卦象如何用五行易经婚姻(卦象如何看)
目录导读：
八卦的正确用法是什么怎样起源的
八卦是八个不同的卦相，八卦图 传说 是由太昊伏羲氏所画制，那么八卦是如何使用呢?下面是由我整理关于八卦用法的内容，愿家人们喜欢!八卦的使用方法 如今的人选楼建房，因大部分都不懂风水，又加上房屋外观设计五花八门，因此出现许多“角、尖、刀、箭”，再加上 其它 不规则的建筑物，如电线杆、水塔、铁塔、变压器、道路等，造成的煞气就更加的多了。假如不巧住房正对着这几个煞气的话，最好能及时破解。要不然非常可能出现轻者工作不顺，身体差，病多，重者伤残、牢役、损财、甚至死亡的情形。这样的状况下，八卦镜就不失为一种很有用的化煞工具。 八卦镜化煞一般用于以下情形：门窗对马路，门窗对楼房的倒棱角，门窗对天井、变压器、电线杆、臭水沟、烟囟、高耸建筑物等，室内房门正对厕所、厨房等。 其用法是：将八卦镜挂于门窗的上方，即可起到破解煞气，转换气场，驱除不利地势对自己一身的作用与影响;将八卦镜挂于房内或摆放摆列于桌上，可以调节房间内气场与磁场，让人心情平和，微调身体内平衡，慢性疾病逐渐恢复。 需须留意的是，一般情况下，八卦是一种符号，只会化煞，不会构成不利。但假如八卦上方有三叉或描绘神将，骑虎、手执神器，便会对其他家宅构成不利。由于三叉是尖锐物，神将手执的神器或骑着的白虎也带煞，故不适宜挂于向着其他家宅的方位。 八卦的源头 1。伏羲画八卦于卦台山，后来甘肃天水和河南还有伏羲画卦台。卦台山也叫作画卦台，相传为伏羲氏仰观天文，俯察地理，始画八卦的地方，处于三阳川西北端，现辖于麦积区渭南镇。诚然，许多现代学者不相信，认为是后人把一些发明托于古名人;另外，属于新石器时代晚期的江苏东部海安县青墩遗址，1979年出土了八个六爻的数字卦，在远古那种人口稀少、部落林立、交流工具很差的环境里， 文化 传播到遥远的江苏东部，需要漫长的过程。 2。张政烺的筮数多步演化出八卦论：其文《试释周初青铜器铭文中的易卦》研究二十世纪出土的一批数字卦，认为先有大量筮数(数字卦)，后简化成几个筮数，战国时代再由这几个少量的具体数值简化成(由1。六两个数字预示的)二元奇偶数符(才有数符化的八卦)，战国末期至秦汉再演化为(后世通用的)抽象的二元阴阳符号(才有阴阳化的八卦)，阴阳哲学观起源很晚。此论与某些古籍的记录载入矛盾大，作用与影响也大。 3。刘林鹰的天文六卦演化出八卦论：其《易学起源之谜新解》阐述六卦体系论，认为卦产生于天文学家圭测工具的预测推算活动，初期的卦是六卦体系，没有坎卦和离卦，后来演化出八卦体系，其重要证据是六卦体系(如三阴三阳)是中医学的主干性理论，不是八卦能解释的，而且六卦体系里的月卦等在《归藏》《易经》有残迹。其之后的论文《商周数字卦之用六象筮法考》，否定易卦源于筮数论，论证四象性大衍筮法在东周占统治地位之前的数千年，易的卜筮是用六象筮法，复杂的筮数只是六象的用数及其变化等，阴阳六象根本上是六卦，即：六卦生八卦曾是漫长的卜筮历史，抽象阴阳观起源非常古远。 这3种说法所含论证力相对较大，此外有多种观点，如：刘珏1946年提出圭影说，认为八卦源于土圭记录日影;冯友兰认为八卦由模仿的龟兆而来，是标准化的“兆”，类似说法还有屈万里的易卦源于龟卜论;李镜池认为古代人们用结绳 方法 记录占筮之数，后衍化为八卦，此说的来历起源是臆测八索这个古书名;汪宁生的八卦源于彝族雷夫孜。有的猜测完全无据。比较看，黄懿陆认为易卦源于先越人后裔壮族的鸡卜文化，固然几个关键环节的论述无力，还是在论述，亦有一定的根据。 这几个是八卦的卦源说，爻源说那么是另一词条的内容了：爻。 八卦的卦象 卦象也称类象，是象征类型而非某个单体。易因象设辞，象数是义理的基础，《易经》、《易林》、梅花易断法，都是因象而断，易象广大，具体断法看问题项目而确定一个小范围。 