五行旺金啥意思五行金克木太阳(五行金太旺怎么破解)
目录导读：
五行金旺适合什么职业
答： 喜北方。 可从事航海， 冷温不燃液体， 冰水， 鱼类， 水产， 水利，冷藏， 冷冻， 打捞， 洗洁， 扫除， 流水， 港口， 泳池， 湖池塘， 浴池， 冷食物买卖， 飘游， 奔波， 流动， 连续性， 易变化， 属水性质， 音响性质， 清洁性质， 海上作业， 迁旅， 特技表演， 运动， 导游， 旅行， 玩具， 魔术， 记者， 侦探， 旅社，灭火器具， 钓鱼器具， 医疗业， 药物经营， 医生， 护士， 等方面的经营和工作。
五行金旺有什么含义 五行金旺是什么意思
1。五行金多是指人的生辰四柱中五行金比较旺，比较多。 2。通常情况下，男女五行多金的表现是不一样的。男人金多就象征着缺乏仁爱之心；假如女人八字金多代表了缺少温柔，因此金太多的人反而没有仁爱之心。 3。从性格上来看，金多的人代表他们性格刚毅果断，为人处事讲义气。但八字的金假如太多的话，象征着此人有勇无谋，做事缺乏理智，不够细心谨慎。 4。若是八字为用神，那“金”就能起到好作用，代表这个人做事积极，处事果断，为人英勇。他们不但有才能，交际能力也是相当优秀，也就论明了他们为啥人缘好，朋友多。 5。若是八字为忌神，“金”就会起坏作用，代表这个人做事冲动莽撞，粗心大意大意，缺乏理性，性格争强好胜，容易妒忌他人，而且孤傲守旧，听不进每个人说话。 6。从出生的时间来看，五行金多的人大多数出生于秋季。五行属性中自然金多。这几个人务 必要注意和提防的是人体器官的肺、大肠、气管以及整个呼吸道系统。一旦营养失衡得话，有较大的概率患有大肠、肺、脐、肝、皮肤、痔疮、鼻、气管等方面的疾病。
五行属金，金旺应该如何办?
看五行缺什么，什么弱，名字里加，要看笔画尾数的，木为12 火为34 土56 金78 水10 我也是金旺 全是阳金 阳火 阴水 阳土 这种五行叫剑锋金 却木 名字里没木 逢木年 运气好 。金盛之人 命很硬！！！！！！！！！
秋天金旺啥意思?
由于秋季是金秋季节，五行金得令，因此生在阴历七月、八月、九月的人命理五行金旺，金旺之人，喜木来泄，因此生在秋季里的八字命理第1五行喜木，由于水可以生木，也喜水。秋天出生人第1喜木，第2喜水，第3怕金，第4怕土，一年分为四季，分为春、夏、秋、冬。春天木旺，夏天火旺，秋天金旺，冬天水旺，这四个季节，五行旺衰均不相同。——五行金旺富贵五行金盛之人其实就是指他们的五行中金属性比较多，比平常人多许多。而今则代表着钱财之义，这样的人从出生起就受上天的眷顾，在钱财这方面一 生都注定十分富裕，不可能有短缺的时刻，只要后天他们自己稍加努力甚至即便他们坐收渔利，也能够富裕的过一 生。
五行金偏旺者怎样泄金
泄金的话只能用水泄。要看八字的整体命局。
五行三个金算多吗，命中金过多要怎么泄金
五行三个金算多吗
五行说，为二千年之大本营，直到现在日，在上犹有莫大，今当辞而辟之。 ——梁任公五行之说破，而《灵素》几无尺寸完肤。岂惟《灵素》？岂惟医学？凡吾国一切学术，皆蒙之；一切拘牵，皆受五行之弊。说之摈也久矣。 ——中国医学的播种者余云岫
本文目录
一。 的由来
二。 五行的由来
三。 与五行的合流与发展
四。 失灵的·举例
五。 扯淡的五行·举例
六。 我们今天该怎么样对待五行？
附 参考书籍
我国传统思想最要紧的成分，就是“天人合一”与“五行”；“天人合一”与“五行”的所有成分，就是说、言。可以说，我国古代的任何一个重要范畴（学术、、经济、、科技、医学、天文地理，等等等等），无不受此种说之蒙蔽（至少也被作用与影响）。假如中国要走现代化、科学化、化的道路，迫切需要做的就是从根子这种思想否定。
天人合一的走火已是十分明显（参见《纪：走火的“天人合一”》），在此姑置不论。我们来考察一阳五行。
一。 的由来
《说文解字》：阴，暗也，水之南、山之北也。所谓“水之南、山之北”，指太阳没有照到的地方；
