念珠法五行佛珠护身符(密宗文殊)
目录导读：
抓周时间有什么说法
抓周，我国传统习俗，现是东亚国家一种小孩周岁时的预卜 婴儿前途的风俗。新生儿周岁时，将各式物品摆放摆列于小孩面前，任其抓取，传统上常用物品有笔、墨、纸、砚、算盘、钱币、书籍等。魏晋南北朝时已存在，“江南习俗，儿生一期为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则用刀尺针缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉智愚，名之为试儿。”此刻亦有些会放鼠标、 牙刷等现代物品，亦有些会以图像卡片代替实物让婴儿抓取。抓周儿”的仪式多数都在吃中午那顿“长寿面”之前进行。讲究一些的富户都要在床（炕）前陈设大案，上摆：印章、儒、释、道三教的经书，笔、墨、纸、砚、算盘、钱币、帐册、首饰、花朵、胭脂、吃食、玩具，如是女孩“抓周儿”还要加摆铲子、勺子（炊具）、剪子、尺子（缝纫用具）、绣线、花样子（刺绣用具）等等。普通人家，限于经济条件，多予简化，仅用一铜茶盘，内放私塾启蒙课本《三字经》或《千字文》一本，毛笔一枝、算盘一个、烧饼油果一套。女孩加摆：铲子、剪子、尺子各一把。由大人将小孩抱来，令其端坐，不予任何诱导，任其挑选，视其先抓何物，后抓何物。以此来测卜其志趣、前途和将要从事的职业。假如小孩先抓了印章，则谓长大以后，必乘天恩祖德，官运亨通；假如先抓了文具，则谓长大以后好学，必有一笔锦绣文章，终能三元及第；如是小孩先抓算盘，则谓，将来长大善于理财，必成陶朱事业。如是女孩先抓剪、尺之类的缝纫用具或铲子、勺子之类的炊事用具，则谓长大善于料理家务。反之，小孩先抓了吃食、玩具，也不能当场就斥之为“好吃”、“贪玩”，也要被说成“孩子长大之后，必有口道福儿，善于‘及时行乐’”。也就是说，长辈们对小孩的前途寄予厚望，在一周岁之际，对小孩祝愿一番而已。通过小孩抓周儿，在客观上检验了生母、看妈、奶妈对小孩是怎样带领的，是怎样进行启蒙教导的。于是，有些家长并不，但仍主张让小孩抓周儿，也是这一习俗得以持久在老百姓中流传的缘故之一。
佛珠绳子断了代表什么?
佛珠绳子断了如何办和持珠部位分别含义 佛珠的绳子断了，许多人误认为是不祥之象。其实也就是说，在我看来，这是错误的见解，须知任何物品，用久了，总不免会有磨损或折毁，故念珠的绳子断了，实不足为怪。试想世上原来就充满“无常”的现象，人生离不开生、老、病、死的阶段，万物有存在，自然有消失；有开始，亦有终结的过程。因 此，佛珠的绳子断了，只要换上一条新的绳子．就能够继续使用了。 持珠除了拿在手里具有念诵、计数的效果以外，还不错挂在颈部，充当挂珠；或缠绕在手臂上，起到佩珠的效果，这几个都是具有深刻之寓意的， 二手持珠当心上，静虑离念心专心致力。 本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法。 设安顶髻或挂身，或安颈上及安臂。 所说言论成念诵，以此念诵净三业， 由安顶髻净无间，由带颈上净四重， 手持臂上除众罪，能令行人速清净。 若修真言陀罗尼，念诸如来菩萨名。 当获无量胜功德，所求胜愿皆成就。 再者，密教中因为三部(胎藏界)、五部(金刚界)修法之不同，对于佛珠亦有着特殊的要求，和平时常用的佛珠相比，是不全相同的。据《苏悉地羯罗经》说：“佛部用菩提子珠，观音部用莲花子珠，金刚部用噜椰嘿叉子珠。”又据《看守经》及《瑜伽念珠经》说：“佛部用菩提子珠，金刚部用金刚子珠，宝部用金等诸宝珠，莲花部用莲花子珠。羯摩部用种种和合珠。”又近人金安一居士所著《密宗辑要》一文说：“修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修坏法及长寿法用珊瑚珠，修诛法用人头骨珠，修观音法用菩提子珠，修一切法均用凤眼沉香菩提子珠。” 另外，密教经典对掐捻佛珠的指法亦有详细的规定。从五部来讲，《摄真实经》中记录载入：佛部以右手拇指与食指掐之，金刚部以右手拇指与中指，宝部以右手拇指与无名指，莲花部以右手拇指与小指，羯摩部以右手四指与其余四指合捻之。从三部来讲，《苏悉地经》中记录载入：佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，中指与小指直立，食指略屈附于中指中节以掐之；莲花部以拇指与中指指尖相合，舒展其余三指而掐之；金刚部以拇指与食指指尖相合，舒展其余三指而掐之。 源《手串品鉴与收藏》 佛珠讨厌断了，请问是什么征兆 任何佛珠的线都会断的，这样的状况经常有的，没啥预兆。 佛珠手炼断了什么征兆 利益众生。发菩提心、行为是否符合戒律等等。 第2，用力撕扯等原因造成的、问问你本人：珠子断了。其实也就是说佛家其实没有这种论调？真真正正学习佛经后、语言，佛珠是用绳子穿起来的，这便是学佛人应该走的路，那是为自己坏的暗示。