写求夫疏求得好姻缘婚姻夫妻佛教(求一段好姻缘)
目录导读：
求姻缘，务 必要写求妻/夫疏吗?有固定格式内容吗?
你应该认识正信的佛教。正信的佛教实际上，佛教的根本，其实没有正信和的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处有一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，依据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。 所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、名符其实的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第1，务必要有永远性的；第2，务 必要普遍性的；第3，务必是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，此刻到处如此，未来必将如此。 凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，假如经不起这三个条件的考验，那么这样就不是正信而是。一个的教理，禁不起时代的考验，通但是环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是而不是正信。 不过 也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，特别是在咱们国家，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，普通的民众，始终皆在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，打比方说对于鬼神的崇尚以及人死即鬼的信念，皆不是佛教的产物。佛教怎样适应民间信仰的要求？ 所谓民间信仰，是跟民间风俗相关的行为，也是原始型态的现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情形下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的意图。佛教不主张类似的行为。 民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增添耶、回二教所谓五教同源的民间，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以达到他们的要求。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的意图。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各的教主等，当作诸神崇尚。所不同的是各大，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰那么是多神崇尚。因 此，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各式地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇尚就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。佛教怎样因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，打比方说观世音菩萨、地藏王菩萨的，是关怀备至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，也叫作无量寿及无量光。这几个佛菩萨，能使得人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均可以于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的意图，何况尚能更进一步，由民间信仰的层次，进入自利利他、解脱自在的境界。 佛教内的密教有种种不一样目的及不同层次的修炼法，咱们国家的天台宗乃至华严宗，也编有各式礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇尚；唯追溯佛法的起源，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就可以成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，要不然，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。 再深一层说，作为一个佛教徒，假如为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方式方法和崇尚的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达到完成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的平时生活中自然成就。 摘自-圣严