《说文解字》：阳，高、明也。相对阴来讲，指太阳照到的地方。
可见，所谓“”，起初都没有啥高深内涵，指的仅是背日或向日的一面。《诗经》里面一共有10个阴字、25个阳字，《》各3个，绝多数指的也是背日或向日。
图案
《诗经·公刘》里有一个“”连用：“既景乃冈，相其”（白话：测定山冈的日向，在山的南北进行勘察），指的也是向日或背日，完全没有那种“整个宇宙都要拿来一番”之义。
可是，好端端的，是怎么变得“”起来的呢？梁启超在《五行说之来历》中通过考证指出：“二字意义之剧变，盖自始”，原因是《》里有“万物负阴而抱阳”。梁启超的此说法是不确的。
（约前600 -500）生活在春秋，而《》成书于战国前期（约前500-450），在此之前的西周（前1100-771），之义就已经变化，仅指《国语·周语》中的一例：
周幽王二年，西周三川皆震，伯阳父曰：“周将亡矣。……阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。”……十一年，幽王乃灭，周乃东迁。
以上引文，除了说明“”意义在之前就已“剧变”，还说明了“与灾异”是紧密 的。
这种 ，在《周易》中有着更佳的展现。《周易》本来是一部主要推定吉凶祸福的卜筮之书，重点就是将“”系统化、理论化，所谓“一阴一阳之谓道”、“《易》以道”者是也。
二。 五行的由来
五行二字最早见于《尚书·夏书·甘誓》：【有扈氏威侮五行，怠弃三正。】
此处的五行指的或许应该是在那个时候公众承认的五种规则，与守旧的“五行”（金木水火土）不一样。
《郭店楚墓竹筒·五行》记录载入了古时候儒家的思想观念，与守旧的“五行”（金木水火土）也不。故这里不列出。
五行：金木水火土
“五行”更先指金木水火土，在《尚书·周书·洪范》里，周武王拜访箕子，箕子有一段话：
我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀“洪范九畴”，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹“洪范九畴”，彝伦攸叙。（洪范九畴指的是）初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
箕子那段话用白话翻译是：我听说以前，鲧堵塞洪水，使得五行错乱而无论用。“帝”对此十分愤怒，于是不给“洪范九畴”，从此伦常败坏。“帝”诛杀了鲧，扶持大禹，把“洪范九畴”赐给他，从此伦常正常。
据此，俺们是可以总结出如下五个推论：
夏朝可能已有了“五行”，因大禹所处时期是夏（另外呢还有一种说法是五行 商朝）。“洪”是大，“范”是法，《洪范》指；“洪范九畴”是“帝”赐予人间的九种，因此具备神性。五行只是九畴中的一畴，于是，五行最初出现时就依附着神性。“润下、炎上、曲直、从革、稼穑”是上古初民对“水火木金土”五种物质的观察中，汇总出来的五种抽象状态；因为五种状态抽象，且本身又依附着神性，因 此，就具备了给之后的“人”没完没了发挥的可能。
从上面的五个推论里，我们又能够总结出 五行的汇总论：
我国古代的“五行”（水火木金土）与神话传说中的“四行”（地水风火）是类似的，都是初民们在观察自然现象之后，得到的一些最终，因为客观条件的限制，初民们对结果只知其然不知其所以然，因此就把这几个结果依附上“天”、“神”、“”、“上帝”、“天谴”、“灾异”等等，以此解释。
应该说，初民们有这种观点是值得肯定的，固然带着神话意味，但这起码是人类对自然的最原初的观点，处在“认识进化”的起点上。有了这一类的起点，人类才有了今天清晰、客观去看待自然的基础。
我们批评的不是初民，而是今天那些依旧跟个“初民”相同的！！！
三。 与五行的合流与发展
“”和“五行”原本井水不犯河水，不过既然二者都业已出现性，合流就成了可能。
