怎样修炼宿命通神通眼睛学佛(怎样修成宿命通)
目录导读：
怎样修行可以尽快获得宿命通? 并且做到坐脱立亡和入胎，住胎，出胎都。。。
以戒为师学佛到底应该如何学，这是我们最常学到的问题。许多的friend学佛看着三藏经典，无从着手。面对着禅、净、唯识等等宗派，无所适从。佛法广博，如同浩瀚的海洋，我们如何能够在这儿寻觅到一个正确的方向、快捷的道路，以便这一生能够获得佛法的无穷利益呢？其实也就是说释迦牟尼佛早已为俺们指出了里边 的规则。三藏佛法并 不是无迹可循。该怎么样学习佛法的原那么是很简单容易的。学佛的friend经常会问的问题就是我该学什么法门？我该念佛？还是该持咒？是该参禅？还是该修止观？许多人就徘徊在如此的犹豫中。更有很多争论。有的人讲要一门深入，有的人讲要多方参学。有的人讲要系统学习，有的人讲这太费事，念佛足以。在这几个纷杂的言论中，我们不晓得该怎么学，不晓得该怎么修，有人甚至经过了长年累月的时间，仍然是没有感应，没有受用，感觉未到学佛是一件多么幸福的事情。这是为啥呢？原因是因为我们没有依照世尊教育去学习。被上面所说的非常繁杂遮住了我们的眼睛，迷失了我们的道路。这几个内容其实也就是说但是是细枝末节，我们根本没很有必要在如此问题上困扰。由于这几个都是修行的方式方法，不是修行的原则。就如同我们要达到一个目标，手里的地图是指引我们方向，这是原则、宗旨。故此我们是坐船，乘车，这是方法。假如我们太关注于方法的不同，却忽视了所要行进的方向，那么肯定不会到达目的地。原则其实也就是说是十分简单容易的 。《楞严经》 中说：【 汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。】 戒定慧就是原则，就是我们学佛的方向。 因戒生定，因定发慧 就是我们学佛的宗旨。掌握本人的心不犯恶业，奉行善业，这是戒律，由戒律的成就会出生禅定，由禅定而产生智慧。只要我们依照这个规则来修行，皆会有成就，都会获得益处。你想求现生的福分，想往生净土，想获得禅定，想辩才无碍，没有问题，皆可以获得。不过假如我们不依照这个规则修行，那么结果就十分有限，甚至会有副作用。《佛遗教经》 中讲： 于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此那么是汝等大师，若我住世无异此也。 后世我们就把此句话概括为“以戒为师”。世尊说：在我离开以后，应该尊重戒律，如同黑夜遇见光明，如同贫穷的人得到宝藏。应该知道戒律是你们伟大的老师，就如同我住世教育一样。世尊为啥这样教育我们？由于这是我们要犯的毛病！！！我们学佛皆有各自的意图，福也好，慧也好，具体起来还有样式不一的愿望。不过这几个目的如何实现？靠什么实现？要靠戒。要 摄心为戒 。学佛的第1步就是要学习这个。你用怎样的方式，那是自个的因缘，也绝对没有一个固定的模式。念佛？持咒？念那本经典？这都是方法，而且也不能概括 摄心为戒 之寓意，由于我们一般人，甚至出家人，在此刻这样一个社会中少有机会二十四小时去念佛、持咒。更不会每一天都闭关打坐。这都是帮助的方式方法。摄心为戒是要我们把自己修正到一个正常的状态，把自己维护好，远离恶业痛苦。我们学佛的基础、基石就是这一条。没有这一条，用怎样的方法也不会有所成就。哪怕是一点点人天的福分也不容易以求得。学佛的friend这一点务必要注意和提防。学佛第1步不是去琢磨着如何得定，如何得神通感应。由于福报也好，智慧也罢无不是由戒产生的。经常见到有的同修一学佛就把目标定在“一心不乱”上、定在往生上、定在实现什么愿望上。不过何谓戒，不晓得，何谓善恶业？不晓得。什么话都敢说，怎样的事都敢做。这个样子学再长的时间也没用。为啥？福报是从善业来的，不 修善什么地方有福报，哪里能实现我们的愿望？一心不乱是定，定是怎么来的？是由戒生定。假如身口意的恶业不断，想得到一心，简直是缘木求鱼。相反只要我们把 摄心为戒 这一步做好了，那么所有的都好说。不需要特别的方式方法，自然得定。能够没有贪欲、嗔恚、嫉妒、邪见的人自然在定中，我们不管用怎样的方法，皆能轻松得益，顺利成就。就拿往生净土来说。大伙都十分希望的 。《观无量寿经》 中讲的清楚。想自主往生，那么最低要中品才行。那么中品最低的条件是什么？戒律成就。没有这个条件，你念再多的佛也没用，不可能有十足的把握。所有的都是未知数。里边 的道理在哪里，我们在后面的十善业中会详细说明。学佛是一件十分简单，十分幸福的事情。