假如由于佛珠手炼断了就东想西想，自己是否从身语意给别人带来快乐安慰，从闻思修上入手、走菩萨路，你必须知道、民间错误的传言即佛珠绳断了是为自己挡灾了、你务 必要知道，亦会有断的一天，或许是长久老化了，念佛之心断了吗。第3，意识、学佛做人，反而不好，再结实的绳子，那都是的讲法而已，基础是深信因果第1，或预言不好之事发生 佩戴的佛珠手串绳子断了是不祥之象吗？ 佛教在我国非常盛行，各个城市随时可见佛教寺庙，路上的行人也皆能见到佩戴佛珠手串的，由于人们坚信佩戴佛珠的话会为自己带来福运，保护本人的平安！！！一串佛珠，无论是自己佩戴还是馈赠亲戚朋友都非常可以的抉择。有朋友在佩戴佛珠手串的过程中，绳子不小心断掉了，不少朋友担心是还是不是近日要出什么问题。龙木阁张老师刻意请教高僧，高僧回答说，假如佛珠断了，的的确确是要发生些什么事情，也是一个不好的预兆，，但假如手炼此刻断了，说明朋友你已经安然的度过了劫难，手串帮助我们抵挡了灾难！！！所以佛珠手串断了并不是不好的事情！！！ 新买的念佛的佛珠用的有一个月，突然绳子断了有什么含义 新捻珠绳都不结实，加上珠边橼锋利断了正常的，自己找粗线绳从穿就行了，没关系的， 佛珠突然绳断了，是消灾解难还是有大事发生 花开花落，自然现象，花开不谢，是没有的，此为无常，佛珠断了，亦复如是。如若，或有暗示，但那又怎样？心是主人，面对无常，不动不摇。 佛珠线断了没有啥寓意，不用那么紧张，换一根新线就好。世间啥都是无常的，什么地方有不坏的东西，不死的人呢？开开心心过每天吧，祝福你！！！ 佛珠断了，有啥征兆？ 其实也就是说物质皆有成住坏空的定律，是自然现象。不要因此而烦恼。 佛珠手串的绳子断了，该如何处理 您好，佛珠绳子断了只是小事，不代表佛珠挡宰，所以无需担心，很好处理。佛珠没有遗失的话，重新串起来即可。 建议随便寻找一家佛珠店或者卖绳穿首饰的店皆会有免费换绳的服务。诚然，这个免费与否是依据商家自己决定的，故有可能收取几块钱手工费。 我带手上的佛珠绳断了，有还是没有什么说法 没有说法，就是珠子磨损了绳子，绳子老化断了，重新串好戴就好了。 佛珠链断了，预示什么 如何办啊！！！ 重新穿过，绳子断了是帮你挡灾咯！！！
佛珠断了如何办，是在表示着什么
佛珠即便是传说中经过的佛珠，它最脆弱的部分仍然是串绳。无论是什么材料的串绳在长期佩戴的情形下也会由于各式原因老化，打比方说沾到水、气温变化、湿度变化、意外拉扯等等。它的断裂是必然的事，所以不要佛珠一断就往不好的事情上想。即便是唯心一点，佛珠断了也是好事。由于从这个角度讲，佛珠是为主人挡了一劫。可能发生在你的身上的事尚未发生莫非不是不是好事？著名觉真出的书里有一段写过，大约是说民间有些的讲法，是说佛珠绳断了是为自己档灾了，或预言不好之事发生。其实也就是说佛家其实没有这么一说，那都是的讲法而已。那其他是咋样说的呢？辽幻：花开花落，自然现象，花开不谢，是没有的，此为无常，佛珠断了，亦复如是。如若，或有暗示，但那又怎样？心是主人，面对无常，不动不摇。仁爵:回答的比较通俗：佛珠线断了没有啥寓意，不用那么紧张，换一根新线就好。世间啥都是无常的，什么地方有不坏的东西，不死的人呢？开开心心过每天吧，祝福你！！！因此讲，绳子断了是由于用的时间长，绳子在里面每活动一下，就磨损一下，用久必然断，这很正常。绳子断了，佩戴者去买根新绳子穿好就行。顺手送上一些小技巧，假如穿好新绳子，怕珠孔不光滑还是容易磨断绳子的话，用蜡烛（打火机也可以）在绳子上来回磨几下，紧接着再穿珠子，如此便不太擅长断了。佛珠断了如何办？第1 first of all我们要将散落的佛珠全部拾起来，擦拭干净，用一块干净的布包好，以防珠子再失落。第2 其次挑选一根你心爱的绳子，以虔诚之心串好。佛教不搞鬼神，没有啥表示、寓意，那是！！！诸行无常，是佛教三法印，是衡量佛法的标准，诸行无常就是所有的都是无常的、变幻不断的，不会固定不变！！！佛珠也是这样，是还是不是说佛珠开了光就不会断线呢？那违背自然事物的规律，也违背佛法，所以没有啥表示，只是自己不小心弄断了、或者线用久了自然断的，也就是说不必担心什么，多行善积德、多勤修佛法！！！线断了，重新串起来继续用就是了，切莫因旧换新，须知知福、惜福才是造福！！！第1 你务 必要知道，佛珠是用绳子穿起来的，再结实的绳子，亦会有断的一天，或许是长久老化了，用力撕扯等原因造成的。假如由于佛珠手链断了就东想西想，那是为自己坏的暗示，反而不好。第2 民间错误的传言即佛珠绳断了是为自己挡灾了，或预言不好之事发生。其实也就是说佛家其实没有这种论调，那都是的讲法而已。第3 问问你本人：珠子断了，念佛之心断了吗？ 真真正正学习佛经后， 你必须知道，基础是深信因果， 从闻思修上入手， 自己是否从身语意给别人带来快乐 安慰， 意识， 语言，行为是否符合戒律等等。发菩提心、走菩萨路、学佛做人、利益众生，这便是学佛人应该走的路。
护身符有哪些?
