原氏24节气卦五行甲子节气(六十四卦配24节气)
目录导读：
二十四节气阴历表
1。二十四节气阴历表。春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连 秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒 每月两节不变更，最多相差一两天 上半年来六廿一。立春，雨水，惊蛰，春分，清明，谷雨，立夏，小满，芒种，夏至，小暑，大暑，立秋，处暑，白露，秋分，寒露，霜降，立冬，小雪。 2。二十四节气的来历。24节气，是中国人民悠久历史文化的重要组成部分，表达了人与自然宇宙之间独一无二的时间观念，包含着中国人民悠久的文化内涵和历史积淀。“24节气”与“十二月建”是干支历（岁起摄提纪元）的基本内容，它在远古时候（或远古）已订立。古籍载，天皇氏始制干支之名，以定岁之所在。“24节气”是干支历中预示季节、物候、气候变化以及确立“十二月建”（月令）的特定节令。北斗七星循环旋转，这斗转星移与节气变化有密切关系。北斗七星由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光等七颗星星组成，因北斗七星曲折如斗，故而得名。在不同的季节和不同的时间，北斗七星会指向不同的方位，也因此成为远古时候人们判断节气的根据。的北边斗星斗柄所指的方位作为确定季节、月份的标准，称为斗建（也叫月建），“建”代表北斗七星斗柄顶端的指向。干支历将一岁划分为十二辰（“十二月建”），斗柄旋转而依次指向“十二辰”，称为“十二月建”（或“十二月令”）。在古老文化中，干支时间和方位以及八卦是联系在一起的，寅位是后天八卦的艮位，是年终岁首交结的方位，代表终而又始，如《易·说卦传》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”即，斗柄从正东偏北（寅位，后天八卦艮位）为起点，绕东、南、西、北旋转一圈为一周期，谓之一“岁”（摄提）。寅月为“春正”，立春为岁首，从立春到下一个立春为一岁。北斗星斗柄指向确立的24节气，始于立春，终于大寒，周而复始。
先天八卦就是阴阳，对应干支计时法，诠释24节气的变化规律!
无极世界亦即混沌世界，没有时间空间，也没有“道”的world世界；太极世界就是有阴有阳的world世界，也能成为1个元的world世界，道生一，生的就是1个元的太极世界；两仪是什么？就是道生二，把阴阳拆分成一个阳，一个阴，假如说太极本身是1个元的阴阳合一，那么两仪就是1个阳1个阴，就是毕生二的道理。道教中的二生三，指的是三清，玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。二生三从万物变化的角度来看，也可以理解为两仪生四象。两仪，有阴有阳，既然世界已经有了阴阳，那么请告诉我，哪里是阴？哪里是阳？接着下面就有了方位的范围。正由于我们生活的world世界是地球，地球自转公转于太阳，顺其自然产生了有时间、空间的阴阳太极世界，而正由于有时间、空间，那么必然会出现方位。我们古代人们认为“两仪生四象”就是这个规律。四象就是阴阳太极图的上下左右，也可以这样说东南西北。我们古代人们认为四象的东南西北各有神兽镇守，而且四象的神兽是有五行属性的。东方青龙，为木；南方朱雀，为火；西方的白虎，为金；北方玄武，为水；而中间位置为土。并 且，四象亦称少阳、老阳、少阴、太阴。少阳对应东方的木，阳气占上风，为春；老阳对应南方的火，阳气最足，为夏；少阴对应西方的金，阴气占上风，为秋；太阴对应北方的水，阴气最足，为冬。北方的玄武代表北极，南方的朱雀莫非代表南极？我认为是赤道，南北半球的四季是反着来的。所以假如把地球对折一下便知，南半球的玄武在南极，朱雀还在赤道，东西的方位不变。虽然说我们总说古代人们认为“天圆地方”，不过四象分明可以解释通地球是圆球，而且对于方位来说都是相对的，这便是我们东方文化的博大精深！！！毕生三=两仪生四象。那么三生万物是什么呢？