我们要把握住‘ 以戒为师’ 的原则，只要落实了，那么学佛就上路了。不是我念了多少佛，磕了多少个头，就论明我们有修行，说明是佛弟子了，不是的。……（转自地藏论坛刘欣师兄）——用功的入门方法虚云大师开示用功办道的方式方法许多，此刻且约略说说：（1） 办道的先决条件 - 深信因果 不管哪些人，尤其想用功办道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三途也少不了他。佛云：「欲知前世因，这一生受者是。欲知来世果，这一生作者是。」又说：「假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受。」【楞严经】说：「因地不真，果招纡曲。」故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然的道理。（2） 严持戒律 用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才能够生定，因定才能够生慧。若不持戒而修行，无有是处。【楞严经】四种清净明诲，告知我们不持戒而修行三昧，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道，可得知持戒的重要。 持戒的人，龙天拥，摹外敬畏。破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。从前，在罽宾国近着僧伽蓝的地，有条毒龙时常出来危害地方。有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑。后来另有一位僧人，也不入禅定，仅对那条毒龙说了一句话：「贤善远此处去。」那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人。什么神通把毒龙赶跑？他说：「我不以禅定力，直以谨慎于戒，看守轻戒，犹如重禁。」我们想想，五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人。 或云，六祖说：「心平何劳持戒？行直何用参禅？」我请告诉我，你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱着你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱，人我是非吗？统统做得到，才好开大口，要不然不要说空话。（3） 坚固信心 想用功办道，先要一个坚固信心，信为道源功德母。不管做什么事，没有自信是做不好的。我们要了生脱死，尤其要一个坚固信心。佛说：「大地众生，都有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。」又说了种种法门，来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚，信众生皆可成佛。不过俺们为啥不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！！！ 譬如我们信知黄豆可造豆腐。你不去造他，黄豆不会自己变成豆腐。即便造了，石膏放不如法，豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣，放适量的石膏，决定可成豆腐。办道亦复如是，不用功虽然不可以成佛，用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，决定可以成佛。故我们应当深信自己原本是佛，更应深信如法修行决定成佛。永嘉禅师说：「证实相，没有人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。」他老人家慈悲，要坚固后人的信心，故发如此弘誓。（4）决定行门 信心既具，便要择定一个法门来修持，切记不能朝秦暮楚。不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。今天不成功，明天一样干，今年不成功，明年一样干。这一世不成功，来世一样干。 沩山老人正是：「生生若能不退，佛阶决定可期。」有等人打不定主意，今天听那位善知识说念佛好，又念两天佛。明天，听某位善知识说修禅好，又参两天禅。东弄弄，西弄弄，毕生弄到死，总弄不出半点名堂，岂不是冤哉枉也。
怎样修炼宿命通??
