坤卦人需要乾卦人的带领(坤卦之人是哪些人)
目录导读：
职场乾坤之乾卦
朋友做职场专栏，问我《易经》中是不是有揭示职场方面的道理。其实也就是说，《易经》本就是百姓日用而不知的，其大智慧可展现在不同的范畴，自然也包括职场。乾坤即阴阳，乾卦和坤卦的爻辞用于职场也很是经典。本篇先说乾卦。 乾卦为64卦的第一卦，六爻皆阳。“天行健，君子以自强不息”，出自乾卦。“地势坤，君子以厚德载物”，出自坤卦。而“自强不息、厚德载物”则是清华大学的校训，好像也说明，莘莘学子们只有了解了乾坤的大义才能在毕了业以后的职场中游刃有余、做出成绩。 乾为天，坤为地，因而经天纬地之才方能成就惊天动地之业。 初爻为“潜龙勿用”。作为职场新人刚入公司，务必要放低身价，哪怕你是博士毕业，而公司外人大多数是专科、本科之类的。所谓潜龙，是说即便你再有能力也要潜藏起来，先了解公司运营的部门设置、规章制度、业务程序等。切忌刚入公司就锋芒毕露，这样很难被同事和领路人所容，何况在对公司不清楚的情形下提出来的建议难免失之偏颇甚至错误百出。 二爻为“现龙在田，利见大人”。经过初爻阶段的“潜伏”，认真学习掌握了公司运营的模式，知道怎样衔接业务，并且懂得公司的规章，与同事和领路人熟悉了，这一时刻就能够适当地表现自己，与领路人和贵人接触了。此处的大人，可以理解为公司领路人、公司德高望重的人，也包括能促进职业发展的其他贵人。这种适当的展示是可以帮助自己提升的。别人提拔你总得有个理由吧！ 初爻和二爻属于“天地人”三道中的地道，亦称“地位”，在公司中属于最一般的基层员工，因此，务必要谦虚、谨慎、认真，熟悉业务，打好基础。这是立身之本，所谓立于不败之地，紧接着徐图发展，一步步高升。 三爻“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。此时，已经进展到部门领路人的地位，自己要带团队了。作为中层，对上要接触不同的高层领路人，对下要管理各种性格和能力的员工。需要业绩，更需要防备竞争角逐者随时取代自己。因此，整天保持警惕，时刻防范风险，唯独这样才能没有危险，保持平安稳定发展。言下之意，假如当个中层就洋洋自得不思进取，不防备风险，那不如就会有危险。 四爻“或跃在渊，无咎”。此时，到了人位的高位，再往上就是高层。从中层到高层十分不易，所谓“或跃在渊”就是说，要么一飞冲天到高层，要么仍然在渊里鸷伏，等待时机。假如强行上位就不是无咎了，就可能被打压下来，真正如入深渊了。毕竟，上面的高层还在，所以依旧要保持谨慎，厚积薄发，等待机会。 人位是毕生中比较辛苦、难熬的阶段，不三不四即是指这个阶段没有着落，上不上下不下的，后来才衍生出不靠谱之义。 五爻“飞龙在天，利见大人”。此时，终于到了意气风发的高层，大权在握，可以象龙一样在天上自由飞翔。此处的“利见大人”一方面指可以施展抱负造福于民，另一方面也指得到高人和贵人的帮忙。二爻中也有“利见大人”，层次是不一样的，二爻中的常常相应的就是五爻这位“大人”。阳爻为九，所以“九五之尊”象征帝王就是这么来的。这时，要规划公司的发展，要自强不息，要定目标让下属去完成，并且也要体谅下属，毕竟，他们要将诸如“一个亿的小目标”分解到月或季度，即“落地”，并且要力所能及地去实现，假如目标过高，天马行空地不切实际，那么许诺员工再大的奖励其绩效也为零。 六爻“亢龙有悔”。盈不可久，指极度膨胀将有灾殃，事业方面就是盛极必衰。《易经》是讲究平衡的，也讲究循环往复，所以高处不胜寒，在公司业务处于强盛时务必要考虑新的项目作为将来的利润点，否则公司现有业务进入衰退期时将一发不可收拾。 五爻、六爻天位是尊贵的，所以形容一个人混得好说“人五人六”。 乾与坤是相对的，乾卦为天、为男性，所以要自强不息。职场上也是强调积极进取，尽可可以成为主宰者。当然，务必要审时度势，必须经过或长或短的“潜龙”阶段，也必须经历“惕龙、跃龙”这等“不三不四”的煎熬阶段。及至到了志得意满的“飞龙”状态，依旧要保持清醒的脑袋，那时的一举一动作用与影响到许多人的生计，不能不谨慎。
