺诸有情。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。
归元寺五百罗汉第三4号和第二50号签文是什么
心诚则灵,不灵,说明心不诚,灵了的话,不诚也真诚。灵美梦成真也是这么来的。日有所思必夜有所梦,也是同理而可知。心中有魔!太阳亦有毒!
求归元寺数罗汉,第2百五十,净菩提尊者的解签
第2百五十尊净菩提尊者净菩提尊者,即唐代禅僧净觉(公元683年-约公元750年)。俗姓韦,为唐中宗庶人的弟弟。心体无污染称为净,对境不迷称为觉。佛,意为觉;佛之体清净本然,故多数以净觉为佛之异称。又作卢舍那、净满。 尊者于太行山剃发受具足戒,居某禅师之旧兰若,猛虎舐足、毒蛇熏体、或山神献果、天女散花,亦未尝喜怖。曾师事北宗禅之始祖神秀。神秀寂后,闻东京有玄赜者,即承受从要受指导,律仪周密,深解经典。尔后于太行山灵泉谷撰《楞严师资记》,复往长安大安国寺。入寂后,荼毗于少陵原赤谷兰若。王维撰有《大唐大安国寺故大德净觉尊者塔铭》,收于《全唐文》卷三二七。尊者致力于阐明北宗禅之祖统,著有《注般若心经》,入室弟子逾七十名。 尊者诸恶灭尽,居于净土,众德悉备,功德圆满,有极高的思维认识能力,能破除众生的忧恼,使大众皆受用广大法乐。人生所贵有追求,光宗耀祖身封候,精诚竖毅有希望,青山不老水长流。意思是:你追求的目标,务必要坚持,滴水穿石的道理。
归元寺第2百六十五签文及解释
梵胜尊者五百罗汉第壹佰伍拾贰尊 梵胜尊者,稽诸史实,实无其人。梵,梵天之意,译作离欲、清净。《智度论》卷十云:“梵名离欲清净。”《玄应音义卷六》亦云:“梵言梵摩,此译云寂静,或清净,或净结。”胜,即胜因。胜因生善道,恶业堕泥犁。 尊者自幼出家,刻苦修习梵行。所谓“梵行”,据《法华嘉祥疏》卷七曰:“通取一切戒为梵行,别名断淫为梵行,别名断淫为梵行。”梵胜尊者远离情欲,成就具足清白之相,终成阿罗汉果。 签文之义就是不要放纵本人的欲念,或多或少还是要有点管束的,假如不做管束如同脱缰的野马,是很危险的事情。祸事多数是从口而出,言人是非,挑拨离间,花言巧语等等行为都是使自己惹上祸事的主要原因,假如自己内心清净离欲,多少做到些吧,这样才能够使自己如同莲花一样高洁美丽。
归元寺数罗汉第2百六十五法无住尊者 求解 。
……其实也就是说依照佛教来说呢,是没有这套的。……但是既然去数了,应该有签诗的吧,,,即为你依照数法数到那一尊罗汉,有相应的签诗,紧接着才可以解签。……紧接着我查了下,或许应该是这句:君是高山一棵松,时迎东西南北风,风雨狂暴松愈挺,钢筋铁骨傲群松。从签文上看呢,应该算中,大约就是近日可能看起来不太顺,但挺过去就好了。