基础卦象 《周易·说卦传》介绍了一些卦象，是基础卦象。 宇宙观上：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。 家庭观上：乾父也，坤母也，震长男，巽长女，坎中男，离中女，艮少男，兑少女。 动物观上：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。 身体观上：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。 运动观上：乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。 权力观上：乾为君，坤为众。 八卦广象 广象是广泛象征的物象，《周易·说卦传》介绍了一些，北宋邵雍《梅花易数》介绍了一些，当代张延生《易象延》三册数十万字，介绍许多。由于内容太多，这里不适宜多占篇幅。 八卦的那种 八卦的那种指本来含义的八卦的那种，这种含义的八卦有先天后天等的那种，先天八卦是Congenital Bagua，没有啥Congenital gossip(先天的胡说、绯闻)，后天八卦是Acquired Bagua，没有啥Acquired gossip。可惜的是，几种在线翻译里的八卦，只译为Gossip(胡说，绯闻)，没有本意。 八卦有不同类型，宋代邵雍理论经朱熹传播以来，先天八卦、后天八卦为大众所知，当代人提出来的中天八卦还很少有知道的。 先天八卦 邵雍称先天八卦为伏羲八卦，在《皇极经世》中记录载入了这种排列，他死后不久就有先天八卦图流传。先天八卦图通常来讲与太极图搭配出现，太极就是阴阳合一的混元、混沌，因此一部分人把“太极式先天八卦”称为混元八卦。 先天八卦的主要根据在《周易·说卦传》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”。 以乾配(代表)天，坤配地，兑配泽，离配火，震配雷，巽配风，坎配水，艮配山，依着阳自左边转，阴自右边转的原则，天尊而地卑，天居上，在南方，阳爻组成的四卦在左边，依次逆时针由乾到兑、兑到离、离到震排列出来;坤居下，在北方，阴爻产生的巽、坎、艮、坤四卦自右边顺时针方向，由乾到巽、巽到坎、坎到艮、艮到坤排列出来，从此产生了先天八卦图，如图2-6所示。 大家请注意和提防这里所指的阴阳是依据八卦的最下面爻的阴阳而定的，乾、兑、离、震四卦下爻均为阳爻(-)，巽、坎、艮、坤四卦下爻均为阴爻(--)。这是三合风水(又称辅星水法)确定八卦阴阳紧接着进一步确定天干地支阴阳的方式方法。 从此产生八卦第2组数，即先天八卦九宫数(请看内层数)：乾九、兑4。离3。震八、巽2。坎七、艮6。坤一。(内层数为先天八卦数，外层数为八卦序数)。这组数在玄空太易风水中使用。 中天八卦 当代学者在二十世纪九十年代起提出多种中天八卦位图，还有争议，可看该词条。 刘林鹰发明太一甲子数和八卦纳支论，说中天八卦的主要根据也在《周易·说卦传》： “八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。 雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之， 艮以止之，兑以悦之，乾以君之，坤以藏之。帝出乎震……”。 后天八卦 周朝的圣君周文王所绘。 后天八卦的主要根据在《周易·说卦传》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮……”。 后天八卦谈后天事象。以乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。