假如按你所提的问题，依据属相而定的话生肖属相为鸡忌兔 生肖属相为狗忌龙下面那么是关于护身符的，相当详细，你慢慢琢磨该选什么护身符是一种特殊的用品，依凭它的力量来保护人的身体性命。类似的物品在藏族社会中有多种，有些也非常难以“护身符”3个字所概括，只是意义上相近罢了。A宝石类藏族社会中一种守旧的观念认为（特别是在藏族聚居的农区或牧区）一些稀有的宝石具有多种特殊的效果与功能，其中就包括护身避邪，即佩带此类宝石使妖魔鬼怪不能入侵，防止妖魔作崇能给人带来的危害，如某些较奇特的疾病。一种叫“斯”的宝石，受到了人们的青睐，民间流传着有关此物的神秘密传授说。时到现在日，“斯”在社会中受到的注重和重视，其价格的昂贵，神秘主义的效果，令人称奇！！！以至于伪造品泛滥。《藏汉大辞典》中释“斯”为：“亚玛瑙，猫睛石。一种宝石，俗称九眼珠。宝石纹理有‘无睛’、‘长条’及‘有睛’三类。入药能治脑溢血。”这时汉文释辞，藏文释文与此略有不同：“＃”查汉文《辞海》，不见有亚玛瑙辞条，只有“玛瑙”（不写为玛脑），而玛瑙与猫睛石不是一类。斯与我们通常来讲可见的做成手饰的“猫睛石”（绿色而具光彩变化如猫睛）又有区别，于是，对“斯”尚缺乏科学的鉴定及归类。“斯”的种类据说有红、白、黄、花、灰几种，其中“红色”尤为罕见，为稀世之珍，较多的是黑白相间色。藏医认为“斯”入药能治脑溢血病，而脑溢血藏族传认为是凶曜罗睺罗散布的病。凶曜罗睺罗自然也可归到理应避免的“妖魔”之类，而佩带“斯”亦有避邪防病之寓意。此外，玛瑙、翡翠、松耳石、金、银、红蓝宝石等皆被付与避邪的功用。这种认为稀有珍宝会避邪的观念历史悠久，原始时代的人类（打比方说新石器时代）就已有了类似的观念并付之于实践，又被当代人类学者归为“灵物崇尚”。这几个珍宝兼有二种功能，一是作为人体的装饰，依据各自的审美观念点和观念加工成各式饰物，一是这种珍宝本身又被看作具有神奇功效，对于人体具有保护作用，可以阻止那些神秘力量的侵害。对于原始时代的人来讲，这二种功能是合二为一的，非常难说有明确的划分。藏族社会中对人的身体装饰品亦有类似的观点，于式玉在《拉卜楞红教喇嘛的现状、起源与各式象征》中云：“他们身上的手镯、戒指、耳环之类，他们相信，凡带这几个东西的地方，都是人的命穴，邪恶不净可从此入，危害身体，假如戴上这几个东西，能将命道遮断，邪进不来，命也出不去。”（见《新西北》1942年5卷）就当代藏族社会来说，世俗社会中宝石类的装饰价值、审美观念点远远高于原来认为的避邪作用，也可以这样说人们对此已经淡忘了很多，或者仅仅留在老年人的记忆中。B雷石类藏语称“托架”，译为天铁或雷石，藏族传统解释为打雷时降下来的铁块，埋藏地下，长期不锈，呈现各式形色。人们假如找到此类物，能够做护身符用，有避邪功用。藏医也用此入药，据说可治中风一类的疾病。当代学者认为这几个所谓霹雳铁大多数属于早期人类的遗物，包括箭镞、各式形状的小块铜、铁，以及海洋生物的化石。不过从霹雳铁的名称看，可能里面亦有一部分是属于陨石碎片。意大利著名学者图齐在《西藏考古》中收集有不少托架，大多数是先民的金属饰件。这几个饰物，为远古的高原游牧民族所用，有三角形、圆形、十字形等几何图形，及动物图形等。各地托架形态各异，但又有相似的风格，属于工艺装饰品。对此可以推想，远古的游牧民族使用这几个金属饰品时，除了实用、美观外，也含有一种意义，即佩带这几个物件，同样有护身的效果与功能。这与早期人类对人的身体装饰物所付与的功用是一脉相承的，并传至后世的藏族社会。而对后世的藏族社会来说，这几个饰物因出自于地底下，造型奇巧，又特别稀少，自然受到人们的珍爱，并加以神化，或说是打雷时掉下来的，或说是天神交战时遗落人间的。“托架”的存在迎合了古朴的心理需求。成为“神圣事物”而受到注重和重视。人们非常难将其看做是具体的装饰用品，更加的多的是神秘性思维，以及物以稀为贵的思想。C绘面古时候的很多民族、部落皆有彩色绘面的风俗，美洲的印第安人、澳洲的土著人中尤为盛行。绘面的内容千姿百态，也各有功用和目的，但防身护身是其主要宗旨。青藏高原上的早期居民也有类似的习性，《北史》（卷九十七）载女国“男女皆以彩色涂面，而一日中或数度变改之。”而东女国“以青涂面”（《新唐书·东女国传》），吐蕃以“赭涂面为好”（《新唐书·吐蕃传》），“居爸妈丧，……黛面……”。（同上）藏文历史著作中常称本民族的“红脸者”，家乡为“红脸者的地方”，皆源于赭面的习尚。彩色涂面的习性在藏族社会中延续了很长久，直到现在日，有些边远地方仍有此习惯。当今藏族社会中较为多见的是带婴幼儿外出时（特别在夜间），用锅底的灰或灶灰在鼻子上涂一条黑线，认为依此可避邪，保护婴幼儿不受妖魔鬼怪之类的伤害。为啥画一条黑线就能避邪呢？这藏族早期社会即佛教尚未成为主要信仰之前的遗俗，同吐蕃人民居丧期间“黛”（青黑色的颜料）涂面的风俗相近似，是一种伪装，不让邪魔辨认出真面目。