就是四象生八卦。光有东南西北方位是不够的，还need有东南、东北、西南、西北。把这八个方位都画出来，就是一个九宫格。其实也就是说九宫格和五行、四象、先天八卦都是相通的。先天八卦，是中国古代圣贤伏羲所画。伏羲是华夏民族的文明始祖，是中国最早有文献记录的创世神。先天八卦解释了地球运行中阴阳二气的变化规律。用“横”——代表阳气，“断”— —代表阴气。横就是刚才提到的完整的树枝，断就是折半的树枝。分别为乾☰、巽☴、坎☵、艮☶、坤☷、震☳、离☲、兑☱。24节气的变化就是阴阳二气有规律地渐变过渡，而先天八卦就是24节气阴阳二气变化的图示版。24节气对应先天八卦，就是二十四除以8得3，3个节气对应1个卦象。冬至、小寒、大寒可不可以对应坤☷？这个卦象是还是不是表达阴气最旺？立春、雨水、惊蛰可不可以对应震☳？春雷震震来点阳气，有道理么？我们继续，春分、清明、谷雨可不可以对应离卦☲？两个阳气打一个阴气，冷暖空气打架能否来点雨？往后同理，大家自己看图就完全清楚明白了。为啥我们的正月是寅月开始？新的一年为啥从寅月起算？假如把地支对应九宫格和先天八卦来看，寅相应的就是震卦☳。大家觉得为啥从寅月开始是新的一年呢？是还是不是卦象的起点不是从坤开始，由于坤还都是阴气没有阳气。反观震卦是否有阳气来了？就是这个规律。坤卦☷：冬至、小寒、大寒 震卦☳：立春、雨水、惊蛰 离卦☲：春分、清明、谷雨 兑卦☱：立夏、小满、芒种 乾卦☰：夏至、小暑、大暑 巽卦☴：立秋、处暑、白露 坎卦☵：秋分、寒露、霜降 艮卦☶：立冬、小雪、大雪 坤卦☷：冬至、小寒、大寒 二十四节气要平分在8宫里，每宫就是3个节气，1个节气是15天，3个节气就是45天，每个宫或许应该是45天，合起来就是360。这样结合在一直看，与我们的60甲子干支计时法都是相通的。 十二地支分别是“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”，那么地支怎样对应先天八卦呢？一天中阴气最为繁盛的时候是子时，阳气最为繁盛的时候是午时，相相应的卦象分别为坤卦、乾卦，地支之变化就是一天中时辰阴阳二气的变化，也是一年阴阳二气的变化。依照60甲子把一年360天等分在这八宫里，每一宫是45天，同理8个卦象走完12个月为一个循环，12除以8总结出1、5月。所以我们发现，一个月是30天，那么45天亦即等于走了1个半月。这半个月就是解析12地支五行的关键，总之一个卦象占据的时间是45天，亦即3个节气，1个节气15天，合45天。对应60甲子和先天八卦即可得知，360天走完先天八卦，每一个卦象主导的就是45天，总之在一个卦象中应该会出现一个地支主导30天，半个地支主导15天，45天就论明一个卦象中蕴含1个半地支。对照先天八卦即可得知12地支在九宫格里究竟是哪个地方了。 由此看来，先天八卦即诠释了地球阴阳二气客观变化的规律。是不是有理有据，请读者认真看文剖析一下便知。 本篇内容至此完结，请一直关注阎五睿昆仑藏钥修道篇，我们下篇文章再见！！！
二十四节气的顺序
二十四节气的顺序是立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
24节气表，是中国历法中24个特定节令的列表，每个节气均有其独一无二之寓意。它准确地反映了自然节律变化，在人们平时生活中发挥了极其重要的效果。24节气最开始是根据斗转星移制定，北斗七星循环旋转，斗柄顺时针旋转一圈为一周期，谓之一“岁”。
“24节气”是上古农耕文明的产物，农耕生产与自然界的节律密切相关，它是上古先民顺应农时，通过观察天体运行，认知一岁中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系。每个节气都预示着气候、物候、时候，这“三候”的区别变化。在历史发展中廿四节气被列入阴历，成为阴历的一个重要部分。
二十四节气的历史渊源：