后天八卦图如图2-8所示： 后天八卦配洛书数：乾6。兑七、离九、震3。巽4。坎1。艮八、坤二。歌诀：一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。 玄空风水的飞星断事，就是运用紫白九星加回来推测断定凶吉，而紫白九星，就是源于后天八卦配洛书图。我们把后天八卦转入洛书图中，则如图2-10所示，这个图又叫洛书九宫图。玄空飞星盘就是依据洛书九宫图推演而出。 古代人们标记方位与现在的人刚好相反。现在的人标记方位是上北下南，左西右东，而古代人们那么是下北上南，右西左东。从洛书九宫图俺们是可以看出数、卦、方位一一相呼应之关系： 一代表坎卦，位居正北方; 二代表坤卦，位居西南方; 三代表震卦，位居东方; 四代表巽卦，位居东南方; 五代表中宫; 六代表乾卦，位居西北方; 七代表兑卦，位居西方; 八代表艮卦，位居东北方; 九代表离卦，位居南方。 这个图是紫白九星的 元旦 盘(起始盘)，从中： 一是可以看出，紫白九星所代表的卦象、所处的方位等情形状况; 二是可以看出九星运行的轨道。 后天八卦一式两种 一式指其方位图仅有一种，两种指其九宫配数有两种，普通配数是洛书，坎一乾六，特殊配数是太乙神数式，乾一坎八。
易经(卦有何用)
孔子学习《易经》之后，说：不占而已矣。荀子也说：善易者不占。由此可见，真真正正读明白《易经》的人，是不用它来算卦的，不过卦，是《易经》这部书中的主要内容，那么卦这个字，有什么含义呢？64卦又代表着什么？那么《易经》中的64卦对于我们的一生到底有什么作用呢？ 啥是做“卦”？“卦”就是把它悬挂起来之义，就好像我们去照个相，紧接着用相框装起挂在墙壁上，就这个意思。为啥要挂？由于人的眼睛是往外长的，我们看别人比较容易，看自己却永久看不了解。别人脸上有脏的，俺们是可以马上看得出，自己脸上却看不见。因此讲“旁观者清，当局者迷”。所以我们就把本人的像挂起来，好好看一看，就这个意思。宇宙万象永久是联系在一起的，它不是孤立存在的。因此这么一片景色看过去，你此刻用摄影的概念来看就知道了，你务必要选取某个角度，俺就要这一块，把这块摄影起来紧接着悬挂在这儿我看一看。换句话说，同样的景色，任何人取景的方向不一样，所采取的题材也不一样，所以得到的东西还是不相同。卦，有两个关键字，第1个是“爻”，我们每一个卦有六个爻，这个爻，就是以前的人，无论用什么刀，我相信以前的刀不是金属的刀，就是一个石头片，比较薄的，就拿来做刀了。这么划一划，那么划一划，这是特别自然的现象，就成为了一个爻。卦之中的每一个符号都叫一个爻，整部《易经》就是两种不一样的符号，阴的叫阴爻，阳的就叫阳爻。乾卦所有的爻都是阳爻，坤卦所有的爻都是阴爻。六十四卦中，六爻都是阳的，只有乾卦这一卦；六爻都是阴的，也只有坤卦这一卦。其它还有六十二卦，都是有阴有阳，有阳有阴。这就告知我们：全地球纯阴的不多，纯阳的也不多，杂七杂八的最多。所以名符其实的好人很少，名符其实的坏人也很少，坏中有好好中有坏的人最多。前面说过，阴阳是合一的，阴阳分开，就没有办法生生不息。它阴阳最要紧的是要交易，所以《易经》里面特别重要的概念就是交易。生生不息是交易的成果，只要停止交易，这个生意就做不成了。我们今天江湖上所用的词，所讲的话，大约跟《易经》皆有关系，我们日常也都是在讲《易经》的话，由于《易经》已经溶入到中国人的血液里面，变成我们的文化基因。《易经》zhong gong有六十四卦，这有什么含义？就我们把宇宙所有的事情进行归纳概括，最后演成为了六十四种代表情境。当你碰到哪种情境的时刻，你就去找那个卦，把它找出来。