命运的认识与理解天干命运风水(命运的真真正正含义)
目录导读：
命数是啥意思?
你的现实与你的命数有关，命数是说给身份证上的那一个人的，你不是身份证上的那个角色，因此你没有命运。为啥生命的创造需要智慧的参与，那是由于生命体就如电脑单元(一台电脑可以是一个单元)，有硬件、软件和能源，都是智慧创造的。人是生命体，身体是硬件、思想是软件、意识是能源。你既不是身体亦不是思想，那么你会是什么，没错你是无形的能量体，供养着身体和思想，总之它们在你之内，你创造了它们，你和它们成为一体，你挑选忘记自己紧接着体验自己。因此你的world世界里只有你本人，全都是思想使用你的能量显化了它们，山川湖泊树木大地飞禽走兽星辰宇宙，都是你的一部分。你使用你的能量伤害你本人因此你受到了因果报应。
命运的定义是什么?
运，是一个很神奇的事。
有人，好运伴随毕生，
有人，却倒霉运毕生。
运，这东西怎么来的，
有的人讲，是心态，不同的心态，给你带来不相同的运气，
运气的好、坏取决你的心态，心态好，好运自然来，消极，自然倒霉连绵。
真的就是这样吗?
说的是有那么点道理，但内心静下细想，
作用与影响你运气的岂止“心态”这1个因素而已。
生长于一个优越的家庭，运气未必就一定好，
生长于一个贫困的家庭，运气未必就一定不好。
在运气面前，所有的都是那么的不平等，而又平等，
许多时候都是好命的人运气愈来愈好，
运气较差的人可以说到死的那一霎那都无法理解，为啥呢今生那么的倒霉。
古代人们有云：“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。”
简单理解运气是由时间、环境、人，大体这3个因素形成的。
人，在不同的时间，不同的环境下会有不相同的运，
或者，在相同时间，一样的环境下，因人不同而不一。
古代人们又云：“一命二运三风水，四名五德六读书。”
可以看出，人的运气又和命、风水、名利、人品、知识等等有关。
自古以来，知命改运一直是不变的话题，
人们对于如何知道本人的命运，怎么转运旺运开运畅言欢谈。
据我所知能看出运程走势、改变运势与运气的相关知识有：
生肖、批算八字（算命）、家居住宅风水、姓名学、手相、面相、紫微斗数、梅花易数、
奇门遁甲、周公解梦、六爻、道家祝由术及符咒、佛法、国外的星座、塔罗、
还有当下比较热门有趣的数字能量学《八极灵数》，1分钟通过数字识人，十分有趣。
除了这几个还有许多就不一一列出了。
以上皆是一堆用得比较多的学术知识，
这几个可信吗？那样多以哪个为准？还是都要？
小运今天开始在百度百家（旺运开运头条）写写聊聊关于旺运开运那点事儿。
欢迎大家关注，提意见，指正。
小运，一个好奇命运、探索命运、不入流的小编，
但内心有一个区区的愿望，就是弘扬我们的中华传统文化，
而不是一提到易经、算命、风水就是，而占星、塔罗这几个就不是，是好东西。
为啥异曲同工的两种文化，我们却把本人的东西看作是！！！不值得选取！！！
西方的星座、塔罗在本人国家却大行其道，面对本人的千年智慧嗤之以鼻！！！
弘扬中华传统文化！！！假如你对命数学感兴趣、假如你因这而改变过，请说出来。
我们用正确的方式传播弘扬中华传统易经智慧！！！
小运信箱：kaiyuntoutiao#126、com（#代替为@）
命数是什么?
命运即为你生命里所蕴含的所有生命信息，即命在信中求
命运怎么理解
“命运”的解释在网上有不少。本人认为所谓命数是由客观和主观两个方面决定的，不是生下来就带着的、永恒不变的。客观原因有的能选择有的不能选择。打比方说遇见天灾人祸是不可预见的也是不可选择的；而“机遇”虽可得而不可求，但却是能够选择的，选择不同命运即不同；主观因素则全是可以选择的，为人处事、为人处世、性格心态、价值取向等等因素都会作用与影响一自个的“命运”。其中主观因素占的比重要大一些。因此要想改命，只有凭借自己的努力。平时保持积极向上的心态，不断拼搏向前（伟大的人说过：在改造客观世界的并 且，也要改造主观世界）一切向好的方向争取，本人的命运就可能得到正方向的发展，反之只能“听天由命”了。
古今人们对命数的认知
“蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞但是鸦”； “天不得时，日月无光；地不得时，草木不生。水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通”； 以上选自北宋吕蒙正的《命运赋》，至诚至深的表达了他对命数的观点和感触。 可是，何谓“命运”？为啥呢有那样多的人对“命运”充满了敬畏，又那么的无奈？到底“命运”是掌控于我们本人的手中，还是有一个“天”来主宰？ 我们随即在百科上百度一下“命运”。 命运，即宿命和运气，是指事物由定数与变数组合进行的一种模式，命与运是两个不同的概念。命为定数，指某个特定对象；运为变数，指时空转化。命与运组合在一起，其实就是某个特定对象于时空转化的过程。运气一到，命运也随之发生改变。 以上是百科到的内容。 由这个看法俺们是可以知道“命运”二字中，“命”为定数，是不能改变的，“运”为变数，是能够改变的。按这个说法“运”是指时空的转化，既然“运”能够改变那么总之我们每一个人、每一个个体竟能作用与影响时空的变化。