“24节气”与天干地支以及八卦等是联系在一起的，有着久远的历史源头。廿四节气是干支历中预示自然节律变化以及确立“十二月建”的特定节令，它最开始是根据斗转星移制定，北斗七星循环旋转，斗柄绕东、南、西、北旋转一圈，为一周期，谓之一“岁”，每一旋转周期，始于立春、终于大寒。
为啥十二辟卦24节气时间和传统24节气时间不
你好~~在依据周朝的记录载入，民间有利用冬至日至郊外祭祀天的活动，又由于周历的正月为夏历的十一月，于是，在周代的正月等于我们如今的十一月，所以拜岁和贺冬其实没有分别，一直到汉武帝采用夏历后，才把正月和冬至分开，于是，也可以说：过“冬节”是自汉代以后才有，盛于唐宋，相沿到现在中国古代对冬至很注重和重视，冬至十天阳历年（元旦）。冬至被看成一个较大节日，曾有“冬至大如年”的讲法，而且有庆贺冬至的风俗。《汉书》中说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”人们认为：过了冬至，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个节气循环的开始，也是一个吉日，应该庆贺。《晋书》上记录载入有“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦。”说明古时候对冬至日的注重和重视。 在咱们国家守旧的阴阳五行金木水火土理论中，冬至是阴阳转化的关键节气。在十二辟卦为地雷复卦，称为冬至一阳生。易曰：先王以至日闭关，商旅不行。 另外民间有以冬至日的天气好坏与来到的先后，来预测推算往后的天气。俚语说：“冬至在月头，要冷在年根；冬至在月尾，要冷在正月；冬至在月中，无雪也没霜”(这是根据冬至日到来的早晚，推测寒流到的早晚)；俚语也说：“冬至黑，过新年疏；冬至疏，过新年黑”(意思是：冬至这天假如没有太阳，那么过新年一定晴天，反之，假如冬至放晴，过新年就会下雨)。 各个地区在冬至这一天还有祭天祭祖的风俗希望能够帮到你~~
十二消息卦
十二消息卦是六十四卦中的十二个特别的卦，表现了从乾到坤，坤到乾的变化过程，十二消息卦对应阴历十二个月份，还对应十二地支，对应着阴历24节气。 所谓消息：在一个卦体中，凡阳爻去而阴爻来称为“消”；阴爻去而阳爻来称“息”。 “十二消息卦”即被看成是由“乾”、“坤”二卦各爻的“消”“息”变化而来的。从乾卦（六个阳爻）开始，阳去阴来，下生一阴为姤卦，下生二阴为遁卦，下生三阴为否卦，下生四阴为观卦，下生五阴为剥卦，六爻全阴为坤卦。 从坤卦（六个阴爻）开始，阴去阳来，下生一阳为复卦，下生二阳为临卦，下生三阳为泰卦，下生四阳为大壮卦，下生五阳为夬卦，六爻全变阳就是乾卦。十二消息卦对应十二阴历月及阴历24节气十二消息卦，表现了阴阳对立，双方互基互根的统一性和对立性，直观地图示了宇宙运动的统一对立规律。 学《易经》智慧，过简单生活！！！
《周易开讲》——西汉象数易学 卦气说的流行
两汉象数易学的要例 汉代《周易》象数学所包容的范畴十分广泛，所创立的易学条例也极为非常繁杂，甚至不少易说与那个时候盛行的谶纬、术数之学有着直接或间接的关系。其中对后代最有作用与影响的重要易说及易例，约有卦气说的盛行、占筮术的衍扩、卦变爻变说的发展、用象方式的演变，以及纳甲、飞伏、互体、爻辰等具体条例的应用。本节即针对如此问题，简约清理汉易“象数”学的基本条绪，并揭明此类学说所包含的古代人们深沉的睿智。1。卦气说的流行 在汉代象数易说中，卦气学说的流行至为广泛。卦气，乃以气为本，取《周易》六十四卦与一年十二月的气候相配合，以作为占验之用。此说是汉易象数学的一个重要内容，旧传出于西汉孟喜，而畅行于焦延寿弟子京房。卦气说的基本金科玉律，即以六十四卦中的《坎》、《离》、《震》、《兑》为四正卦；余六十卦，卦主六日七分，合周天之数。内辟卦十二（《复》、《临》、《泰》、《大壮》、《夬》、《乾》、《姤》、《遯》、《否》、《观》、《剥》、《坤》），称“消息卦”，实即《乾》、《坤》十二爻阴阳消长情状的显示。四正卦主春、夏、秋、冬四时，爻主24节气；十二辟卦主十二辰，爻主七十二候；其六十卦既主六日七分，则三百六十爻共主三百六十五日四分日之一。