因此我们把《易经》当做人生的宝典，就是碰到什么事情的时刻，可以去查，一查我们就清楚明白了：在这个处境里面，要把握这些基本原则，我如何去应对，我们就能够趋吉避凶了。读《易经》是使人趋吉避凶的，如此的层次也不够高。事实上《易经》读到最后，是没有啥吉凶的概念的，这个有些难。读《易经》要一层一层去领悟，没有可能一下子就把《易经》参透。 《易经》中的64卦，代表着宇宙人的一生之中的64种情景。大自然固然千变万化，不过有着一定的规律，人类社会千变万化，亦有着一定的规律，所以历史经常会惊人地相似。我们的一生，也是有一定规律的，所以《易经》是一部了解宇宙人生的宝典。可是代表了各式情景的卦象，是怎么形成的？我们又怎样才能够看懂卦象之义呢？ 这里有一个六十四卦的排列组合表。上卦一共就八种，下卦也但是是八种，上下一组合，一个卦就出来了。因此这个表很明了，一共有六十四个卦，一点不难。我们的先人排来排去，发现只有这六十四种不一样的组合方式，一个不多，一个不少，这亦即现代数学所讲的排列组合。《易经》六十四卦并不难，难是难在每一个爻皆有它的代号。每一卦最底下那个爻叫初爻，往上依次是二爻，三爻，四爻，五爻，最后一爻叫末爻。初跟末代表时间，《易经》最注重和重视的就是时间。任何事情，时间一变，整个情况就变了，所以中国人都讲“随时”，就是随时要改变。初、2。3。4。5。末，说的是六爻的时间顺序。还有一个说法，下、2。3。4。5。上，是表述六爻的具体位置。除了时间和位置，爻的阴阳怎么表述呢？很简单，凡是阴的都叫六，凡是阳的都叫九。男人为啥怕九？由于阳到极点就叫九，九就是阳极。 因此你不可以说替父亲过五十九生日，不可以，那样对他是很不利的。五十九了，赶快做六十大寿，把九避掉，由于九就是阳极。 《易经》有个概念叫物极必反，不管哪些人走到“极”了，往后一定是反的。这一点我们从物理学上比较容易理解：一个物体一旦到抛物线之顶点，它一定往下走，没有例外。翻开《易经》，初九，就是第1爻是阳的，六二，就是第2爻是阴的。你看见数字就能把对应的图像画出来，看见图像就能把代表数字想出来。 《易经》中只有两个爻，就是阳爻和阴爻，由于宇宙万物万象的变化，都是阴阳互动的最终，而64卦中的每一个卦，都是由6个爻组成的，除了乾卦都是阳爻，坤卦都是阴爻之外，其他别的62个卦都是有阴有阳，不过为啥要用数字九来代表阳爻，用数字六来代表阴爻呢？ 为啥阳叫九，阴叫六？这当中也是有道理的。坤是纯阴，是六画，所以阴叫六。也许有人就想到阳是三画，应该叫三才对，怎么叫九呢？由于阳是创造，阴是配合。天底下，只有创造没有配合，只能是空谈，完全是空想，最终理想不能实践。有人要全力配合，可是没有创造，那么到底往哪里走不晓得。于是，讲阳的时刻务必要把阴带上，叫做阳统阴。阴阳不能分开。一个明 白中华文化的人，千万记好了，当我们说天的时刻包括地在内，讲男的时刻包括女在内，我们是不会分开的。我们尊称别人为先生的时刻，是男女不分的，男的叫先生，女的亦称先生。大家对男女是同等看待的，不过后来人们却解释成男尊女卑，这觉得很奇怪。男人能做的事情，女人皆能做，可是女人有一件事情，男人怎么做都做不出来，就是生小孩。你说男人很伟大，你让男人生个小孩给大众看看？他就生不出来，能有啥办法？大家对自然了解得非常透彻，知道只有阳没有用，务必要带上阴，因此讲“孤阴不长，独阳不长”。阴阳务必要同时存在，才会生生不息。因此我们看阳，上下相加就是九，因此用“九”来预示。如此便比较容易了解了，要明白不要死背。这一张表就整理出来了：初九，九二，九三，九四，九五，上九，乾卦就是用这个符号来说明。大家又会发现一个问题：第1爻叫初九，第2爻为啥就叫九二，而不叫二九呢？他有道理的。刚一开始时比较重要，所以第1个九，把初放在九的前面，称为“初九”；就好像人生下来以后，男女性别就重要了，《易经》就告知我们，教男子的教材跟教女子的教材不应该一样。