《易经》的坤卦
乾卦三阳爻 坤卦三阴爻 震卦一阳二阴 艮卦一阳二阴 ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ 离卦二阳一阴 坎卦二阴一阳 兑卦二阳一阴 巽卦二阳一阴 ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ 坤卦乃是易经六十四卦中八个纯卦之一，与乾卦的纯阳卦相对应，乃是一纯阴卦，全卦六爻皆阴。与乾卦的动态刚健想比，是顺应与承受。假如说乾卦代表着天，是世界的创始的话，坤乃是万物之母，是万物的孕育者。 卦辞：坤，元亨，利牝（pin四声）马之贞。君子有攸往，先迷而后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 坤卦，开始，通达，十一像木马那样的正固。君子有所往前时，领先而走会迷路，随后而走会找到主任。能够起到好作用的咋西南方得到朋友，并在东北放丧失朋友，安于正固就会吉祥。 对与坤卦中的“元”我们不能像理解乾卦一般理解坤卦，由于之前我们说了，乾卦是象征天，是万物的创始，就是万事万物都是由乾卦的纯阳之气磨合产生的，而坤卦是象征地，是万物的真正形成者，总之乾卦在创始了万物以后，坤以其非常的承受能力，依随着天的天的金科玉律，将万物最后拟定成型。 而我们在乾卦中看到的“利贞”在坤卦中也成为了“利牝马之贞”，这有什么含义呢，我们之前说过了，利贞这个意向是说我们依照一定的金科玉律始终坚守着我们的意念，就是要人坚持道德以及伦理常情在我们身上的良好展现。乾卦利贞是指君子，主宰者，君主，爸爸等这一些身处支配地位的利贞。而坤卦利牝马之贞其实指的是女人，牝马是木马，柔顺而健行，是被主宰者，臣子等这一些身处被支配地位的个人信念的坚守。再看卦辞：君子有攸往，先迷后得主。我们在看卦的时刻始终要把握此卦的大致意向，就是说我们的坤卦所要强调的是我们被支配者的做人方式，假如我们被支配者想要有所作为，不要做领头羊，由于就我们个人定位来讲，我们不是支配者，就算我们做了领头羊取得了一定的成绩，那我们也将招来祸患，或许这便是中国所说的qiang打出头鸟，那我们应该怎么做呢？“后得主”这3个字之义就是在你所想建立功勋的这个范畴找到一个可以跟随的人，跟随着他，你将会找到名符其实的赏识你的人，而你的事业也将有成。其实也就是说说的俗一点就是在你想有所建树的时刻务必要找一个靠山，依托着他的威信来开展本人的事业，当然这个靠山是不好找的。“利西南得朋，东北丧朋”这句话是怎么说的呢？我们在电视里面经常看见一个道士拿着一个八卦镜，踏罡布斗，没一会方位就找到了，这个方位问题在已经里面是十分有研究的，根据《后天八卦图》西南皆为阴类，东北则属阳类。总共八卦象征了八个方向，还有八个家庭成员。安顺时针顺序从十二点方向开始依次是：离卦主南方象征中女、坤卦主西南象征母、兑卦主西方象征少女（次少女意为小女）、乾卦主西北象征父、坎卦主北方象征中子、艮卦主东北象征少子、震卦主东方象征长子、巽卦主东南象征中女。卦辞中西南得朋东北丧朋啥意思呢？first of all坤卦在人类中象征女的，西方以及南方都意味着女性没什么长女少女，东放北方皆是男性，什么长子少子中子。而这句话之义就是女性多亲近了本人的同性朋友那必然会丧失了东方北方的异性朋友，我们用古时候的思维来想一下，古时候的异性关系是十分不协调的，未婚男女交朋友那是十分罕见的，并不想电视剧里面那样的拉拉扯扯没羞没骚的。男女之间好像只有亲人关系而并无其他别的不正当关系（那个时候恋爱这玩意都是算的不正当关系）。所以说假如我们太过亲近同类，伴随着他们的前进，那我们将失去更大的幸福。由于出嫁是喜庆的代表象征，我们由于和同类的亲近致使了我们无法与异类结为夫妻，可以引申为我们就会失去更大的幸福，毕竟在古时候，女人的幸福就展现在本人嫁的丈夫身上。 卦辞：地势坤，君子以厚德载物 大地的形式顺应无比，君子应厚植本人的道德来承载万物。 