卦象喜用神如何看吉凶六冲外遇拟议(卦的喜用神是指的是什么)
目录导读：
大象回头克及卦爻回头生克，吉凶程度如何看?
373。 答：大象回头克分为卦变回头克、伏吟、反吟、六冲、等。如测婚，大象卦变冲，这是不利的，应引起注意和提防。如喜用神动变忌神，忌神在主卦无力，但变成回头克，这时的忌神力就大了，说明你在办事的过程中遇见阻碍，猛克你，追着你打，对成事造成了危害。主卦能帮，变卦回头克却解不了，因变爻近日，围着你转，只有克掉时有用。如回头克有力，你在事实上不去办这档子事，则变爻就无用。如测某人去上街买菜，摇卦测出行，卦象为回头克，这或许是在买菜中有损失，多花钱了，或要买的菜没有等等，而不会是挨打，有灾。关键看测意。如上战场卦变回头克，就主生死了。 回头生，是喜用神本有三分优势，在得回头生后就成为了七分。
怎么样知道的吉凶呢?
若是塔罗牌的话，看牌面和牌位。塔罗里最没有希望的一张牌是塔，无论正位逆位都代表了精神世界的坍塌。看起来很绝望。但若卜问者一直被某种因素困扰，而又抽到这一张牌，无疑也是精神解脱的代表象征。因此讲，凶吉无定论，要依据具体情况而定夺。具体问题具体剖析嘛。嘿嘿。
六爻卦中喜用神有多个该如何选?
最着重是定喜用神，喜用神取好后就能看得出是不是有外遇，假如是老婆代测，则很好取喜用神，就以官星为喜用神，看是不是有旁爻与官星相合或相生，若相合则俩厢情愿的外遇，若相生则单相求欢，
六爻断卦诀窍秘传口诀
（一）选准喜用神。
（二）剖析喜用神的衰旺情况。
（三）剖析世爻和应爻的生克冲合情况和彼此间力量的对比。
（四）剖析卦中主卦是卦或是六冲卦及变卦的情形。
（五）看原神能不能对世爻喜用神产生生扶拱合作用（有用还是无用）。
（六）看卦中忌神是否会对世爻、喜用神产生克刑害冲（忌还是不忌）。
（七）剖析卦爻中喜用神是否旬空、月破、日破、入墓、伏藏、两现、旺衰以及反吟、伏吟、游魂、归魂等情形状况。
（八） 看卦中之爻的动（含暗动）静、变、化对喜用神的作用与影响。
（九） 看世爻、应爻、喜用神、原神、忌神在卦中的进、退情况。
（十） 看月建、日辰与卦中诸爻的生克冲合吉凶及组合情况看是合吉还是合凶。
（11） 看太岁月建日辰对卦中各爻的作用与影响及是否入卦。
（12） 用外应断卦之吉凶。
《周易正义》系辞上传诗解4广大情生谨言慎行
《 周易正义 》 系辞上传 诗解4 广 大情生谨言慎行 题文诗： 至易至情，至情广大，以言乎远，则不止御; 以言乎迩，则静而正;情通天地，之间则备。 乾者有情，其静也专，其动也直，是以大生。 坤者有义，其静也翕，其动也辟，是以广生。 广生大生，以配天地，变化通达，以配四时， 阴阳的意思，以配日月。易简之善，以配至德。 易其至情，圣人所以，崇德广业。智崇礼卑， 智崇效天，礼卑法地，天地设位，易情行中。 成性存存，诚成万物，始终真诚，道义之门。 圣人真情，见下之赜，拟诸形容，象其物宜， 是谓的预兆。见天下动，观其会通，以行典礼， 系辞爻以，断其吉凶。言其至赜，而不可恶， 言其至动，而不可乱。拟之后言，议之后动， 成其变化。君子住房，出其言善，千里应之， 况其迩乎。出言不善，千里违之，况其迩乎。 言出乎身，其加乎民。行发乎迩，其见乎远。 谨言慎行，君子枢机。枢机之发，荣辱之主。 君子言行，以动天地，可不慎乎?君子之道， 或出或处，或默或语，二人同心，其利断金， 同心之言，其嗅如兰。迹异心一，诚通万物。 注魏·王弼等，疏唐·孔颖达（6） 夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳的意思配日月。易简之善配至德。 夫易，广矣大矣， 以言乎远则不御 ；穷幽极深，无所止也。 [疏]正义曰：“夫易广矣，大矣”者，此赞明易理之大，易之变化，极於四远，是广矣，穷於上天是大矣，故下云“广大配天地”也。