《礼记·礼运》里就有把这两这放在一起的表述：故人者，其天地之德，之交，神之会，五行之秀气也。
所有的工序已经具备，合流就成了必然，就差一个“人”来将其意义加以系统化、理论化了。《史记》就记录载入了这位“观消息而作怪迂之变”的言倡导者，他就是战国末期的齐国人邹衍。邹衍将与五行揉在一块，搞成一套系统的“五德始终”理论。
五德始终图
《史记·孟子荀卿传》记录载入：邹衍“观消息而作怪迂之变，《终始》、《大》之篇十余万言”；邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而应若兹。”
《史记·封书》记录载入：“自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”
《文选·魏都赋》注引用《七略》：“邹子有始终五德，从所不胜，土德后，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”
邹衍的“五德始终”说认为，从人类自有天地以来，是依照“五德”来转移与循环的。五德转移指的是依照“五行之间相克”（土克水、木克土、金克木、火克金、水克火）的原理来演绎。打比方说，A克了B，A就能取代B，而是否被克、怎么样才致使被克、从哪些地方观察将要被克？解释权又在邹衍那里。
邹衍创造这套学说，并 不是出于什么高深的认识，而是为了将“五德始终”说掺入，从而达到干预秩序、解释更迭的意图。总之，他按五行之间相克原理，说谁亡谁就亡，说谁的合理谁就能。说穿了，着重是为了目的而服务。
邹衍的学说为某些王侯的称帝奠定了理论基础。他通吃于列国之间，受到极高礼遇，走到哪吹到哪。这也使得司马迁骂他“有意阿世俗苟合”、“不轨”。
之后的日子，邹衍的学说被秦始皇大用特用。秦始皇那个时候的还不稳定，迫切需要一种神性的学说来宣示其的合法性、先验性，因此，二者一拍即合，显现了“邹子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之”的记录载入。
秦朝取代周朝的论理，就如《封书》上记录载入的：
周得火德。今秦变周，水德之时。昔秦文公出去打猎，获黑龙，此其水德之瑞。于是秦更命河曰德水。
一个“火德”，一个“水德”，所以周朝被秦朝“克”，是天意，是命里已经定好。言帮助了，又推销了言。就这样，原本“怪迂”的、不生不死的“五行”，在秦朝成了一门辉煌的“显学”。
邹衍的著述有《邹子》四十九篇和《邹子终始》五十六篇，都已亡佚。然而，其他古书里（如《吕氏春秋》）还保存着其学说的记录。《吕氏春秋》的记录也为后来者继续扯淡提供了基础。
到了“独尊儒术”的汉朝，董仲舒又来鼓吹这种言。在《春秋繁露》的82篇中，没有一篇不是谈“天人合一”与“五行”的。谈“五行”的篇目固然只有38篇，但在内容上却至少占据了70%。董仲舒在邹衍的五行之间相克的基础上，还发展出了五行相生，五行顺逆。
董仲舒有言：“天地之气，合而为一，分为，判为四时，列为五行。五行者，比相生而间相胜也”。董仲舒用这套学说来到处乱套，从人际伦常到上升到权力，强化了纲常礼教、君权。
依据上面的陈述，对五行的发展，俺们是可以做出如此的结论：
“”和“五行”本来是单独发展的，其意思也并不复杂。但在一帮“人”和“书”的鼓吹之下，开始玄乎起来。邹衍将“”“五行”合流成“五行”，提出了一套系统的学说，并被秦始皇拿去大用特用，以证明其的合法性、先验性。这种思想又被董仲舒等人接过来，大大的发挥。“五行”直到清朝结束才开始弱化。
五行发展的多条脉络，都不明确，但有两条是比较清楚的：
《易传》→老庄《洪范》→邹衍（含其他别的家）→《吕氏春秋》→董仲舒等等
从此，古时候的士大夫在思维上，很少能够“五行”的束缚；关乎发展的科技，大体上都受到五行的牵制；关乎生死性命的医药，皆是“五行”观念下的产物。换句话说，中国文化在二千年内没有产生一个实证理性的科学传统，全“五行”搞的。