我们前面说了，坤卦的意象有许多，打比方说女性，臣子，大地。。。。。。。。而在这里我们所说的君子准确的说是有大地一样具有强大承载能力的人，他应该像大地一样用自己广阔的胸襟来接受这个世界。相比于乾卦的自强不息强调自个的主动意识方面，坤卦用厚德载物这句话配合乾卦。两者搭配，完整的展现了一个君子的人生规划。 爻辞：初六。履霜，坚冰至。 初六，脚下踏着霜，坚冰将会到来。 坤卦第一爻为阴爻，成为初六，这之前我们经过努力已经解释过。初六，位置最下，就如人的脚一样，因此在爻辞中用履。霜众所周知是细碎的冰茬子，看似微不足道但是见微知著，可以判断将有寒冰到来。这有什么含义呢，这一爻意指小人。就是初六这个位置犹如小人之始甚微，不可使之长，长则至于盛也。由于易经中阴爻比拟小人。这里还是告诫我们勿以恶小而为之。 爻辞：六二，直方大，不习，无不利。 六二。直接产生，编辑四方，广大无边，不必修习，没有什么不利的。 六二处于下挂之中，有事阴爻局柔位 （一三五为刚二四六为柔），并且二是地位指上位，因此可以说是全卦卦眼所在。 古时候人认为天圆地方，天的运动轨迹是圆环状的，低的运动轨迹是直线状的。总之在我们的爻辞中的“直”有许多意思，其中由地的运动轨迹引申为时间万物按照天所赐予的金科玉律等待条件成熟直接产生。 而对于君子来讲，直代表着真诚，方代表着方正，大代表着包容。对内诚恳，对外方正，表里如一，但是又持包容的本质态度。有了这几方面我们就不必特意去修习，只要顺其自然，一切都会十分好的。 爻辞：六三，含章可贞，或从王事，无成有终。 含章可贞，意思就是包含文采，可以一直坚持修习下去，跟着有一定威信的上司做事，固然没有功绩但是却有好的结局。在我们的六爻中，六三已经进入人位，相较于天位来讲，六三代表着臣子之道，另外六三处于下卦之上，固然有一定的地位，但是如若想有所成就依然要等待时机，也就是我们所说的“含章可贞”，将本人的才华隐藏起来，即使是有朝一日将彰显天下也要将功勋让为自己的上司。唯独这样才能有a good结果。 由全卦看来。六三已经具备了一个单卦坤，已经具有了坤卦的基本德行，但是又身处下卦，未能形成一个完整的坤卦因此可以理解为没有成就，但是却已经走到了单卦的终点，也可以理解为有好的结果。 爻辞：六四，拓囊，无咎无誉。 六四，扎起口袋，没有灾难，也没有荣誉。 相比于六三，六四已然进入了人位的上位，处境依然是上下卦的交接，所以危疑不安，最好加以收敛，经常提到的拓囊，就是无论本人的才华有多么出众，也不能外露。再者，九四最靠近六五，六五固然不如九五一样尊贵有权势，但是一旦六五对下的作用与影响以及制约能力还是不容忽略的，因此在九四这个位置能做到无咎，就应该满意了。 爻辞：六五，黄裳，元吉。 六五，黄色的衣裙，最为吉祥。 六五局阳位，并且是中位，已经是身世显赫，但是这时候六五应该怎么做呢？黄色是土之色，局在五行中，裳是下衣。六五局中，迎合土之五行中位，裳是下衣，象征着阴顺服阳。这完全符合了坤卦的承受，依附之意。而黄裳在这里不是说穿上黄色的下衣，仅仅是说要顺从本人的上司，不必以臣代君，否则我们后面说的元吉，即为大不吉。 最为六五，其显赫的具体位置需要配合的是美在其中，就是要有含蓄之德，内在有源头活水，才能在本人的细微行动中展示本人的才华，此时的我们不如果想一飞冲天，务必要在小处让对方看见本人的能力，结局自然是美满的。 爻辞：上六，龙战于野，气血玄黄 上六，龙在郊野争战，他们的血混在一起，是青黄色的。 上六是坤卦完成的一爻，此时六爻皆阴，阴气盛极，也可以叫作龙。他与象征乾卦的龙在郊野作战。这个意思是阴爻在此已经是“阴气过剩”触怒了代表阳气的龙，所以前来争战。这时候的上六已经是到了穷的地步，也就是一个结束，倒了这一时刻千万不能继续走自己路子，由于一旦坚持下去必然要引来名符其实的君主的争战。所谓阴不胜阳，二者争战，结局必定不和谐，因此在此时我们需要的是变化，只有变化才可以找到新的出路。不要迷恋自己曾经的成绩，一定不要有独大之心，不如认输，走一番新的路子。
谈谈对“君子乾卦处世，坤卦治身”的理解?
