五行真仙录五行泰山口诀(五行修仙决)
目录导读：
东、南、西、北、中五大山岳有啥神话?
五岳大帝是指：东岳泰山大帝、南岳衡山大帝、西岳华山大帝、北岳恒山大帝、中岳嵩山大帝。其信仰源于我国古代的山川崇尚，古代人们认为山情水秀，云缠霉绕，地大物博，高峻雄伟，神秘莫测，令人敬佩再派人畏惧。于是人们祀之为神，顶礼膜拜。1。泰山君服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太明之印，乘青龙，从群官来迎子。在泰山神被晋升为帝后，道教亦付与其更高的神力，《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命妙经》称东岳大生天齐仁元圣帝：气应青阳，位尊震位，独居中界，统摄万灵。掌人间善恶之权，司阴府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六岳，惩奸罚恶，灵死注生，化形四岳四天圣帝，抚育万物群生。从而使东岳泰山神从掌管阴魂的阴王—跃而为掌人间善恶注生录死的大帝。2。道教沿袭这样的信仰，据道经《太仙求仙定录尺素真诀玉文》《上情众经诸真圣秘》等道经记录载入：南岳君讳祝昌，南岳衡山君，姓讳洋光，头建八朗宝光玉冠，衣赤锦飞裙，披神光绯文之表，带封灵制魔之章，乘赤霞飞轮，从南岳仙官十二人。《云笈七羲》卷七亦曰：南岳衡山君，领仙七万七百人，服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘青龙。并称霍山为其储君，青城山为其丈人，庐山为其使者，其所服之袍、所乘之龙皆为赤色，这是由于，在五行中，南方色赤。3。西岳大帝的神职：《古今图书集成�6�1神异典》卷二三引《云发七签》：少笑为白帝，治西岳。上应井鬼之精，下镇秦之分野。《历代神仙通鉴》卷四：“（元始日）皋陶是西岳所化，敕为素元耀魄大明真君，主管世界珍宝五金之属，陶铸坑冶，兼羽毛飞禽之类。”西岳大帝的形象是“称华山神眼白袍，戴太初九流之冠，佩开天通真之印，乘白虎，领仙官王女四千一百人。 4。北岳神君服元旒之袍，戴太真冥冥之冠，佩长津悟真之印，乘黑龙，领仙人玉女七千人。5。道教吸收了中岳大帝的信仰后，在《云笈七羲》卷七中称中岳嵩高君，领仙官玉女三万人，服黄素之袍，戴黄玉太乙之冠，佩神宗阳和之印，乘黄龙，从群官，并说中岳为五土之主，太上常用三天真人有德望者以居之。《无上秘要》亦云：中岳嵩山君，头戴黄龙衣冠，衣黄锦飞裙，被黄文裘，带黄神中皇之章。常以四季月干支俱土日，乘黄霞飞轮，奏真仙名录，上言于帝。
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谁有《嵩山太无先生气经》?养生的。
嵩山太�先生气经卷上_并序下同卷夫形之所恃者气也，气之所依者形也。气全即形全，气竭即形毙。是以摄生之士，莫不炼形养气，以保其生。未有有形而无气者，即气之与形相须而成，岂不皎然！！！余慕至道，备寻秘传口诀，自行气守真向三十余载，所闻所见，殊未惬心。大历中遇罗浮山王公自北岳而返，倚策高昂，依然相顾。余奇异人，延之与语，果然方外有道之君子也。哀余恳至，见授吐纳，须一二理身之要道。其恩罔极，非言词所能尽。每云道之要法、不在经书，悉传口诀诀窍。其二景、五牙、六戊诸服气法，皆为外气。外气刚劲，非从中之事所能宜服也。至如内气已正，一是曰胎息。身中自有，非假外求，不得昕师之口诀诀窍，徒为劳苦，终究是无所成。今所撰录，皆承师之旨要，以申明之，谅非愚蒙所自裁。王公尝谓余曰：老君云我命在我不在天地。又曰：吾与天地分一气而自理焉，天地焉能死吾哉J．斯实真言要诀也。修奉之士，宜三复之，恭承诱训，敢不佩服！！！有偶时得此诀者，须慎勿轻传示，无或泄露，以致其殃耳。服气诀修真服气诀：每日常外，摄心绝想，闭气握固，鼻引口吐，无令耳闻，唯是细微，满即闭，闭使足心汗出，一至二数至百已上，闭极微吐之，引少气还闭。热即呵之，玲即吹之，能至千数，即不须根食，亦不须药，时饮一盏酒作水通畅耳。数至五千，则随处出入，有功当自知也，则有入水外功矣。