黑色本身在藏族社会解释为一种不祥的、伤感的或者有时还这样想是代表邪恶的色彩，也常用于镇魔的仪式中。之所以涂在婴幼儿身上，是因他们的生命力不够强盛，最较易受到伤害，所以在藏族社会，孩子带护身符是一种普遍现象。D护身符这里经常提到的护身符在藏语中称“＃”，意为“护轮”，《藏汉大辞典》释为：“佛教密宗以药物、、观想等构成能防灾难的保护圈。”这里的护轮即为“”等构成的神秘图案——名符其实的“符”。此亦为最常常见到的护身符，其图案的构成及象征意义的颇是复杂，展现着佛教密宗文化与中原周易文化间的交融，具有浓厚的神秘文化色彩。a符的绘制据藏文文献《文殊菩萨能轮除一切过患所不可缺少的窃诀宝镜》（题目意译）所载，其具体的绘制作方法是如此的，first of all在干净的布或者白纸上绘出中心和七个圆圈，其中中间位置图案绘为九格，于九格的中间方格内写“＃”在此字下方和周围的方格内为九宫数字。接着在此外侧之第1圆圈内填写“＃”，及带护身符者的愿望（即带此护身符的主要目的）。第2圆圈内绘八瓣莲花，其中又从南起绘八卦图形，假如不熟悉八卦图形，就填写八卦的名称。第3圆圈内绘十二属相，即南方为马蛇，西南为羊，西面为猴鸡，西北为狗，北方为猪鼠，东北为牛，东面为虎兔，东南为龙，或者写十二属相的名称亦可。第4圆圈内的八瓣莲花上，东边写“＃”南边写“＃”，西边写“＃”，北边写“＃”四边的相间处写“＃”。第5圆圈内写星、曜、土地神等的。第6圆圈内同样填写。第七圆圈内写与第1圆圈一样的祈愿语。在第七圆圈的外侧绘仰卧乌龟，其头在南，头顶绘火山，东面绘树木，其西边绘世或镰刀形，乌龟尾处绘水纹，四肢处绘文形图案，内有“＃”字。其中八卦的排列方位不同于先天八卦（即伏羲八卦方位）与后天八卦（即文王八卦方位），现排列如下，可资比较：＊护身符中的八卦位假如从外向内看则西为巽，东为兑，东北为震，西南为艮，余四卦从内外观之皆同。因此护身符中八卦的序位不管从内外观之，皆于著名的先后天序位有差别，相对来讲，略接近于经常提到的文王八卦方位。与文王八卦方位间的主要不同处在坤卦、巽卦和震卦，护身符中将巽卦置的东边，似与图中五行相配有关，因巽卦象征风、木，而护身符中于东绘树木。另护身符中八卦的排列特点是两个相反的卦象相互对应，即离与坎，巽与兑，震与艮，乾与坤。如此看来，护身符中八卦的序位是有其自己一身之寓意，而非是随性的排列。护身符中于四面方位分别绘有火山、树木、刀和水纹，分别象征火、木、金、水四种，中间位置为土。五行的方位与我国传统五行方位一致。五行之说最早见于《尚书·洪范》（对于该书的作者、时代说法不一），被看作是我国传统文化的核心之一。五行之说对于藏族文化作用与影响也颇大，特别在藏族守旧的历算、医学、等方面所广泛运用，到现在如此。在印刷的护身符中的九宫图里没有填写数字，留在进一步制作时填写。一般藏族九宫图中的数字填写与内地九宫图一模一样，即为：4 9 23 5 78 1 6九宫的源头颇为复杂，常与经常提到的“河图洛书”相联，即九宫源与“河图洛书”。《易传》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”然河图洛书的具体内容历来没有定论，争议颇大。宋朝时期分为两家，即蔡元定的河图与洛书、刘牧的河图与洛书。刘牧所主张的与蔡元定正好相反，即蔡元定的河图为刘牧的洛书，蔡元定的洛书即刘牧的河图。藏族地区的九宫图与蔡元定的洛书，刘牧的河图相同，数为“戴九履一，左三右七，二与四为肩，六与八为足，五为腹心，纵横书之，皆十五。”而依据远古传说，伏羲时代，有一神奇龙马出自于黄河，背负‘河图’，又有神龟出自洛水，背上有洛书。伏羲依据河图、洛书上的阴阳点而画八卦。而藏族的护身符绘于龟背上，则定是根据“龟背洛书”之说。藏文汉历著作中，有世间一切形成于乌龟之说。伏羲依河图洛书造八卦之说，多为当代学人所弃，而藏族传统仍奉行此说，故藏族文化中“八卦九宫”不可分离，常做为一个整体出现于历算、、祭祀等文献之中。土观·洛桑却吉尼玛的《流派镜史》中对河图与洛书的传说皆有记述，只是洛书的讲法不同于我们上面所述的故事，言是夏禹所得。诚然，这非是作者自创，而是他在中原时别人讲述给他的。因此清朝时期，藏族学者亦对中原学界中有河图洛书八卦《周易》等方面的争议有所了解。但在历算、医学、、仪轨等中使用八卦九宫时，只注重其实也就是说用、象征性，而很少顾及源流之类的学术见解。如前所述，藏族地区将“八卦九宫”看成是神，在祭祀文献中和其它的神佛并列，为祭祀供奉的对象，付与其更为神奇的一面。藏传佛教的一些高僧甚至认为《周易》的思想与密宗无上部相近。《源流派镜史》中载：“吾等具德上师一切智游戏金刚曾云，‘易经奥义可说与无上密部相合。’此乃其亲弟子所语”。