乾卦，自易经中看，自然是指：天行健，君子以自强不息。坤卦，易经中有：地势坤，君子以厚德载物。所以，这句话是说人们要以自强不息的态度面对生活，以宽容包容来修养自己一身。
天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物的感受
我认为吧，古代人们的话应该从意向上去理解，对于一些哲学性探讨的内容更是如此。这两句话出自《易经》的乾卦与坤卦。有人认为这两卦是统一的，不能分离开来，是很有道理的。个人认为，行健二字取天地壮美之象，自强二字取生命蓬勃之气，它体现的是一种生命哲学。古代人们谓天地有大美而不言，孟浩然又日吾胸中有浩然之气。这种对生命的感悟实际上是与乾卦所要表达的内容相统一的。因此乾卦向我们刻画了一幅有关宇宙，生命的宏伟气象，体现的是一种宇宙精神。当然宇宙精神不能取代自由意志，而这恰恰是人这种生命体的根本特征，并且也要了解人的思想和行为是通过学习而得来的，因此哲学上有一个很重要的内容其实就是伦理学，他是一门有关人该怎么样行为的知识。人该如何行为呢?乾卦给了重要的启示，而坤卦会非常具体，即人的行为应和德。我们说乾坤二卦是统一的，意指他们之间缺了谁都不完整。乾卦重知（生命哲学），坤卦重行（人生哲学）。两者合一，即知行统一。王安石曾写文说道，古代人们观山川，鸟兽，虫鱼常常有得，用其求思之深而无不在也。的确呀，古代人们的智力了得。说点题外话，中国哲学有个核心词，即天地。而相相应的，西方哲学也有个核心词，即上帝。这两者没有本质的差异，不过呢天地之谓更自然一些。尼采有言，上帝已死，搞得人心惶惶，由于伦理学失去了基础，而他对人类社会和文明又是如此重要。但上帝死了吗?我不觉得。换个说法，说天地死了，很奇怪，对吧?我本人觉得宇宙精神是存在的，它单独于人。因此对尼采的话的更好的理解是，人的自由意志觉醒了，这应该是人类文明发展的必然。人到底该给自己的行为负责了。当然了，知易行难，人的行为是非常的丰富的，如何的行为才算是德呢?再向上一点，自个的行为，集体的行为，集团的行为，以及国家的行为应该怎么样思考。再从更广阔的背景来看，古代人们的德的概念也是有其局限性的，即他只强调自个的德（修身），却不强调集团的德，没有发展起自由，平等这几个更有意义的概念。这也使中国封建社会延续了几千年，从而使中国人民一直停留在较低的水平。我一直有个认识，即一个民族的发展水平相当大的程度上取决于权力是否得到有效的监管和管束，而权力的特征是他会抵抗一切管束。从这个认识出发，中国剪掉鞭子的路还是很长的。这扯远了。也就是说吧，行键自强的人生观是不错的，在此基础上也要努力修行大德。
《易经》坤卦的笔记—厚德载物，有容乃大
1、记住坤卦的卦形。 2、了解坤卦卦辞的内涵。厚德载物注意和提防的六个方面。 3、阐述坤卦从哪三个方面启示你做到厚德载物。 坤卦由六根阴爻组成：乾卦《大象传》：地势坤，君子以厚德载物。 坤卦，人怎样发展本人的道理。人事方面，不应争强好胜。时机方面，先迷失道，后顺得常。不要迷失，结伴同行。第一个方面，防微杜渐，防患未然。初六爻辞：“履霜，坚冰至。一叶知秋的故事。勿以恶小而为之，箕子叹纣的故事。 第二个方面，正直方大。六二爻辞：“六二：直，方，大，不习无不利。苏格拉底：”知识就是美德。”孔颖达：“生物不邪谓之直，地体安静是其方，无物不载是其大。”为学日益，为道日损。 第三个方面，不露锋芒。六三爻辞：“含章可贞。 或从王事，无成有终。”孔子：“笃信好学，守死善道；危邦不入，乱邦不居；有道则现，无道则隐”。越王勾践的故事：飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，良狗烹。 第四个方面，不求名利，无咎无欲。六四爻辞：“括囊；无咎，无誉。”清心寡欲，扩囊无咎。 第五个方面，安守本位。六五爻辞：“黄裳，元吉。誉。”周朝尚红，黄裳为一般人。周公低调。达到原吉最友好的状态，就是安守本位。 第六个方面，不走极端，阴阳互补。上六爻辞“战龙於野，其血玄黄。”一阳一阴谓之道。独阴不生，独阳不长。 《易经》第二卦 坤 坤为地，坤上坤下。 坤： 元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。 彖曰： 至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 象曰： 地势坤，君子以厚德载物。 初六： 履霜，坚冰至。 象曰： 履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。 六二： 直，方，大，不习无不利。 