直到二十一世纪的今天，在一个要走向现代化、科学化、化的转型，“人”还到处横行。一个个连基本物理学常识都不具备的国学、传统妄人，在那里玄幻莫测的大谈“”“宇宙”“指出了宇宙大”；中医有了“”；风水也成为了“一门科学”；算命的走进了地方；到处是“易学研究会”，到处是公祭磕头、烧香拜神。也就是说，乌烟瘴气。
四。 失灵的·举例
古文里，五行的概念极其混乱，全宇宙它都通吃。要它，又非常难抓到它的本质。用余云岫的话说：
五行之说，其根本恍惚无凭若此，由是而变本加历，配以脏腑，应以色味，部以干支，丽以年月，辖以时节，值以星象，穿凿附会，愈支离而不可究诘。
为了使指摘清晰，俺们是可以把“五行”和“中医”结合在一起。余云岫在早在《灵素商兑》中就把五行批透了，我这里只汇总一下即可。
所谓，就好比动物有雄雌、物体有表里、状态有动静、有明暗、温度有热寒、高度有上下、数有盈虚，等等等等，世间任何事物均能分为正反的两个方面。这是一种二分法。根本无甚高深。
中医开山宝典《灵素》中说：“者，天地之道也，万物之纲，变化之爸妈，生杀之本始，之府也，治病必求其本。”（《素问·应象大论》），可谓厉害非常。那么，到底什么阳呢？“者，有名而无形”（《灵枢·系日月》），像这样而定义概念，不是纯粹扯淡吗？
无所不在，无所不包，无所不能，无所不解释。之间，统一对立，相互制约，相互转化，相互依存，此消彼长。一个健康的人，必定是一个“调和”的人。一旦失调，就好象内失调，麻烦就大啦，“阳胜则阴病，阴胜则阳病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。”（《素问·应象大论篇》）
的定义含混——假如可以找到一个清晰实在的划定，就能够拿来开刀了。打比方说：
积阳为天，积阴为地，阳化气，阴成形，清阳出上窍，浊阴出下窍。（《素问·应象大论》）
由此，俺们是可以总结出如下推论：一，天是什么？积阳为天；阴是什么？阴是形？阳是什么？阳是气。总之，积气为天；二，在的系统，天地相互对应，以上下为位置，形体、气体是状态，向上的是阳，向下的。——很显然，这是对自然界非常原始、蒙昧的观察，根本经不起推敲。
今天看来，“天”根本是浩瀚的、真空状态的宇宙，而地球不过呢是宇宙中众多的岩石星体之一（还有许多如此的星体），“天”“地”有相应的条件吗？物体向上或向下，受的是“地心引力”和“空气浮力”合力的结果。假如地心引力大于空气浮力，就要向下；反之亦然。水流之所以向下，火炎之所以向上，就是这个规律。以“清阳出上窍，浊阴出下窍”，而空气是四处扩充的、流动的，分子水运动是不规则的，一会向上，一会向下。请问：空气，还是阳？分子，还是阳？“形”、“气”是不固定的，打比方说，空气（“气”的一种）被压缩后会液化成“形”，水分（“形”的一种）受热后会汽化成“气”，某些固态物质（“形”的一种）受热后会不经由液化而直接升华成“气”。那还说什么“阳化气，阴成形”的话呢？因为地球引力，离地球越近的空气，浓度就越大，反之亦然。请问：莫非要把近地空气当成“阴”，把远空的空气当成“阳”吗？即使如此，界限又怎样划定？莫非在近地50米或100米或1公里以内的空气当成“阴”，此外的那么是“阳”？以气为阳，以向下的为阴。不过，氧气的质量比标准空气重，所以集中于地面。请问：氧气属于阴，还是属于阳？把上升的当成阳，把水当成阴。水蒸气表现为“气体”，但在根本上还是“水”。水蒸气会向上升。请问：向上升的水蒸气，属于阴，还是属于阳？
自以为无所不解释，但事实是啥都解释不了。它不仅会失调，而且会失灵。
五。 扯淡的五行·举例
五行更是荒谬透顶。五行生克哲学原本是源自对金、水、木、火、土、的原始观察。相生关系：金生水（金属能熔化）、水生木（植物需要水份促进生长），木生火（木头能够燃烧），火生土（燃烧后化为灰烬），土生金（金子埋在土里或矿石能炼金）；相克关系：金克木（伐木需要金属器械）、水克火（水能灭火）、木克土（树木能从土里生长出来）、火克金（火能熔化金属）、土克水（土能档住水）。请告诉我，这算什么？根本就是扯淡嘛！！！