（刘立千译本）一切智游戏金刚即作者的上师、清朝大国师章嘉若必多杰，他精通藏、汉、满、蒙四种文字，对咱们国家的传统文化自有所认识与研究。他此句话颇分量的话，表明他对密宗的最高档法无上瑜伽部与中国最深奥的经典《易经》间有所比较，非是轻率断言。亦足见《易经》所代表的八卦文化一直获得了藏传佛教界的注重和重视，并成为藏族传统文化的组成部分。护身符中的乌龟、五行、12生肖（地支）、八卦、九宫等意味着宇宙万有、生命本源及其运行规律，并依此来避祸求福，具有深层的文化内涵。另外，九宫是典型的幻方数学，而古时候人类极其类似的幻方数学，认为有种种神奇功效，可以保护人的生命。印度人亦有幻方作为护身符的习性，阿拉伯世界也注重和重视幻方的效果（见夏鼐《考古学和科技史》）。所以以幻方作护身符，也非是藏族所专有的。b护身符的加持法当护身符绘制完后，就要行仪轨，加持护身符。若无加持流程，则同于普通图纸，没有功效，这是藏传佛教的普遍金科玉律。护身符的法中也强调自我净化、观想、诵咒等基本内容。first of all观想自己为妙音文殊菩萨或其他本尊。并观想空性中所出五行堆积轮上，有黄色轮八瓣莲花，从其中间位置＃字，有金黄色文殊身，左手高扬宝剑，右手持邬东波罗花，花上有般若经函，佩戴珍宝装饰，着丝绸外衣（袈裟），跏趺而坐。其东从＃中所出木天女光绿母，色为绿青，右手持树枝，左手持玉念珠。南面，从“＃”中所出火天女能烧母，色为红色，右手持能照亮三界的灯，左手持珊瑚念珠。西面，从“＃”中所出金天女能断母，色为白，右手持铁钩，左手持白水晶念珠。北面，从“＃”中所出水天女能湿母，色为蓝，右手持甘露瓶，左手持银念珠。四面相间处，从四＃中所出，从东南起向右持妙高山，左手持金念珠。观想八天女为文殊之头饰，并意想各个之心间为生起基之种子（＃），从中发出光明，光明如同铁钩迎请智慧本尊溶入自己一身。随之献供养，念诵＃千百遍，及第4圆圈内的密咒，撒花。复观想从轮、本尊（天）等中发出光明，消除对求护身符者的任何损害，消除一切罪过。复发光明，情器融于轮本尊，八天女摄入主尊心间。复次意想此亦化为光，此轮（即护身符）具有实现欲愿的能力，继将护身符折叠起来，用五色线缠成十字形，用布包裹，并意想护身符化为光明溶入系者之身，实现愿望。以上是依据文献资料，对护身符的加持法所作简述。其方式属于佛教密宗法门，或者谙根据密宗法门确立的。其观想出的本尊文殊与八天女的代表象征性，则有显示出院文化交流的背景。如同前文所述，藏族地区历来将中原地区的医学、历算、风水、等的最初传授者说成是文殊菩萨，因此有关法门中的主神非文殊莫属。清朝时期的土观洛桑曲吉尼玛对此提出了批评，他说：“汉地历数之学，其起源，唯如上述，然藏地老辈则或说为汉历初由文殊在汉地五台山所说。或尊胜天女头顶所出。或说是由莲花生阿阇黎所说，造作如是多种妄语。……”（《源流派镜史》刘立千译本）。然而大都人仍然按从前传说行事，也可以这样说这种传说是为适应整个密宗文化体系而产生的，从而也能够大胆、广泛地吸收。观想出的八天女，则代表着五行。其中用四天女来象征土，其余四天女分别代表木、火、金、水四行。这里也好像暗示着阴阳规律，即五行是阴，主尊为阳，也同于无上瑜伽部中主尊与明妃相配的特征，即阴阳一体。俺们是可以说中原文化传入高原后，不断地被藏传佛教吸收、融合，予以新的诠释，让人感到包容在密宗文化体系中的阴阳五行、八卦九宫等典型的我国传统文化并不显得孤立、突兀，或者也没有显当令人切记不可思议、难于理解。二种文化交融一起，组成了一个有机的体系。显然，这种交融显示出了二种文化在内涵上具有某种共同处，正如前面所引章嘉国师的话，两种文化没有处在相互排斥、对立的面上。另外，“八卦”等的神秘意蕴、不可思议的由来，也能激起具有浓厚神秘主义思想的密宗信仰者的共鸣，并试图加八卦文化安置在藏传佛教之中。这种吸收和融合取得了惊人的成功，获得了推广和运用。几乎没有一个学者不晓得八卦之寓意，也没有一个信徒不相信八卦的神秘作用。c护身符的用途依据文献显示，这种护身符有多种用处，主要有以下几种：保护生命保护身体增长权势增长运气增长魂命除灾难四忌之灾难（十二地支中，各支前后之第4支为“四忌”）消除年灾，消除魔难，消除恶兆，消除夭折鬼，保护小儿。为子孙繁衍消除牲畜所受灾害消除星曜灾难消除男子因男运未摄受与女子因女运未摄受所造成的损害，消除破败魔障，消除女鬼造成的损害消除“甲波”鬼的损害消除“刚波”厉鬼的损害消除麻疯病消除土地神的损害消除连续死人的灾难前往严厉的土地神处时为消除灾难消除大传染病防火灾消除一切不吉利等等。护身符的用途极其广泛，简言之，认为可消除一切灾难和恶运。特别是年、月、日、时辰里面原本注定的灾厄。依据文献显示，为特殊目的需要佩带护身符时，要在护身符的第1圆圈内和第七圆圈内写上有关愿望，如“消除某某人因某某造成的灾害”。