怎样写求夫疏，写完后该怎么做啊?需要什么仪式啊?
多看这个网站的文章自然会清楚明白了，愿你美梦成真/http://www。mzwl。net/Index。html参考的:（个人看法，采纳留心，仅做参考，欢迎指正）伏以观音慈尊，誓愿洪深，法界有情，等蒙摄受，善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。良由大士无心，以众生之心为心，大士无念，以众生之念为念，故得慈起无缘、悲运同体，如皓月之普印千江，若阳春之遍育万卉，遍尘刹感，遍尘刹应，无求不遂，有愿皆从也。（此是印光大师求子疏的原文，目的是让你了解观世音菩萨的大愿，体会到观世音菩萨的大慈大悲，增强对观世音菩萨的信念，以引发你心中的慈悲与观世音菩萨的大慈大悲相应，以使你有自信，不退转，必竟求妻是一个过程，快则几个月，慢则几年，这中间信心特别重要）弟子某某哀家道衰弱，爸妈年事已高，因忧弟子婚事愁眉不展，弟子系学佛弟子，但命里爱情婚姻不顺，亦使弟子往往信愿弱化，行善不力，多有退转，为尽孝道行佛训，力树典型挽世风，虔诚仰冀大士赐我福德智慧、庄严有相之男为吾终生情侣，以期能宽慰爸妈之心，弟子亦能安心修道，努力行善，（一、俺当时妈妈身体不大好，检验有较严重的肺病，而我无钱为其治病，她老人家一直为俺的婚事发愁，而且一直从事杀生之业，。。我很伤心！！！二、从我自己一身来说，一次恋爱俺就要专心在恋爱中，一次失恋俺就要痛苦一阵子，中间根本谈不上修学，久而久之还会怪佛菩萨，极大作用与影响我修学三、力树典型挽世风。我在这一世有愿，要为佛门弟子在社会中树立形象，要办慈善医疗机构，要求官以帮助社会大众，要以佛法来提倡道德仁义等。。。）特立五约，以为先容：1。不沾碰非己之夫，并忏悔无始劫所犯之邪淫业。（先以忏悔，以求使前世的恶果不会在这一世呈现）2。誓行善事一千。（要功过相抵，净取一千）3。尽力印经弘法布施放生（此很好，但要马上做，哪怕每一天一分钱也可，可学证严的每一天一元布施）4。力劝爸妈专心念佛往生极乐。5。一有过错，尽力在佛前忏悔，并尽力改正。（学了凡四训中的袁了凡先生，每一天把自己所做所为在佛前诉说，以增强念力，念力强才可能使所造之因变为现世报）勉行此五，以期无负大士之洪慈，又祈四海内外，一切同人，咸息恶心，咸发善念，咸尊夫妻之道， 安家立业少忧虑，和睦求善归菩提，咸体普覆并载之仁。视邻邦如手足，以天下为一家。相互维持，不相侵暴。以期上慰乾父坤母之洪恩，下符与天地并称三才之人名。转大乱为大治，普天同庆。畅佛化于两间，万国咸宁。唯愿菩萨， 普施无畏，愍我愚诚，满我所愿。 （此乃回向，由我及彼，并推广到法界众生，使愿力增大，果报殊胜。因有此愿，我才会提倡大家求妻，这是我回向后愿力的自然行为－－咸尊夫妻之道， 安家立业少忧虑，和睦求善归菩提，中间我还加上一句就是咸得如意情侣）务必要有礼拜－－这是普门品说的！！！其中玄妙我不懂！！！ 你可按俺的提示再修改一下，也就是说，求夫疏要切中要害，使你在念诵过程中能产生慈悲之心和精进之心及广阔之心！！！
可以实现一个愿意，那许什么愿往好?
希望俺会有解决一切问题的能力。这么问猛一看可能很自私，不过请听我娓娓道来原因：我希望家人健健康康工作顺利，希望我学业进步，成为技术大神，而且希望日后本人的家庭幸福美好快乐，这几个都会使俺感到幸福，不过愿望仅有一个，我无法取舍，那不如就使俺幸福好了，我相信通过自身的努力一定会获得幸福，去实现这几个梦想！！！
求夫疏写完之后如何办
求夫疏写完之后怀着一颗善良的心即可。
疏文——就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与人之间交往的书信类似。疏文是祈福神灵，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑。
书之于纸，彻于琅函，焚化后由神职司四值（年月日时）功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的意图。
古时候文化疏文的来历
从广义而言，凡是敬奉神佛、祭祀天地、先祖的文函都属于疏文，是沟通天地、仙凡、阴阳之间的桥梁，是供奉神佛、敬天法祖的正式文告。
道教疏文要求的忌讳与禁忌许多，不同的事情、不同的宫阙、不同的神灵写法都不一样， “疏文”一词，也有叫作“文疏”、“表文”、“天地疏文”等。疏文可细分为“章表”、“祝文”、“祝章”、“哀章”、“表文”、“吊词”等等。
怎么可以获得好姻缘呢
假如你求爱情婚姻，大悲咒一定数量就能够了，着重是心经要多。心经是开启智慧的，开启你的心门，要把它开开，紧接着你会愈来愈法喜充满。法喜充满，中医上讲，即为你的气脉全部打开了，经络都运通了，所以人的运程就好了。为啥要笑一笑？许多人找未到朋友，连笑都不会笑，话都不肯多讲。为啥许多人有忧郁啊？忧郁就找未到朋友，整天板着谁理你呀？所以自己要了解这几个道理，我们念经是一个方面，自己做人也要改，通过念经来改变你的思维，思维改变之后很快就可以找到朋友了。念解结咒可以破解你的冤结，尽快来到善缘，所以解结咒对你而言十分重要，大吉祥是帮你发现这个机会，而解结咒是破解冤结，让你能够成功。还有，少吃活海鲜，吃活海鲜不一定能够很圆满，就算寻觅到一个，整天也是吵架。
怎么求得姻缘?
靠缘分就能够了
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