心静呀，任何人身上皆有灵力的，只是我们自己不晓得罢了，只要心静去体会，就可能把它展现出来，那么这便是道法，至于你说的那个东西我不清楚有还是没有，不过俺知道假使你认真的去休会，使自己的心平静下来，发挥你本人身上的灵力，那么我相信是可以的．这只是我本人的建议，不如试一下看呀．
怎样唤醒前世记忆
第1：宿命通的修行原则持戒是基础，佛陀在南传上座部佛教中部第6经《巴利三藏。若希望经》中说到：诸比库，如果比库希望:『愿能忆念种种宿住，也其实就是：毕生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、很多坏劫、很多成劫、很多坏成劫：在那嘎达如此名、如此姓、如此容貌、如此食物、经历这样的苦与乐、如此寿命的限量。他从该处死后投生到那里，在那嘎达如此名、如此姓、如此容貌、如此食物、经历这样的苦与乐、如此寿命的限量。他从该处死后投生来这里。如是能以形相、细节与关键来忆念种种宿住。』他应完全持戒，致力内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增添空闲处。这便是戒定慧的修行次第。其中增添空闲处之义是不要花过多时间在世俗的事务上，应该增添修行的时间。第2：为啥要明白宿命？为啥要晓得宿命？知道宿命才是解开三世十六疑的关键：(舍三世的十六疑)他以如是之缘而见名色的转起之后，亦如于此刻，而观察于过去世由缘而转起，于未来世亦将由缘而转起。他如是观察关于所说的前际的五疑：‘(一)我于过去世存在吗?(二)我于过去世不存在吗?(三)我于过去世是什么?(四)我于过去世是如何(的状态)?(五)我于过去世从什么至什么’?关于所说后际的五疑：‘(一)我于未来世存在吗?(二)我于未来世不存在吗?(三)我于未来世将是什么?(四)我于未来世将是如何(的状态)?(五)我于未来世将从什么至什么’?关于所说的如今的六疑：‘其次关于此刻世的疑惑：(一)我是存在的吗?(二)我是不存在的?(三)我是什么?(四)我是如何(的状态)?(五)而此有情我)从何处而来?(六)他将至何处去’?他断此一切的疑问。假如对这几个疑问都不能亲证亲见，那么对于佛法还会有许多疑虑，佛法也只是挂在口头上第3：具体怎样修行宿命通怎样获得宿命通在《清净道论》当中有详细的记录载入，因此你first of all发愿或许应该是愿自己生生世世接触正法并修行正法。世尊对证得第4禅的善男子，为示修定的功德及为了要说更微细的法，曾说(一)神变、(二)天耳界智、(三)他心智、(四)宿住随念智、(五)有情死生智的五种世间的神通。用如此的预示法：‘当他的心如是得达等持遍净洁白无垢离诸随烦恼柔软适于工作住立不动之时，则他引导其心倾向于神变。他得享受于种种的神变：即如一身而成多身等’。宿命通的基础是禅定，具体修行步骤如下：1。修行入出息念达到四禅，具体可以看《上座部佛教修学入门》的业处篇。2。之后在入出息念四禅的基础上，修习八种色遍（地水火风青黄赤白）均到达四禅。3。以十四行相调伏其心：(一)以顺遍，(二)以逆遍，(三)以顺逆遍，(四)以顺禅，(五)以逆禅，(六)以顺逆禅，(七)以跳禅，(八)以跳遍，(九)以跳禅与遍，(十)以超支，(十一)以超所缘，(十二)以超支与所缘，(十三)以支的确定，(十四)以所缘的确定。4。引导内心忆念过去种种生，由近及远：我于某处，有如是名，如是种姓，如是容貌，食如是食物，受如是苦乐，有如是寿量。我从彼处死，生于某处，我亦于彼处，有如是名，如是种姓，如是容貌，食如是食，受如是苦乐，有如是寿量。我从彼处死，来生于此界’。
佛教修行多长时间能得神通?应该怎么样修行?
修行就是修行，信、解、行、证，求得自性觉悟的解脱，与能不能出现神通无关。所谓神通，只是在修行佛法禅定等形式中出现的人体特异现象，有之可能带来好的作用与影响，也可能带来坏的效果；没有它，对修行佛法也没有任何作用与影响。应该知道，世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持，以心生则种种法生，心灭则种种法灭。万法皆空，所有世间法象都是虚幻不定、偶然和暂时的，神通也只是幻觉的表现。遇见真真正正所需的时候，或者对方完全不受虚幻境界干扰的时刻，神通是没有任何表现任何效力。假如非要去寻找和修炼，那么与修行的环境、修行的窍门、各自的悟性皆有很大关系。出现神通快的话，听闻师尊的教育当下心中透彻觉悟，立刻有神通感应；假如自性没有真真正正觉悟，也许毕生一世也无法见到神通。
佛教修行多长时间能得神通?应该怎么样修行?
修行就是修行，信、解、行、证，求得自性觉悟的解脱，与能不能出现神通无关。所谓神通，只是在修行佛法禅定等形式中出现的人体特异现象，有之可能带来好的作用与影响，也可能带来坏的效果；没有它，对修行佛法也没有任何作用与影响。应该知道，世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持，以心生则种种法生，心灭则种种法灭。万法皆空，所有世间法象都是虚幻不定、偶然和暂时的，神通也只是幻觉的表现。遇见真真正正所需的时候，或者对方完全不受虚幻境界干扰的时刻，神通是没有任何表现任何效力。假如非要去寻找和修炼，那么与修行的环境、修行的窍门、各自的悟性皆有很大关系。出现神通快的话，听闻师尊的教育当下心中透彻觉悟，立刻有神通感应；假如自性没有真真正正觉悟，也许毕生一世也无法见到神通。
怎样修炼宿命通??
头朝下，脚朝上的练上9 9 、81天就通了~~~~
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