在九宫图中间位置格中还要按五行算填写不同颜色的数字，紧接着又用不同的线、物品将护身符包裹起来带在身上，有些物品还要加在护身符中，一起佩带。文献中提到的用于做线、包裹、加到护身符的物品等有以下所列：纸、纸绸、绿绸、黑绸、葫芦籽或葡萄、金线、九座插箭台的土、九眼泉的水、铁、天铁（雷石）、金、银、火石、火晶、火镰、炭、十三眼泉中的青石子十三颗、老虎肉、獾毛、兔子、右耳、生过九子妇女的衣物、山羊羔脐、婴儿脐带、鼠毛、猪毛、鸡毛、猴毛、兔毛、黄狗毛、五宝、舍利子、驼毛、蝙蝠羽毛、犏牛毛、猴肉、铁匠的头发、白狗心脏皮、兔子皮、蛇皮、疯狗的牙齿、孔雀的羽毛、蛙头、蝎子角、有法力咒师的靴子碎块、猪的獠牙、马皮、旱獭皮、大喇嘛宝座下的土、富人宝库中的土、檀香、菖蒲、乌头、麝香等等。以上所列的物品中即有动物，又有植物或矿物，种类繁多。依据不同的意图，使用不同的物品，同护身符一起佩带于人身上。这里又充满着原始的遗风、原始的风格，由此看来，这种护身符展现着多元文化，至少俺们是可以说这里含有中原文化、印度农牧民宗文化和高原当地文化。另外，值得一提的是，这种护身符不但仅用于个人，而且还可用于集体。若某地流行瘟疫，则如法制作的护身符可悬于当地中间位置的天花板或佛塔上，认为依此可除瘟疫。这种护身符，在藏族地区颇为流行，它的神秘意蕴、象征意义、人与天时地理方位间的密切关联，以及其优美的符号造型，都给人们留下了很深的印象。除外，还有多种纯粹属于佛教密宗的护身符，如大威德护身符、马头明王护身符、白伞盖护身符等，其图案大多也是多重圆圈组成，其间填写有关本尊的，并绘有本尊手里所持的物品，这类护身符同样深受人们的崇信。E护身结护身结，即在丝线或布条上打个结，系在脖子上。一般用黄色或红色，绝少以其他的颜色。护身结经过活佛高僧诵咒吹气加持，人们相信一般的丝线或布条因此而变得非凡，成为具神奇功效的灵物，可以护身消灾。每当一位活佛讲经传法时，人们都要求取活佛的摩顶加持和护身结，显示出了信徒对于密宗仪轨、活佛自己的加持能力的敬仰和崇信。相比前面的护身符，护身结本身缺乏神秘性或象征性，没有复杂的内容，而更加的多的是心理上的感受，一种内在的信念，且使信念成为一种能量，以助实现自俺的愿望。就从信徒的角度来讲，诚信是关键，信仰密宗的法力、信仰活佛的作为，才能相信护身结的效果。护身结本身没有说明什么，它只是存在于信徒心中的一个“结”——内在的信仰。护身结属于佛教密宗，也是看似简易，却有深层内涵的护身灵物。F其他噶乌，意为小盒子，也是藏族地区最为常常见到的佩带饰物，同样也是护身灵物。噶乌由金、银、铜等金属打制而成，外形精雕细刻，美观醒目，里面装有小佛像或活佛大德的像及其他别的护身物。噶乌具有双重功能，即装饰品和护身防灾。做为装饰品，噶乌体现着精湛的手工技艺与审美情趣趣味，以及一种华贵和富有。二种功能的兼有，体现出善良愿望与美丽的造型间的结合与根本上的一致。另外，佩带大师的像章（包括伟大的人的像章）、纪念章、念珠等亦被看作具有护身的效果与功能，也可以算是特殊的护身符了。还有一种“护身铜镜”，上面的图案类同于前面所述的“护身符”，除了质地不同外，实是同一类型。
打卦一阳一阴一圣有什么含义
打卦一阳一阴一圣是顺利之义。
卦象意义：
1。一平面朝下，另一平面朝上，即一阴一阳（为生）叫作圣卦（圣杯）预示可以，同意，办是顺利。
2。两平面朝上，凸面朝下即两阳，叫作阳卦（笑杯）预示神灵主意未定，办事有难度，需要考虑。
3。两平面朝下，凸面均朝上即为两阴，叫作阴卦（阴杯）预示为不可以，神灵不能保佑，成功机会低，刻意要做可能凶多吉少，曲折多，事难成。
掷卦方法：
为某事或某因向神明问断，必先焚香礼拜祷告，言明情由。而后右手拿住一副圣卦的尖部，向上稍一掷，卦自然落地，必显圣杯卦象之一种。普通的寺庙道观问事一卦断吉凶，得圣卦为吉，其他凶。亦有的掷三次得一组合卦。紧接着依据组合卦对应找到卦辞的卦断内容，评判事物的吉凶祸福。
此处更要说明一点，在道教的超度、攘灾、打酞活动中往往需要打卦来司事，这对的应验程度至关重要。打比方说召帅、上表、圆满都要问几次卦，而显示的卦还有必须规定的顺序，有的要阳卦，有的要阴卦，有的要圣卦，因此不是所有的事情都是务 必要圣卦才叫好。
佛珠第1颗:首楞严