其中辟卦象征“君”，余卦象征“臣”，四正卦象征“方伯”；值日的六十卦中，每五卦配以“公”、“辟”、“侯”、“大夫”、“卿”的名义，反复不已。因此，春夏秋冬四季的二至二分，风雨寒温的变迁交易，均以应合卦爻为节度。清代学者惠栋撰《易汉学》，曾对汉易五大家：孟喜、京房、郑玄、荀爽、虞翻的象数学作了详细考析，书中载有孟喜《卦气六日七分图》，罗列较精审，颇可参考。卦气说的内在蕴蓄是十分复杂、富饶的。择其要旨，约有“四正卦”、“六十卦次序”、“十二辟卦”、“公辟侯大夫卿之名”、“六日七分”、“七十二候”等诸方面的旨趣，均值得我们探讨。我们必须清楚明白，汉代人倡扬“卦气”说的效果，本在于占验。《汉书·京房传》云：“其说长于灾变，分六十卦，更直日用事，以风雨寒温为候，各有占验，房用之尤精。”又《谷永传》载谷永对策云：“王者躬行道德，则卦气理效，五征时序；失道妄行，则卦气悖乱，咎征著邮。”《后汉书·张衡传》载张衡上疏，亦云：“律历卦候，九宫风角，数有征效。”《周易参同契》更有一节较详的记述： 此数句颇有节略。《汉书》卷八十五《谷永传》:“天生蒸民，不能相治，为立王者，以统理之。方制海内，非为天子；列土封疆，非为诸侯：皆以为民也。垂三统，列三正，去无道，开有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也。王者躬行道徳，承顺天地；博爱仁恕，恩及行苇；籍税取民，但是常法；宫室车服，不逾制度；事节财足，黎庶和睦。则卦气理效，五征时序；百姓寿考，庶[插图]蕃滋；符瑞并降，以昭保右。失道妄行，逆天暴物；穷奢极欲，湛湎荒淫；妇言是从，诛逐仁贤；离逖骨肉，群小用事；峻刑重赋，百姓愁怨。则卦气悖乱，咎征著邮；上天震怒，灾异娄降；日月薄食，五星失行；山崩川溃，水泉踊出；妖孽并见，茀星耀光；饥馑荐臻，百姓短折，万物夭伤。终不改寤，恶洽变备；不复谴告，更命有德。诗云：‘乃眷西顾，此惟予宅。’”末引《诗经》二句，颜师古注：“《大雅·皇矣》之诗也。言天以殷纣为恶不变，乃眷然西顾，见文王之德，而与之宅居也。”君子住房，顺阴阳节，藏器俟用，勿违卦月。谨候日辰，审察消息；纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲，隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻，水旱相伐，风雨不节，蝗虫涌沸，群异旁出。这是揭明卦气不效，则分至寒温皆失节度，各式灾异纷出的情状。可见，汉代学者常用“卦气”之学以占验大自然气候规律的正常与否，判断或预测推算灾害现象，甚至把大自然的灾异与那个时候社会之失当联系起来剖析，形成在历史上颇有作用与影响的带有浓厚色彩的占验术。卦气说的应用，其初虽侧重于占验，但因其内容颇涉气候、气象、历法等问题，故后来又对历学产生了较显著的作用与影响，《魏书·律历志》、《旧唐书·历志》、《新唐书·历志》均有关于“卦气”的详细记录载入。于是，卦气说中所含古时候历学、气候学等方面的知识，又是我国科技史研究中值得参考的重要资料。此外，古时候易家应用“卦气”说以解释《周易》经义者亦颇为众多。据李鼎祚《周易集解》所载郑玄、虞翻、崔憬诸家的易说，便保留着不少以“卦气”注《易》之例。而孔颖达《周易正义》于《复》卦的卦辞“七日来复”一语，也认为当取郑玄之说，以“六日七分”的意思为释，指出：“《剥》卦阳气之尽，在于九月之末。十月当纯《坤》用事，《坤》卦有六日七分，《坤》卦之尽，则《复》卦阳来，是从《剥》尽至阳气来复，隔《坤》之一卦六日七分。举成数来讲之，故辅嗣言 ‘凡七日’也。”于是，若不明“卦气”之学，则对此类旧注亦无法了然。故先师黄寿祺教授《汉易举要》（载《福建师范大学学报》1962年第1期）指出：“卦气与《易》关系匪浅，故不可不明其要义。学者宜抉择应用，勿徒目为术数之学，而忽略之也。”
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