中国哲学中有“五行”（金木水火土），经里有“四行”（地水风火），《类经图翼》里有“四象”（水火土石）。请问：五行、四行、四象，哪个正确？既然这几个东西都不具备证伪性，咋样说它皆有道理，可是，凭什么我们就务必要相信“五行”正确？许多金属皆能燃烧（如钠、钾等等），是还是不是要“金生火”？水分多了会把植物给淹死，这么说来是还是不是“水克木”？说的再扯淡一点，植物所需的不只是水分，还need阳光。阳光属于阳，需不需要搞出个“阳生木”？“”“五行”一家亲嘛。用五行来给行星挂上“金木水火土”的大名，请问：地球属于什么“行”？其他别的三大行星（星、海王星、冥王星）又属什么“行”？难道，这四颗行星溜出了“五行”的管辖范围？不是全宇宙通吃的吗？火所以燃烧是由于空气中有氧，水所以灭火是由于水浇上去后，断了火的氧气 。据此，土掩盖上去后，同样可以断了火的氧气。为啥不说“土克火”？偶尔水并不能灭火，打比方说现代厨房的煤气失火之后，一定不要浇水，要不然火会一下子冒出来（这是一种化学反应，在此不列），而应该用抹布盖上，使其无法再燃烧。这是生活的常识。
五行的荒谬还不止于此。最令人发指的就是，为了将宇宙万物全部纳入“五”这个领域，数目不够的就要硬凑成“五”，数目超过的就要进行割裂。打比方说：
之后的人把“洪范九畴”里的第2畴五事（貌言视听思）分别对应到“五行”（水火木金土）。请问：第3畴的八政、第6畴的三德，又怎样对应？原本是一年四季的，但为了凑够“五”个，于是硬生生的在夏和秋之间一个季节，长夏。二十多个传统性节日，也被割成了五个节日（春节、上巳、端午、七夕、重阳）。原本是“六腑”的，但为了合“五”，于是只好变成舍去一腑（三焦）。七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊），也舍去两个（忧、惊）。五畜是犬、羊、牛、鸡、猪。我们不禁要问：鸭、鹅、猫、马都不算吗？
可见，整个五行说，不仅模糊含混，而且完全是穿凿附会的想当然。
六。 我们今天该怎么样对待五行？
世界业已不知道走到哪了。而五行说但是是人类对自然界最为原始的观察，是“认识进化”的起步阶段。正如前文所说的，千万年前的初民能够有如此认识，是值得肯定的。不过，像这种穿凿附会、经不起任何推敲的学说，也能在今天横行，那么这样就太令人叹息了！！！假如初民们活到今天，猜想也会骂这帮装神弄、不求上进的人是！！！
因为，古代人们对世界的认识受着各式各样客观条件的限制，乃处于一种笼统的、想当然的阶段，因此我并不想去苛责古代人们，由于那没有意义。不过，假如有人醉心在古书里，把古代人们的话当成旨，傻乎乎的要“发掘古代人们的智力”，大言不惭的要“拿我国传统文化去拯救于水深火热之中”，乃至不晓得自己是谁的要“用天人合1。五行来指导现代科学研究”。可是，我们就很有必要对之当头棒喝了。
在天人合1。五行的基础上衍生出来的所有学问，在今天业已不管用。我们有了更管用的东西——现代的科学工艺、现代的知识。不过，五行具备时代性、历史性的价值。它为俺们了解、研究古代人们的world世界观和价值观提供了极好的素材。于是，把它送进入博物馆供参观展览，或当成文化史钻石的材料，是更佳的抉择。
参考书籍余云岫《五行》。 出自《灵素商兑》。 此书在自己博客上已有。梁启超《五行说之来历》。 出自《梁启超全集》。 出版社1999版。 页3357-3365；又见《古史辨》第5册。 上海古籍出版社。 81年版。 页343-362
：纪
编辑：怀疑探索者
上面便是与五行三个金算多吗有关的内容，是关于五行的共享。看完命中金过多要怎么泄金后，希望这帮助到大家！！！
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