女孩子，可以多去学一些艺术、音乐、烹调，这对她是有好处的。不过，尽管女人比较会烹调，可真真正正好的厨师一定是男的。这便是阴中有阳，阳中有阴，他一定是这样，它不会分开的，要不然分开到最后就变成两种人类了。阴阳一定是交叉的。我们看DNA的图片，它也是交叉的。其实也就是说科学越发达，越能证明《易经》的正确，而且许多的科学知识可以帮助我们更加方便地去了解《易经》。人生是每一个阶段做出不同的调整。每一个卦有六个爻，就是六个符号，就告知我们，把一件事情分成六个阶段，一个阶段一个阶段地去调整。各位想想看当你碰到一件事情的时刻你会作剖析对不对？我们用现代科学的眼光来看你要剖析啊，你剖析成一百个那么这样就乱掉了，你剖析成三个太简单了，因此你把它分成六个差不多。我相信各位剖析事情差不多断然不会超过六个阶段。你把它分成六个阶段，紧接着依据这六个阶段的区别要点去调整，你就走得很顺。这是《易经》对俺们最大的功用。 学习《易经》，就是要掌握《易经》的基本道理，在人生的区别阶段，应该知道怎样调整自己。任何人毕生的命数，其实也就是说都是掌控于本人的手里，一个人毕生的卦象，皆为自己来画的。那么孔子在读了《易经》之后，是否为自己画了卦？他又是怎么画的呢？ 孔子不仅读《易经》，而且他还体会到这个卦是每一个都应该自己画的。俺们这辈子有的人只画一个卦他就离开了；有的人画两三个卦他也走了；你画出来的卦即为你本人的，用如今的名词叫自画像。孔子他算他毕生算了一个卦，叫做什么？叫人生奋斗的总纲领。这个卦对每一个人都是非常重要的参考，由于你只要把他这个卦看清楚以后，你就知道你该如何走。孔子这个人生奋斗的总纲领，这个卦写在哪里？写在《论语为政篇》，我相信大伙都能背的，吾十有五而志于学，此句话就点出来了嘛，他的第1个阶段是什么？十五岁，可见他有数，十五岁是我人生的第1个阶段，志于学。大家有还是没有发现，怎么十五岁才志于学，那十五岁以前就不用学了吗？并非这样。一个人从小时候就要开始学习，不过你没有到十五岁，你最好别立定你的志向，太早了。你看此刻许多小孩子，谈起我将来要怎么样，那都是儿戏，讲的好玩而已。一个人没有到十五岁，你不要立定你的志向。你看我们此刻十五岁，恰巧是初中毕业。初中毕业你就会开始要决定我是要学哪些东西，十五岁决定学习的方向。十五岁，他应该知道了，这 一生是要干什么？是他自己找出来的，不是我们逼他的。你看孔子一句话给我们多少东西。十五岁，是人生的第1个阶段，志于学。你晓得你这 一生来是干嘛的？你要往哪个方位去学习？不能再犹豫了。第2句话大家很熟悉，三十而立。你看十五岁，再摸索个十五年，再学习十五年，你到了30岁的时刻，你才能够确定这一 生的原则。在十五岁的时刻，我确定俺的志向，紧接着朝这个方向去走十五年，我大约可以归纳出来我这 一生有多少个原则，达到四十而不惑。你要再过十年，你依据你的原则去实践，紧接着看成效怎么样，你才可以说，好，我这 一生大约就这么走了。四十而不惑，并不是说人到了40岁就啥都不疑惑了，没有这样的人。那个“不惑”只是指对俺本人的原则不惑，其它其实还是惑的。孔子是主张我们活到老学到老，假如四十就不惑了，以后就不要学了，还学什么呢？我认为我们读《论语》太粗心大意大意了，我们只是依照文字在那儿解释，没有去参透去了解孔子他此句话之义是什么？这是很遗憾的事情。每个人要讲不惑，只是在一个小范围里面我可以不惑，其它俺依然是惑得很，这才是对的。所以一定不要再解释成一个人到了40岁，你就没有疑惑了，那么这样就是圣人了。40岁，我只对俺人生的目标人生的方向，我所要学的东西，我不惑。一个人40岁以后，他勉强可以知道说在俺要学的范畴里面，我不再犹豫，我这 一生就决定这样去走。