“以言乎远则不御”者，御，止也。言乎易之变化，穷极幽深之远，则不有御止也。谓无所止息也。 以言乎迩则静而正 ；则近而当。 [疏]正义曰：迩，近也。言易之变化，在於迩近之处，则宁静而得正。谓变化之道，於其近处，物各静而得正，不烦乱邪僻也。远尚不御，近则不御可知；近既静正，则远亦静正，互文也。 以言乎天地之间，则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。 专，专一也。直，刚正也。 [疏]正义曰：“以言乎天地之间，则备矣”者，变通之道，遍满天地之内，是则备矣。“夫乾其静也专，其动也直，是以大生焉”者，上《经》既论易道资阴阳而成，故此《经》明乾，复兼明坤也。乾是纯阳，德能普备，无所偏主，唯专一而已。若气不发动，则静而专一，故云“其静也专”。若其运转，则四时不忒，寒暑无差，则而得正，故云“其动也直”。用其动静如此，故能大生焉。 夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉 。翕，敛也。止则翕敛其气，动则关开以生物也。乾统天首物，为变化之元，通乎形外者也。坤则顺以承阳，功尽於已，用止乎形者也。故乾以专直言乎其材，坤以翕辟言乎其形。 [疏]正义曰：此《经》明坤之德也。坤是阴柔，闭藏翕敛，故“其静也翕”；动则开生万物，故“其动也辟”。用其如此，故能广生於物焉。天体高远，故乾云“大生”；地体广博，故坤云“广生”。对则乾为物始，坤为物生，散则始亦为生，故总云生也。 广大配天地，变通配四时，阴阳的意思配日月，易简之善配至德。 《易》之所载配此四义。 [疏]正义曰：“广大配天地”者，此《经》申明易之德，以易道广大，配合天地，大以配天，广以配地。“变通配四时”者，四时变通，易理亦能变通，故云“变通配四时”也。“阴阳的意思配日月，易简之善配至德”者，案初章论乾坤易简，可久可大，配至极微妙之德也。然《易》初章易为贤人之德，简为贤人之业，今总云“至德”者，对则德业别，散则业由德而来，俱为德也。 （7） 子曰：“易，其至矣乎。夫易圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门” 子曰：“易其至矣乎？夫易，圣人所以崇德而广业也 。穷理入神，其德崇也。兼济万物，其业广也。 [疏]正义曰：“子曰易其至矣乎”者，更美易之至极，是语之别端，故言“子曰”。“夫易，圣人所以崇德而广业”者，言易道至极，圣人用之，增崇其德，广大其业，故云“崇德而广业也”。 知崇礼卑 ，知以崇为贵，礼以卑为用。 [疏]正义曰：易兼知之与礼，故此明知礼之用。知者通利万物，象天阳无不覆，以崇为贵也。礼者卑敬於物象，地柔而在下，故以卑为用也。 崇效天，卑法地 。极知之崇，象天高而统物；备礼之用，象地广而载物也。 [疏]正义曰：知既崇高，故效天；礼以卑退，故法地也。 天地设位，而易行乎其中矣 。天地者，易之门户，而易之为义，兼周万物，故曰“行乎其中矣”。 [疏]正义曰：天地陈设於位，谓知之与礼，而效法天地也。“而易行乎其中矣”者，变易之道，行乎知礼之中。言知礼与易而并行也。若以实象言之，天在上，地在下，是天地设位；天地之间，万物变化，是易行乎天地之中也。 成性存存，道义之门 。物之存成，由乎道义也。 [疏]正义曰：此明易道既在天地之中，能成其万物之性，使物生不失其性，存其万物之存，使物得其存成也。性，谓禀其始也。存，谓保其终也。道，谓开通也。义，谓得其宜也。既能成性存存，则物之开通，物之得宜，从此易而来，故云“道义之门”，谓易与道义为门户也。 （8） 圣人有以见下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓的预兆。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！！！