我们真的行吗？ 先放着此问题，我们一会儿再探讨，我们先看看历史是如何看待“命运”的。 自古而今，不管是古代人们还是今人，一向都热衷于对命数的研究，表达对命数的观点，甚至用尽一生的心血刻画出庞大而错综的命数轨迹（看过《红楼梦》的应该最能体会）。 在咱们国家古时候哲学中“命运”说早在殷周时期就已流行，从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，“受命于天”刻辞的不只一次出现，说明早在殷周时期，天命观就已经在人们的脑袋里扎根了。在古代人们的思想观念中，人们的富贵贫贱、吉凶祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中非人类自己一身所能把握的一种力量，即命数是也。 因 此，那个时候的统治者们，就已习惯于在每做一件事之前，总要先一下天意怎样，是凶是吉？之后的日子，又因为人与天地相应观念的作用与影响，更使得人们普遍认为，整个天下的命数和任何人的命数，都和天时星象有关。《周礼·春官》记录载入：“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。”“保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域都有分星，以观妖祥。”寓意讲的是冯相氏和保章氏，是专管岁时星象，并从而探察命运从而推测人间吉凶祸祸福的一种职官。 由此可见，到了周朝，已经由对个体命运的研究延伸到对一个朝代命运的观测了，同时又将其职业化了。 其实也就是说、星相是从周公所作周易之后才流行起来的，由于在这之前人们若想知吉凶、知命数是需要“通神明”的，亦即问于鬼神，那时的“道”就是鬼神，百姓的“命运”都掌控于鬼神的手中，若稍有不从，“恶运”就会“降临”。所以那时的人们相信“命运”由“天（鬼神）”不由人，总之在周公作周易之前，人们是相信命数是由“天（鬼神）”来决定的。 周公作周易，改变了之前凡事必问于鬼神的“规则”，人们开始自己，由问吉凶，由吉凶知祸福，趋利避害，因此这时大家相信本人的“命运”是由天来决定的，不过呢此处的“天”不是指鬼神，而是指天道，指自然。 到了春秋时，孔子弟子子夏说：“死生有命，富贵在天”。孔子的这种天命思想，又在后来大儒孟子身上获得了新的反映，《孟子·万章》上篇说：“莫之为而为者，天也，莫之致而至者，命也。”意思就是，无人叫他干，而他竞干了，这便是天意，无人叫他来，而他竞来了，就是命运。命运观经过先秦学者的一阵鼓吹，其时从上到下，从统治者到平民百姓，信命的风气一时很盛。 有了这几个命运的哲学为基础，八字，也叫“子平命学”、“子平术”、“四柱命学”、“生辰八字”等应运而生。用天干、地支相配标出一个人出生的年、月、日、时四项，分别称为年柱、月柱、日柱和时柱，每一柱由一个天干和一个地支组成。用于更专业、更便捷的研究“命运”。由于天干由五行八方而来，为灵，地支由月行远近岁星之格而来，为气。天干地支相配，代表着一个人生下来时所受的部分信息和能量的作用与影响，以及相感后的情形。因此能够在某种程度上推测出一自个的命运。 古代人们对命数的研究由原来的进展到更为专业、更加精确（只是接近于命运的推测，不是命运的全部）的四柱。 那么到了现代大家是怎样看待“命运”的呢？ 守旧的机械论认为宇宙初始时就已确定，打比方说掷出一个骰子，固然其还没有落地，不过结果事实上已经由出手那一瞬间的速度、角度、风速、温度、湿度等等外因所决定了。因此人的命数事实上也是确定的。 现代的量子力学认为未来是不可预测推算，而且也没有承认严格的因果律，它也是波诡云谲的。故而，命数是不可预知的。 我们从历史中可以看出，“命运”一事蕴含了太多的文化，它已经无法使俺们看清里边 的本来面目，而且这种传承更让“宿命论”者坚定了“万般皆是命，丝毫不由人”的信念。 由此也演化了另一种极端“我命由我不由天”，试图反抗命运。假如这样是为了承认自俺的能动性，那么这种做法是积极的，假如仅是为了要不然命运的存在，而与其对抗，就有些极端了，由于这种对抗的背后事实上还是承认了“命运”的存在，由于对抗的目标是“命运”，不过呢与“宿命论”不同的是，前者是说“我承认你的存在，你的强大，因此我只能认输，接受老天爷的安排”，后者是说“好吧，你既然存在，那俺就跟你对抗到底，不信我弄不死你”。 因 此，你看，无论是前者还是后者，都挺累的。
古代人们对命数的理解可分为三个层次
古代人们对命数的理解可分为三个层次：正命、随命、遭命。命之一义，古传有之。散见于《尚书·高宗肜曰》的有“降年有永有不永，非天夭民，民中绝命”，《诗经。大雅。文王》的有“周虽旧邦，其命维新”，大抵都是将天与命联系起来，古代人们信天，亦不能不信命了。而发展至之后的日子，命之寓意逐渐分化，演变成三命说。三命说，旧义大体略同，分别是正命、随命、遭命，唯是“正命”或称为“大命”“受命”“寿命”而已。荀子“命”的看法较孟子来讲，认识到了了命运的不可捉摸性与偶然性。孟子注重自己一身的修养，荀子注重外在的条件，这两种思想成为三命学说演变的基石。
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