夫服食养．生贵有恒。真气既降，方有通感。岂有纵心嗜欲而望灵仙羽化？必无此事也。但仙人至士，行功未满，尚不能致，况凡俗乎？但信老人言，勤行之，即当自知矣。进取诀进取诀曰：凡欲服气，先须得一高燥静密之室，不在大，务绝风隙而已。室中左右常烧香，不用乳头者。肺须厚软，脚须稍高。《真诰》曰：林高免鬼吹。．盖言鬼物者，善因地气以吹人而为祟作。状高三尺可矣。衣被寒暖，使枕高三寸二分，裹内一寸九分余，令与背平。每夜半后生气时，或五更睡之初觉，先呵出腹中浊恶气，一九下止。若要来讲之，亦不在夜半之与五更，但天气调和，腹中空则为之。闭目叩齿三十六通，以警身中神，毕，以两手熅目大小�兼按之左右，抵耳摩面，为真人起居之法。随事导引，先以宣畅关节，乃以舌拄上愕，料口中内外，津液满口，则咽之，令下入胃，神承之。以此三者三止，是谓漱咽灵液，灌溉五脏，面乃光矣。此之法熟，大致同略，便兀然放神，使心同太空，身若委蜕，情累都遣，紧接着服之。每事皆闭目握固，唯散气时即展指也。夫握固所以闭关防而却精邪。初服气之人，气水流行，则不得握固。待至百日或半年，觉气通畅，掌中出汗，即可握固。《黄庭经》云闭塞三关握固停，漱咽灵液吞玉英。遂至不饥三虫亡，心意常调致欣昌是也。陶气诀陶气诀曰：凡人五脏亦各有气。夜卧闭息，觉后欲服气，则先陶气，转令宿食消，故气总结出，紧接着始得调服。其法：闭目握固，仰卧，倚两拳於乳问，坚两膝，举背及尸，固闭气海中气，使自内向外，耕而转之，呵而出之，一九二九止。是日陶气。讫，还则调之。调气诀调气诀曰：鼻为天门，口为地户。则鼻纳之，口吐之，不得有性，作则气逆，逆则生疾。吐纳之际，尤宜慎之。亦不欲自耳闻之，或七或九，令和平也，是日调气。调毕则咽之。夜卧之，不可口吐也。常须在意，意久则调也。咽气诀得闭恣也也咽气诀曰：服内气之妙，在乎咽气。世人将外气以为内气，不能分别，作何甚哉！！！吐纳之士，宜审而为之，气或错性耳。夫人皆禀天地元气而生，身中分之元气而自理。每吐咽则内气与外气相应，自气海中随吹而直上，直至喉中。但惟吐极之际，则转闭口，速鼓而咽之，令郁然有声，汨汨然从左边而下。经二十日，即如水沥坎，闻之分明也。女则右边而下。如此则内气之与外气自皎然别。次以意送之，以手摩之，令运入气海中。气海在脐下三寸也，亦谓之下丹田。初服气人，上脓未通，以手摩而助之，令速下。若气已通流，不摩亦得。一闭口即三连咽，号曰云行，一湿咽谓之雨施。初服人气未通流，每一咽则施行，不可遽至连三。气通畅，紧接着稍加之，直至於小成一年后始可流通，三年功成，乃可恣服。夫人气既未通，咽或未下，须以一咽为候。每咽吐极财大鼓口，微用少力，蹙而咽之，务令郁声汨汨而下，直入气海中。如此了然，后为三连咽，则便成也。且此诀要益余身，并深咽之。非久用心者，焉能较量而洞见真理！！！初服气人及久服未得其妙者，有得此诀，何其幸欤！！！何其幸欤！！！轻於传示，必招谴罚。慎之！！！慎之！！！每为之，向东，终而复始，准前所为候也。行气诀行气诀曰：下丹田后脊二穴通脊脉，上达泥丸。泥丸，脑宫也。每三咽连，则存下丹田中。所纳得元气，以意引之，令入二穴。因想见两条白气，夹脊双引，直上入泥丸，薰蒸诸宫，森然遍下毛发、面部、颈项、两臂及手指，一时而入胸中丹田心也，灌注五脏，却历下丹田至三里，遍尸，经膝踝，下达涌泉足心也。所谓分一气而理，则鼓之以雷霆、润之以风雨的意思。亦由天地有泉源，非雷霆动则气不能润荡万物；人身有津液，非咽漱则无以溉五脏，蒙光彩。还精补脑，非交会就不可以通而上之；咽服内气非吐纳即不能抽而用之。逆知回薄之道、运用之理所以则天法地也。想身中浊恶结滞、邪气瘀血，被正气荡除，皆从手足指端出，谓之散气。即展手指，不须握固，如此一度那么是一通，通则气痞，痞则复调使平，平则复鼓，咽如前也。闭气鼓气，咽至三十六咽，为之小成，为未绝粒。但且至此，即得常须少食，务令腹中旷然虚挣。元问坐卧，但腹空即咽之，通夕至十度，自然三百六十度咽矣！！！谓之大成，是谓大胎息。如胎息，但闭气，数至一千二百息，亦谓大成。然亦不能炼形易质，纵得长生，尤同枯木无精光也。又有炼气、闭气、委气、布气诸事，并杂诀要，列於下，同志君子详而行之，万不失一也。