【九洲芳文·F】 大约五年前就想写佛珠108颗的故事，由于琐事繁多，迟迟未曾动笔。 末法时代，佛珠更加的多成为装饰品和文玩古物，依据质地不同价值自然不同，佩戴者大多不知佛珠108颗每一颗都分别带着不同的意义。 108颗佛珠预示的是求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，安定心念，或称颂阿弥陀佛。 释迦摩尼佛认为每个暇满人身皆有圆满无碍的智力和功德，只由于贪嗔痴三毒带来的无谓的烦恼，而将生命里本有的圆满智慧覆盖了，无法显现。 假如想求解脱，想具备佛菩萨的生命品质，就必须破解这几个无谓的烦恼，更要将人生视作一场利他的修行。佩戴佛珠更加的多的是这个意义吧。【108颗佛珠第1粒：首楞严】 这个佛学小故事取自师父开示。 一日，师父与弟子出游，路遇一说书人与百姓为观音菩萨化身的话题争论不休。说书人大嚷道：观音菩萨就是玄奘的化身，你们懂什么？ 弟子上前，施合掌礼说：这位施主，佛经上说观音是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自在，所以您的讲法是错误的。 说书人闻听指着弟子说道：你懂什么！！！谁教你出来说理的？真真正正懂佛学的师父，他们说了才算。 弟子说：可以，若佛学师父认为我错了，我愿意把化缘食粮银两交于你，假若你是歪理又当怎样？ 说书人道：若佛学师父认为我是歪理，俺就赌上俺的命！！！ 这事恰好被知府大人知晓，于是答应主持公道，谁错了谁兑现承诺，两人闻听抓紧上前去请教师父。 师父笑着对弟子说：说书先生没错，是你错了，把东西拿下来给人家吧。 弟子固然想不通但却不敢不从，只能把东西交给说书人，说书人得意地走了。 弟子虽表面恭敬内心却不满，一路上闷头直走时突降暴雨，天黑路滑，师徒二人摔入了深沟中，久久爬不上来。 弟子焦急，小声嘟囔：假如不是年老昏聩的师父，使俺们没了银两无法住店，要不然又怎会如此？等雨水渗透进来，大家只有死路一条…… 师父听到，也清楚明白弟子的心意，但不回话说破，默默拿出念珠，念道：首楞严，慈悲是你最有利的武器…… 当雨水快要漫过师徒二人的脖子时，深沟上方出来了一个人影，正拿着树枝往沟里伸，师徒二人顺着树枝往上面爬出。 弟子正要开口感谢救命恩人时，发现他居然是那个说书人，弟子非常不解。 说书人用十分愧疚的眼神望着师父，敬合掌礼开口道：感恩师父慈悲，使俺这个无知者清楚明白本人的错误，那个时候争吵后我去请教寺庙的住持，认识到自己道行的不足，师父的用心使俺愧疚不已，特来谢罪，请师父原谅。 许久，师父看弟子疑惑地望着自己，师父开口道：我知你那个时候不服，但你可得知，我说你是错的，你失去的只是身外之物，可说书人失去的是性命，即便不会兑现你们的口头承诺，那么也定是彼此不高兴，如无因果，故此我们今天便会葬身于此。要切记，与人争吵，被人误解，不管何时何地，哪怕手无寸铁，慈悲都是你最有利的武器… 佛珠第1颗的箴言，我想结合现实写一则相关的故事，不知怎么，就想到了你，那样多年，挥之不去的你。 初见你，是在龙城琼阔活佛的道场里，那是师兄们供养师父的一个佛堂。那一日，师兄们皆在活佛师父的带领下做前行不供九加行里的加行“曼扎”。曼扎又称曼茶罗，是藏文音译，是藏传佛教中常常见到的法器。象征把整个宇宙缩小在上面，加以实物，观想而作供养，是密宗迅速积聚福德与智慧的巧妙方法。 藏香及法音袅袅中的师兄们皆在专心地修行“曼扎”，我静静地在另一侧蒲团上打坐，却惊见角落里的你娥眉淡扫，十指尖尖的跟着程序在修行，低头敛目时，乌黑的长发便遮住了半边脸颊，脖颈下佩戴的玉观音玲珑剔透，手腕上的翡翠镯子更是价值不菲，年轻姣好的容颜，高品味的配饰，使人不能不记住如此的你。 “曼扎”修行完，你静静地与师父告别，身形袅娜多姿，那时，俺就特别想了解你的故事，想了解年华如锦的你为啥呢能安住在"曼扎”的修行里。 你有一个好听好记的名字，叫素锦。 来到活佛师父佛堂里的善男子、善女子，多数都是有所求的。 我经常请师父打卦关于官场升职、生意盈利的，别的人则有的是夫妻关系不和的，有的是婚后多年未育的，有的求姻缘，有的求名利……我好奇，美丽富贵如素锦，你来求什么？ 慢慢我们就熟悉了，也慢慢知道了你的故事。 你来自海安小城，以高考第1名的成绩进入复旦，从初中就喜欢你的男生高中毕业就回到了家族企业接手父辈的生意开始做纺织品贸易。 你一点也不喜欢这个如跟屁虫一般粘着你的男生，面对你一次又一次的拒绝，男生却非你不娶。 本来你们算是不相干的二个人，却由于一场人生的无常，你不得不接受老天爷的安排。先是爸爸检查出濆门癌，妈妈又遭遇车祸受伤，肇事者逃逸。 生命就好像是一场逆向而来的列车，由不得你彷徨犹疑，那男生上下奔波，出钱出力，贫困交加的你哪里又有能力拒绝？！！！ 那男生视你如降落人间的仙子，百般疼宠，他在市场和公司管理中杀伐决断，在你面前却唯唯诺诺，无一不以你的喜怒哀乐而起心动念。 显然，你不爱他，至少不像他爱你一样，可你却享受着金钱带来的安逸富足的活法。 大三时，你未婚先孕，只得匆匆嫁给了这个男生，你以为你寻得良人，今世风雨无忧、富贵绵绵，却没想到你只是到人间渡劫的仙子，劫数未了，又什么地方有什么平安喜乐！！！ 婚后的活法慢慢就暴露了男生的占有欲极强，不允许产后的你继续完成学业，不允许你工作，他假使你天天购物、美容、陪伴孩子。 