象曰： 六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。 六三： 含章可贞。 或从王事，无成有终。 象曰： 含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。 六四： 括囊；无咎，无誉。 象曰： 括囊无咎，慎不害也。 六五： 黄裳，元吉。 象曰： 黄裳元吉，文在中也。 上六： 战龙於野，其血玄黄。 象曰： 战龙於野，其道穷也。 用六： 利永贞。 象曰： 用六永贞，以大终也。 文言曰： 坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？ 承天而时行。积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易曰： 「履霜坚冰至。」 盖言顺也。直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰： 「括囊；无咎，无誉。」 盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 第二卦：《坤卦》坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通，假如像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，固然开始时不知所从，但结果会是有益的。如往西南方，则会获得朋友的帮忙。如往东南方，则会失去朋友的帮忙。假如保持现状，也是吉利的。 《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。 【白话】《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。 初六，履霜，坚冰至。【白话】初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。 《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。 【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来”，说明阴气开始凝结聚集；依照这样的状况发展下去，必然迎来冰雪的季节。 六二，直方大，不习无不利。 【白话】六二，正直、端正、广大，具备如此的品质，即便不学习也不可能有什么不利。 《象》曰：六二之动，直以方也，“不习无不利”，地道光也。 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是展现出正直、端正的性质。“即便不学习也不可能有什么不利”，是由于地德广大，包容万物的原因。 六三，含章可贞，或从王事，无成有终。 【白话】六三，胸怀才华而不显露，假如辅佐君主，能克尽职守，功成不居。 《象》曰：“含章可贞”，以时发也；“或从王事”，知光大也。 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”，是要把握时机才发挥，“假如辅佐君主”，必能大显身手，一展抱负。 六四，括囊，无咎无誉。 【白话】六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽不能得到称赞，但也免遭祸患。 《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患”，说明小心翼翼从事，是不可能有害的。 六五，黄裳，元吉。 【白话】六五，黄色的衣服，最为吉祥。 《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。 【白话】《象辞》说：“黄色的衣服，最为吉祥”，是由于黄色代表中，行事以中道为准则，肯定是吉祥的。 上六，龙战于野，其血玄黄。 【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。 《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。 【白话】《象辞》说：“阴气盛极，与阳气相战于郊外”，说明阴气已经进展到尽头了。 用六，利永贞。 【白话】“用六”这一爻，利于永久保持中正。 《象》曰：用六“永贞”，以大终也。 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永久保持中正”，其实就是指阴盛到了极点就会向阳转化。 