下面那句是什么，五十而知天命，一个人到了50岁，还不晓得天命，那你是跟自己过不去。 孔子的人生，就是一个完整的卦象，卦有六爻，孔子的人生正所谓分成了六个阶段：一，十五而学，二，三十而立，三，四十不惑，四，五十知天命，五，六十而耳顺，六，七十从心所欲不逾矩。那么五十所知的天命指什么？人生的命数又是由谁来决定的呢？ 一个人你活到50岁，你回头一看，你会发现你一路走来，似乎皆有一只手在安排，你非这样不可。你这一路走来，就是造成你今天这个样子，你跑不掉的，你今天为啥会这样？即为你从小到大点点滴滴累积起来的成果。一个人如今的状况，是从小到大累积的结果。《易经》告知我们，一个人每二十年会变一次。你看我们江湖上说世代交替，差不多也是二十年，每一个人要替自己负百分之百的责任。假定你此刻30岁，你就要替你将来50岁的时刻负责任。一个人到了50岁，你就知道不怨天不尤人，所有的都是自己搞成的。50岁，清楚明白命数是自己造就的。50岁你就知道一句而已，啥是天命？我们一辈子的努力，就在证明你有啥样的命。不成功就不成功，心安理得。为啥任何人都要成功呢？每一个人这 一生来是要和别人过不相同的生活，想不相同的事情，不是每一个人都一样，这个在心理学上就叫做个别差别。许多人读了个别差别，不晓得啥是个别差别。个别差别即为你和别人不一样，全地球你是唯一的你，没有第2个人完全跟你一样，没有可能。命是谁造的，是我造的，我造出我这条命，我造出我如此的命运，我埋怨谁，没有啥好埋怨的，认了。能否重来，没有办法重来，人生最玄妙的是你永久没有办法重来。所以六十而耳顺，为啥要耳顺呢？由于你会碰到许多人，他根本不清楚你，就在你面前指指点点咋咋呼呼讲一大堆，你听亦不是不听亦不是，听也会发脾气不听也会发脾气，那如何办？耳顺。听了跟没有听一样。七十并且从心所欲，不逾矩。不逾矩之义就是说我从小到70岁，我规规矩矩，几乎已经变成俺的生活习性，我大约不可能有太大的差错，那俺就可以放心去做。孔子毕生，他划分成两个阶段，一个是40岁以前，一个是50岁以后，所以孔子讲了一句话说，一个人到了四十五十，你还搞不了解你是干什么的，大约这一 生也就算了，他就是讲你四十到五十，这是人生最重大的关键。大约一个人40岁以下，你要叫他上达非常难，你只能叫他下学，下学而上达。40岁以上的人才有办法上达，上达什么？上达天命。下学什么？下学就是普通的学问。孔子最后综合成一句话，六个字，叫做尽人事，听天命。记住50岁以前要尽人事，排除艰险，无论人家告知你以后会不会成功，你都无论，你应该做你就全力去做。可是到了50岁以后，你要听天命，我有这个成功的命，我自然会成功，我没有的话我不强求，何必那么辛苦，所有的名跟利最后都是空的。 孔子毕生，不只画了一个卦，孔子更加的重要的卦，是对自己毕生在六个阶段中，截然不同的一生感受。那么孔子在本人人生的六个阶段之中，皆有怎样的人生感受？而这几个人生感受，对于我们的一生，又有啥启发呢？ 孔子是还是不是毕生只画一个卦呢？他还画了一个卦，更加的重要，这个卦许多人没有注意和提防到，就是《论语》的开篇，学而时习之，不亦说乎。你看它跟十有五而志于学，是对照的。各位应该听出来，刚才那个是他人生的一个理想，一个计划。这边是他实践的成果。那边他说十有五而志于学，这边告知你，我实践此句话的成果是什么？学而时习之，不亦说乎。这个习不是温习不是复习，是习惯。学了以后不算数，要养成习惯你才会乐，学了以后老积在这儿，你有啥乐呢？应付考试。学了以后，赶快去在生活当中实践养成习惯，你就很喜悦。第2个是有朋自远方来，不亦乐乎，那么这样就是什么，三十而立的成果。一个人到了30岁跟所有人来往皆有根本的原则，不会乱，人家就很乐意跟你来往，因此你的friend一有时间就会老大远地来看你。那这个规则是什么？