居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！！！言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”“同人先号唃而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。” [疏]正义曰：“圣人有以”至“如兰”，此第6章也。上章既明易道变化，神理不测，圣人法之，所以配於天地，道义从易而生；此章又明圣人拟议易象，以赞成变化。又明人拟议之事，先慎其身，在於慎言语，同心行，动举措，守谦退，勿骄盈，保静密，勿贪非位，凡有七事。是行之於急者，故引七卦之议，以证成之。 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容 ， 象其物宜 ，乾刚坤柔，各有其体，故曰“拟诸形容”。 [疏]正义曰：“圣人有以见天下之赜”者，赜谓幽深难见，圣人有其神妙，以能见天下深赜之至理也。“而拟诸其形容”者，以此深赜之理，拟度诸物形容也。见此刚理，则拟诸乾之形容；见此柔理，则拟诸坤之形容也。“象其物宜”者，圣人又法象其物之所宜。若象阳物，宜於刚也；若象阴物，宜於柔也，是各象其物之所宜。六十四卦，皆拟诸形容，象其物宜也。若泰卦比拟泰之形容，象其泰之物宜；若否卦则比拟否之形容，象其否之物宜也。举此来讲，诸卦可知也。 是故谓的预兆。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼， 典礼，适时之所用。 [疏]正义曰：“是故谓的预兆”者，以是之故，谓的预兆也，谓六十四卦是也，故前章云卦者言乎象者也。此以上结成卦象的意思也。“圣人有以见天下之动”者，谓圣人有其微妙，以见天下万物之动也。“而观其会通，以行其典礼”者，既知万物以此变动，观看其物之会合变通，当此会通之时，以施行其典法礼仪也。 系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也 。 言天下之至动而不可乱也。 《易》之为书，不可远也。恶之则逆於顺，错之则乖於理。 [疏]正义曰：“系辞焉以断其吉凶”者，既观其会通而行其典礼，以定爻之通变，而有三百八十四爻。於此爻下系属文辞，以断定其吉凶。若会通典礼得则为吉，若会通典礼失则为凶也。“是故谓之爻”者，以是之故，议此会通之事而为爻也。夫爻者效也，效诸物之通变，故上章云“爻者，言乎变者也”。自此巳上，结爻义也。“言天下之至赜，而不可恶也”者，此覆说前文“见天下之赜”，卦象义也。谓圣人於天下至赜之理，必重慎明之，不可鄙贱轻恶也。若鄙贱轻恶，不存意明之，则逆於顺道也。“言天下之至动，而不可乱”者，覆说上圣人“见天下之至动”，爻的意思也。谓天下至赜变动之理，论说之时，明不可错乱也。若错乱，则乖违正理也。若以文势上下言之，宜云“至动而不可乱也”。 拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 拟议以动，则尽变化之道。 [疏]正义曰：“拟之而后言”者，覆说上“天下之至赜不可恶也”，圣人欲言之时，必拟度之而后言也。“议之而后动”者，覆说上“天下之至动不可乱也”，谓欲动之时，必议论之而后动也。“拟议以成其变化”者，言则先拟也，动则先议也，则能成尽其变化之道也。 “鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之 ”。鹤鸣则子和，脩诚则物应，我有好爵，与物散之，物亦以善应也。明拟议之道，继以斯义者，诚以吉凶失得存乎无所动。同乎道者，道亦得之；同乎失者，失亦违之。莫不以同相顺，以类相应。动之斯来，缓之斯至。