你以为他是爱你的，不舍你受工作的烦、生活的苦，哪里知道他只是把你当做金丝鸟，希望你永久在笼中为他一人歌唱。 你不喜欢如此的生活，他对你热烈的爱，你的回应始终是寡淡而无趣的，而你却在温室中逐渐失去了活着的能力。 你不是不想工作，自己也想开个设计工作室。每每同学聚会，只有本人年纪轻轻却做个被豢养的金丝雀，心理上有说不出的失落。 你并不想要如此的生活。 你们有许多物业，上海、杭州、苏州皆有别墅。可你们的家安在南通，他希望你陪着爸妈、女儿花好月圆，他却游走在这些城市之间，生意倒确实越发得好了。 偶然的一次，女儿与公婆去三亚旅游，你心血来潮，自己驾车来到杭州翡景园别墅，想给他惊喜，应门的那么是一姿色平庸、远逊于你的女人，膝前有三个儿女，她自称是他的女人，自然孩子也是他的。 你气血攻心之后是慌乱害怕，不晓得怎样是好。无人能给你出主意，所有人都告知你要学习接纳，公婆更是护着儿子及孙子，这一切让你心碎欲罢不能。 从公婆嘴里得知，由于你不肯生二胎，他非常想有儿子传承家族产业，却又不敢强压着你生，心里总认为遗憾与不满。 适逢上海分公司里有一个女子，比他还大一岁，工作能力极强、还煲得一手靓汤，虽样貌一般，但接人待物极为有趣温和，平时由于工作接触颇多，一来二去就比较随便起来。 基本是电视剧的桥段，老套却真实。一次陪东方大厦的老总应酬，他酒浓深醉后她送他回住处，究竟是他主动，还是她主动，也说不上来楚了。 事毕，女子既不要求晋升涨工资买包包，又不要求经济补偿，相反，倒经常给他买菜做饭煲各类汤品。 女子对他极为崇尚，他得到从你的身上不能得到的膜拜和无限的热爱，浓烈而实在。 直至陆续生了孩子，一个女儿，两个男丁，女子依旧没有提过名份、公司股份、房产金钱等，他感动也更习惯了有她的日子。 日子不黑不白的就这样过着，转眼这孩子就陆续到了读书的年龄，他不忍孩子没有爸爸，准生证与户口本上固然是非婚生子，但爸爸一栏赫然写着他之名字。 你非常难想象这狗血般的剧情会在本人身上上演！！！这不是黄脸婆或者包办爱情婚姻下才会出现的事情吗？ 你凝视着镜中的自己，面容依然晶莹娇好，你无助而茫然。 你清楚本人的心，没有那样深爱，但确实把整个自己都交出去了啊，莫非没有爱过就没有痛吗？ 自己爱过吗？自己有爱的机会吗？自己曾经是名牌大学的高材生啊，曾经也如同公主般被众星捧月呢，如今，怎么仅仅三十五岁，就活成了一个怨妇？！！！ 你不理解昔日那个信誓旦旦、爱你爱得死去活来的男生怎么了？自己做错了什么？ 你不接受道歉与解释，刻意要求离婚。 他求了又求，无果之下，以经济制裁相逼，假如你刻意要离婚，就一分钱抚养费也不支付。 你不为所动，你甚至不能同意多看他一眼，你痛恨从前的认输，更痛恨由于疾病与贫穷而被金钱收买的自己。 和他在一起的每分钟都是煎熬，彼此都是，他却不肯放手。 你带着为数不多的私房钱、收拾了本人的衣物、首饰、包包投奔在龙城的同学，同学帮你找房租房住了出来。 他通过种种方法找到你，祈求你的原谅，却不肯对那个女人放手，是啊，毕竟生了三个孩子。 你却连门都不让他进，他也渐渐断了念想，在你一次次逼迫下，他不得已离婚书协议上签了字，并告诉她，任何时候她想回头，他皆在，一直都会在。 素锦，从我在师父的佛堂里初见，到我去广东发展回来，仅仅两年时间，你仅有的六十万私房钱很快就被一个女同学骗去投资什么事业，全部亏光，你开始变卖翡翠手镯、玉观音吊坠、沉香手串、百达翡丽的手表、以及许多包包来维持日常的活法，过着拮据不安的日子。美丽容貌与智慧一向都不是双生子，你的美丽容貌让你的身边很快就有垂涎者，但你不再相信爱情，拒绝任何一个从头再来的机会。 素锦，你显然也没有智慧处理本人的金钱与生活，这便是残酷的一生吧，倔强如你，依然不愿接受他的施舍。 你空有美丽容貌却没有工作能力，这并不会让你对现实认输，我见到你的每一时刻，你都依旧美丽、开朗，对于背叛爱情婚姻的盟誓，你没有去追问为啥，甚至你也不想了解原因。 是由于不爱吗？ 我带着世俗的疑问曾经询问过你，甚至我也可以帮你起诉他夺回属于你的权利，可你说，这是你应了的债，是你生命中的劫，你愿意放下一切，摈弃世俗的华丽，你不需要金钱，愿意安守清贫岁月。 明月留光，木舟倚岸，了悟之时，便是万境皆空。 多年之后，我明 白了你的慈悲，你清楚明白囚禁你的没有别人，只有本人。你若放手，便没有人能主宰你。 你对他慈悲，亦是对自己慈悲，放下自己内心的依靠模式，才不会在痛苦的轮回中打转，放过别人亦是放过自己。 “一念之慈，万物皆善； 一心之慈，万物皆幸； 一人慈悲，众皆情侣； 万人慈悲，法界如一。” 素锦，多年以来，我不再依赖师父打卦，不再依赖各式法会追名逐利，我转向本人的内心，我也开始学会慈悲自己，放过自己，你呢，你还好吗？ 九洲芳文投稿二区
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