《易经》的六十四卦中，仅有一个纯阳卦，那么这样就是乾卦，也仅有一个纯阴卦，那么这样就是坤卦，乾卦代表天，坤卦代表地，而乾卦和坤卦就像天和地一样，既是完全相反的，又是永久离不开的。假如我们把乾卦理解为，应该如何当老板的话，那不如就可以把坤卦理解为，应该怎么样做好领路人的得力助手。而坤卦对于我们的人生，又有哪些启示呢？ 百姓日用而不知。坤卦卦德是什么？就是我满怀兴高地成全你。 跟乾卦有个用九一样，坤卦有个用六，但是坤卦的这个用六跟乾卦的用九不一样，由于乾卦是发散的，是向外的，所以它要变，就是时时刻刻要变成变色龙，才能适应环境，而坤卦“利永贞”，它是不变的。乾坤两卦并列在一起，一个变一个不变，才符合阴阳的道理。所以乾卦用九“见群龙无首，吉”，坤卦用六“利永贞”，二者是非常合理的配合。 乾卦是很自动、很风发，是向外拓展，是创造的。而坤卦则刚好相反，表现得内敛、含蓄，是向内收缩，是积极配合的。由于假如所有人都创造，没有人来配合，人人都各自为政，各行其是，人类的正常秩序就乱了。每一自个的性格都不一样，应该依据各自不同的品德性格特点，扮演不同的社会角色。我的品德性格不太适宜当老板，那我就不走乾卦，我走坤卦总可以吧？坤卦就是好好地去配合人家。 坤卦和乾卦是相相应的，也能够想象为，是下级对上级领路人的配合。坤卦告知我们，如果想做好配合工作，第一步就是要有高度的警觉性，见微知变，踩到霜就如果想到坚冰将至，就要做好抗寒的准备工作。 第二步又该做些什么呢？直方大，不习无不利。“直”就是你要向上。“方”就是立场要很坚定，你要搞清楚你本人的任务和职责是什么。“大”就是度量要宽广一点。 第三步，含章可贞，或从王事。这个“含”字，很了不起。一个糖果，假如你一下吞下去，你就是不会吃糖果的人，咬碎了，也是不会吃，要含在嘴里面，你会发现，越含越有味道。所以第三爻，最重要是那个“含”字。含就是内敛之义，你很有能力，但是务必要内敛。第四步，括囊，无咎无誉。有什么含义？又为啥说，每一个卦的第四爻，都是最关键的呢？多听少说。第五步，黄裳，元吉。黄代表协调。要精于协调，尊重所有人意见。 第六步，物极必反，柔到极致变成刚。任何事情都要适可而止，不要过分苟求。 道理永久是现象背后的东西。看易经要把两个相应的卦合起来看，不要独立去看。 从乾、坤两卦中，可以看到传统文化之中重阳抑阴的观念历史悠久。处于从属地位的人，应该处处现纯正宽容、谨慎谦虚的品德，坚贞不渝地追随正道。柔顺也要适度，一旦走向极端，便会招致凶险。应该认清主从关系，在坚持纯正的原则下，冷静观察，通权达变，掌握变化的尺度，则柔能克刚，反凶化吉。
周易八卦中乾卦预示什么
易经中天人合一的关系乾与正先天卦对立与统一的思想，是绝对的唯物主义。天与地的对立在于上下关系，乾/天道持正。可谓是不正吗？不能。由于宇宙的运行，不是人力所能改变，既然已经是不能改变，那么这样就是正。无论是天地平安，还是各种自然灾害，都是天道在行正（政）。不能对其进行改造的天地万物，只能是对其正的适应。要做到对其适应，就必须预先知道天道的运行规律，地道对天道的配合与反映。而天道的正，在易经，都是喻以天人合一。那么，人道的正，就比不得天道的不能改变。人的管理者、国家的行政机构的正与不正，就要以人道的正作为准则。后天卦即文王周易以八象为基础，天、地、雷、风、水、火、山、泽。把五行与甲子溶入其中。这就不止是天人合一这样简单，人类给天地安了柄/定了位。同时把五行、甲子/方位、时间；金、木、水、火、土，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，渗入了八卦中。天/乾；阳金，先天卦位正南，后天卦按五行顺生，与易经的六十二爻循环一样形成生生不息。把乾放在西北，形成顺方向的生。与兑/泽，阴金，先天卦位东南，后天卦位正西。配上金的天干庚、辛，地支申、酉，象征着金秋的丰熟、富足、成功、强健。震、雷，阳木，先天卦位东北，后天卦位正东，与巽、风，阴木，先天卦位西南，后天卦位东南，配上木的天干甲、乙，地支寅、卯，象征春天的雷和风、新生的开始。坎、水，先天卦位正西，后天卦位正北，配上水的天干壬、癸，地支亥、子。暗示了寒冷、肃杀与孕育，水、总归是生命之源。离、火，先天卦位正东，后天卦位正南。配上火的天干丙、丁，地支巳、午，把东方的光明换成了南方的热情。艮、山、阳土，先天卦位西北，后天卦位东北，配上丑，把山的限止插入方位，与坤、阴土西南相对，隔开/联接了西北与东南。五行的土，原来位在中间位置，但是不可能在方位中抹去属土的天干跟生肖，而又展现了土的无处不在。前人认为：天干十个，正好配五行，而地支十二个，除了配金、木、水、火四行用了八个，还有四个丑、辰、未、戌，分别在四个方向渗入一个土，同样肯定了土、坤、大地是人类的永久的依靠。代表天与人。