炼气诀炼气诀曰：服气余暇，入室脱衣，散发仰卧，展手勿握固，梳发令通，垂席而布之，即调气咽之。讫，便闭气，候极，乃冥心绝想，任气所之。过理绝闷则吐之，喘急即调之，候气平又炼之。气通，加至二十、三十、四十、五十，即令遍身汗出。如有此状，是其效也。安心和气，且卧勿起冲风，乃却老延年之良术也。神清气爽则为之，欲睡勿为也。常为之，不必每日，要独清爽时为之也。十日、五日，一度为之候。《黄庭经》云千灾已消百病痊，不惮．虎狼之凶残，亦以却老年永延是也。委气诀委气诀曰：委气之法，体气和平，心神调畅，元问坐卧，则可为之。依门户调气，或身於状，或兀然而坐，似元神识，寂寂沉沉，使心同太空，因而闭十气，或二十气，皆须任气，不得与意相争。良久，气当从百毛孔出，不复吐也。纵有十分气一二也，复调，为、能至十或百息已上，弥加#3候。行住坐卧皆为之，如此勤行，百关开通，颜色润悦，气清而长如沐浴#四、但体有不和便为之，亦必当清泰也。《黄庭经》日高拱元为魂魄安，清诤神见与我言是也。闭气诀闭气诀曰：忽有修养乖宜，偶生诸疾，宜投密室，依法布手足，则调气咽之。有所苦之处，闭气以意想经气以攻之，气极即吐之。讫，复咽继之，急气即止，气调复攻，或二十、三十、四十、五十，攻觉所苦之处，汗出通润即止。如未愈，即每日夜半或五更昼日频作意攻之，以差为度。病在头面手足，但有疾之处，则攻之，无不愈者。知心之使气於手足#5，有如神，即功底难言也。布气诀布气诀曰：夫用气与人疗疾，先须依前人五脏所患之疾，取方向之气布入前人身中，令病者向方息心静虑。此与布气令其自愈，亦咽气息念求除也，自然邪气永绝。正气布讫，邪风自退也。六气诀六气诀曰：六气者，咽、呵、呼、嘘、吹、嘻是也。五脏各属一气，余在三焦。此都包矣。咽属肺，主鼻，有寒热不和及劳极，依咽吐纳，兼理#6皮肤疮病，有此疾者，则依状理之，立愈。呵属心，主舌，乾涩#7气不通及诸邪气，呵出之，大热大开口，小热小开口。大小#8须作意，量宜理之，违度则损。呼属脾，主中宫土，如气微热不和，腹肚胀，满闷不泄，以呼理之，即愈。嘘属肝，肝主目，如目温热，可嘘以理之，即愈。吹属肾，肾主耳，腰脚玲，阳道衰，以吹理之，即愈。嘻属三焦，如不和，以嘻理之。六气虽各有所管，但五脏三焦玲热极，风邪不调，都属於心，呵之以理，诸疾皆愈，不必用气也。诸家说准此行，可立见功效。调液诀调液诀曰：人食五味，五味各归一脏，每脏污秽之气同出於口。又六腑三焦之气，亦赓此门。众秽总投，合成污秽之气。每睡觉，浊秽之气自不堪闻，审而察之，知其时候。口中乾苦，舌涩颊热，少津液或咽唾喉中痛不能食，是热也。即须开口呵之，必须依门户出入之。十呵、二十呵即呜天鼓，或七或九，以舌漱华池而咽津液，复呵，察热退止。，但候口中清水甘泉生，其实就是热退五脏冻也。若口中津液玲淡不受水，即玲状也，即以吹治之法候口中自美，心调即止。《黄庭经》云：玉池清水灌灵根，审能修之可长存。又曰漱咽灵液灾不干也。饮食诀饮食诀曰：服气之后，所养有序次，其可食之物，有损有益。有益者，宜可食之，有损者，即可节之，益乃长服。每日平旦食少许淡水粥，甚宜人，理脾气，令人足津液。日中食淡钙赙饪，并佳，及葱蓬羹、糯米、大麦饭、鹿肉作白脯，已上并佳。食后吞生椒三五枚，及先咽气三五咽，消食，引下气，通三焦，和五脏，趁恶气，助正气，特宜长服，辟寒凛暑湿，明目，和中理气，功不可备具。在《太清经》上卷，更有别方妙。忌食十二属、三十六禽，本命爸妈本属特忌。热蒸饼，乱正气。肥猜肉、生菜，令人脉闭。瓜、枣、栗、芋、菱芙、獐、雁、野鹦，并可食之。不欲其心首脂也，斋戒须总．绝之。天师所种木中之玉，名日南烛草。每丛七十二茎，每茎24枝，每枝五叶，应七十二候，五行、24气也。江束少室山、南岳、湘江化中，并有之。作饥饭食之佳，作煎亦得，不必依《太清经》中所须，但单南烛草即得。凡食乍可饥，不当令饱，饱即伤心，气难行也。仍忌萝卜羹、生玲辛辣之物，酸滑牯腻、陈硬难消之物，切忌。若偶然食此等物一口，则物所在处，当微微有痛。慎之！！！慎之！！！但食软物无虑。凡服气后，有气下则泄之，慎勿绝，绝即成疾。