鹤鸣于阴，气同则和。出言户庭，千里或应。出言犹然，况其大者乎；千里或应，况其迩者乎。故夫忧悔吝者，存乎纤介；定失得者，慎於枢机。是以君子拟议以动，慎其微也。 [疏]正义曰：“鸣鹤在阴”者，上既明拟议而动，若拟议於善，则善来应之；若拟於恶，则恶亦随之。故引鸣鹤在阴，取同类相应以证之。此引《中孚》九二爻辞也。鸣鹤在幽阴之处，虽在幽阴而鸣，其子则在远而和之，用其同类相感召故也。“我有好爵”者，言我有美满之爵，而在我身。“吾与尔靡之”者，言我虽有好爵，不自独有，吾与汝外物共靡散之。谓我既有好爵，能靡散以施於物，物则有感我之恩，亦来归从於我。是善往则善者来，皆证明拟议之事。我拟议於善以及物，物亦以善而应我也。 子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎；居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。 枢机，制动之主。 [疏]“子曰君子”至“枢机”。正义曰：“子曰君子居其室”者，既引《易》辞，前语巳绝，故言“子曰”。“况其迩者乎”者，出其言善远尚应之，则近应可知，故曰“况其迩者乎”。此证明拟议而动之事。言身有善恶，无问远近皆应之也。“言行，君子之枢机”者，枢谓户枢，机谓弩牙。言户枢之转，或明或闇；弩牙之发，或中或否，犹言行之动，从身而发，以及於物，或是或No。 枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？ ” “同人先号啕而后笑”。子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。 ”同人终获后笑者，以有同心之应也。夫所况同者，岂系乎一方哉！！！君子出处默语，不违其中，则其迹虽异，道同则应。 [疏]正义曰：“言行，君子之所以动天地”者，言行虽初在於身，其善恶积而不已，所感动天地，岂可不慎乎？“同人先号啕而后笑”者，证拟议而动，则同类相应。以同人初未和同，故先号啕；后得同类，故后笑也。“子曰君子之道”者，各引《易》之后，其文势已绝，故言“子曰”。“或出或处，或默或语”者，言同类相应，本在於心，不必共同一事。或此物而出，或彼物而处；或此物而默，或彼物而语，出处默语，其时虽异，其感应之事，其意则同，或处应於出，或默应於语。“二人同心，其利断金”者，二人若同齐其心，其纤利能断截於金。金是坚刚之物，能断而截之，盛言利之甚也。此谓二人心行同也。 同心之言，其臭如兰。 [疏]正义曰：言二人同齐其心，吐发言语，氤氲臭气，香馥如兰也。此谓二人言同也。
六十四卦和三百八十四爻有什么含义
六十四卦：易经六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被纣王囚禁关押的七年间，在狱中潜心研究伏羲八卦，在八卦的基础上推演所创的。故而又称为周易六十四卦。
三百八十四爻：爻词，八卦是三画卦，八卦互相重叠，成六十四卦，每卦六爻，64×6=384，三百八十四爻的由来就是如此。
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六十四卦由八卦两两相重而来，即先有八卦后有六十四卦。认为两个经卦上下重叠构成六十四卦。关于重卦作者：古时候主要有伏羲、神农、夏禹、文王等不同看法。近代有人以为是殷商卜者所作。
还有一种是由数字直接演化而成，即先有六十四卦而后有八卦，或六十四卦与八卦同时产生。近代从安阳四盘磨、岐山凤雏村、陕西周原等出土的甲骨上发现刻有六个数目字一组的符号。
参考资料来源：
知识混装大无极-六十四卦
知识混装大无极-爻词
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