每朝空腹，随性饮一盏好清酒佳，冬暖之，夏玲亦得，助正气排邪，又不得多，多则昏醉，昏醉则伤神损寿。若遇尊贵，事不得已，则须且饮，但可呵三五下，盏饮并则开口呵十数下，遣够之毒，调理之。常时饮二三升，是日乃可一斗不至於醉，亦不中酒，亦不先食味，亦不退如故。调护诀调护诀曰：凡修炼服气休绝之法，不居产房，不升丧堂，六畜死秽，一切杂秽不净中，驴马恶气之物，并不适宜闻，况近之乎！！！．如见不祥臭秽，即须念解秽咒、，不然甚损正气。不意卒然逢遇已上之秽，则速闭气，自取上风，疾过则解之，兼两杯酒以荡涤之，佳。如恶气入，觉不安稳，即须调气逐去，勿留，又恐有逆气，勿使出，则却咽下，更纳气以逆之，当定，以手摩助之，便含椒及饮一两杯酒令散矣。如不散，亦不使和平也，斯必乃食油腻杂犯触正气。用意有省，当知向前所犯，必是忧患房事者，勿再有误也。所服气一年气通，二年气行，三年功成。元气遂凝结玄珠於丹田，纵有犯触，无能为患。日服千咽亦不惧多，即返老还童，转从此也。於是气化为血，血化为精，精化为髓。一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，十年之内，三万六千神备在身中，当化为仙真，号日神人。勤修至道，炼气为形，形化为神，神形一体，白日上升。大道，好仙君子，详而学焉。勤修不息，即性开通，五脏相固。《黄庭经》云千千百百自相连，一一十十似重山是也。内气不出，外气不入，寒暑不侵，兵刃莫害，升腾变化，寿同三光，无穷尽也。休粮诀休粮诀曰：凡欲休根，但依前勤修。三年以后，正气流通，体实骨满，百神守位，三尸遁逃，如此转不欲闻五味之气，常思不食，须绝则绝，亦复无难。但觉腹空，即须咽气，不问早晚，何论约限，久久自和，节度时候，无烦具言。亦可兼药物。大有服药之人，多不服气，小小终身，唯以药物为务，固未得，亦非上士用心也。《黄庭经》云：百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？何不食气太和精，故能不死入黄宁。慎真诀慎真诀曰：世上之人，率多嗜欲，损生伐命，今古共然。不早备防，悔将何及？《仙经》曰：夫人临终而始惜身，罪定而思迁善，病成而方求其药，天真已散，何可追之？故贤哲上士，惜未危之命，惧未祸之祸，治未病之病，遂拂衣尘寰，摄心归道。道者，气也。气者，身之主．。精者，命之根。爱精重气，然可庶几乎长生矣！！！《黄庭经》曰：方寸之中念深脏，三神还归老方壮。又曰：长生至慎房中急，何为死作令神泣？忽之祸乡三灵没，但当吸气录子精。寸田尺宅可治生，若当决海百读倾，叶去树枯失青青。此禁养精神之术。凡学长生久视，未有不爱精保气而致也。阴丹百御之道，人莫不知，虽务於气而不绝欲，亦不免危殆。故曰：人常失道，非道失人。人常去道，非道去人。修养君子深宜自省也。夫气者，道也。道者，虚元也。虚元者，自然也。自然者，元为也。元为者，心不动也。心不动者，谓内心不起。内心不起，即外境不入，内外安静，即神妍，神妍即气和，气和即元气自至，元气自至即五脏滋润，五脏滋润即百脉流通，百脉流通即津液上应，津液上应即不须五味。五味止绝，饥渴不生，饥渴不生。三田成体，坚骨实肉，返老还年，渐从此矣。故其气化为血，血化为精，精化为髓。一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，三万六千神住在身，化为仙人。是心体玄微，理生不测也。五脏和，津液生，三焦通，气不壅。此谓琼丹，非世问丹也。夫神者，无形之至灵。故神禀於道，静而合乎性。人禀於神，动而合乎情。故率性则神凝，久则神止，扰则神迁，止则生，迁则死。皆情之所移，非神之所使也。夫欲服气，先须静坐，一觉向上想过欲界、色界、元色界，更过太始、太素、太初、太极、太高，想元气下，从顶门入，念至涌泉，端坐记入息，莫记出息。但用一觉，使元气随意而到三丹田，转轮如流水。《王老经》云：元气流通，不死之道。至人可知也，蚩蚩者不足与议。慎之！！！又曰：胎息守中，上与天连名。大道行之，立得飞仙。秘之！！！．慎之！！！保之！！！嵩山太元先生气经卷上竟#1养：原夺，据《云笈七签》补。#2惮：原作『但』，据《黄庭经》改。#3加：据《云笈七签》当作『佳』。#4如沐浴：《云笈七签》作『如新沐浴之人』。#5知心之使气於手足：《云笈七签》作『是知心之所使气，甚于使手』。#6理：原夺，据《云笈七签》补。#7乾涩：《云笈七签》作『口乾舌涩』。#8小：原夺，据文义补。#9止：原作『心』，据《云笈七签》改。#10气者身之主：原作『身之主者精』，据《云笈七签》改。
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夫身为神气，为窟宅。神气若存，身康力健；神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若具，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海；气海充盈，心安神定。若神气不散，身心凝静，静至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。气通神境，神通性慧，命注身存，合於真性。日月斋龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心净虑。气海若俱，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，后通七候，神灵变化，出没自存，峭壁千里，去住无碍，气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然�颜驻色，变体成为神仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无碍五时七候，入胎定观耳。 五时 第1时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。 第2时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。 第3时，心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。 第4时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专心致力一境，失而遽得。 第5时，心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。 从此已后，处显而入七候，任运自得，非关作矣。 七候 第1候，宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。 第2候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。 第3候，延年千载，名曰蚻人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑眕霞，彩云捧足。 第4候，炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。 第5候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。 第6候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。 第七候，高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真， 造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。 今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！！！此胎息定观，乃是留神驻形，真元祖师相传至此。最初真人传此术，术在口诀诀窍，凡书在文，有德志人方遇此法，细详留意，必获无疑，贤智之人，逢斯圣文矣
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