你的原则就是要将心比心，站在你的friend的心态来想事情，他自不然就来了。你只想着自己，他根本不会来。你打电话叫他来他都不会来。这个就是他三十而立实践成果，叫做有朋自远方来，不亦乐乎。四十而不惑成果是什么？人不知而不愠。愠是什么？愠就是区区的生气。由于你的原则你本人不惑，可是人家会惑。人家说你干嘛这样子呢？不过你一点不生气。由于他没有办法了解你，你生气什么？所以《论语》里面许多对照的东西我们都没有看得出的话，那我们在读什么呢？人不知而不愠对中国人来讲是天大的难做的事情，不是容易的。你看我们今天刚好和孔子讲的是相反的，人不知而大怒，那么这样就完全和孔子背道而驰了。我告知你隔行如隔山，你看所有的运动明星里面我只认识一个人叫姚明，其他我一个也不认识。俺结识他为啥，由于姚明个子特别高嘛，那么这样就一个而已。我为啥电影明星都要认识呢？没很有必要嘛！！！那你就能够想像，你在你这个行业，你再出色你再特别，别的人还是不认识你，那是很自然的事情。你叫自己不疑惑就好了，你管别人什么想法如何看你，关你什么事。五十而知天命，对应哪句话？此句话各位也很熟的，叫做发愤忘食。这样你才知道不能幼年时期就发愤忘食，那不可以。发愤忘食干什么？看言情小说，完了；发愤忘食干什么？上网吧，完了。发愤忘食是有条件的，就是当你晓得你这一 生要做什么的时刻，你就全心全意去做，这一时刻不能再计较了。它是有条件的，才可以发愤忘食。六十而耳顺，孔子用四个字乐以忘忧。乐以忘忧啥意思？兴高到忘记忧愁。那没有可能这样子，那这个人就是糊涂了，就是麻木不仁，明明要忧愁的，你要乐，啥都无论了，那这样的人还得了。乐以忘忧，是把所有的忧愁都当做乐趣来看。这档子事对别人是忧愁，不过对俺是没有的，由于这是我自己要做的事情，所以别人看你那么辛苦，那是他的事。一个人在你的工作当中还有忧，还有惧，还有虑，就是还有许多阻碍，就是预示你还没有发愤忘食，你没有全心以赴。一个人找到你要做的事情，你会忘记了辛苦，这只是你的初步而已，还会有许多人打击你，会有许多人在背后议论你，甚至公开跟你挑战，想抓你的小把柄，无关紧要，一直就是这样，这才叫做乐以忘忧。所有的事情，假如发生在别人身上，他们会觉得很忧虑，不过在俺的感觉它一直就是一种乐趣。接受挑战假如是有具体的目标，它本身就是一种乐趣。假如是没有目标，那么这样就是遭人讨厌，完全不相同的东西。这才是《易经》它有阴有阳的一种变化。七十并且从心所欲，不逾矩，孔子也用一句话来预示，不知老之将至。孔子从来不晓得他那么年纪大了，由于他没有年纪大的观念。一个人你怎么做你都很自在，你都没有苦恼，你会觉得你老了吗？人要服老，不要认老。生理年龄是谁都逃但是的，不过精神，心理的类型状态每一个人都不一样，统统不一样。孔子永久保持年轻，就是由于他有如此的一个具体的实践的结果。 大家都清楚，孔子是画了许多卦，其实也就是说每一个人一 生皆在画许多卦，因此我们应该开始来看看《易经》里面的卦。《易经》它是以八卦做基数，因此你讲《易经》八卦，就是代表六十四卦，不过既然已经是六十四卦了，我们就要每一个卦给它一个代号，就叫做卦名。有乾卦，有坤卦，有既济卦，有未济卦，有泰卦，有否卦。每一卦有一个卦名，可是卦名出来以后，大家是还是不是就很明了呢？还不一定，所以就要有卦辞。卦辞就是解释，我为啥要取它这个卦名？卦是代表大的环境，每一个大的环境，还有每一个阶段不同的变化，那个叫做爻。一个卦有六个爻，就告知我们，任何一件事情，你最好把它分开变成六个不同的阶段，紧接着去追究它阶段性的变化，你大约八九不离十就能够知道，它最终结果是什么样。既然有六个爻，我们就给它不同的爻辞，来说明这个卦处于这个阶段，它的特性是什么？你须留意哪些东西。这样一来，当我们看见一个卦的时刻，我们就整体的环境再加上部分的操作。我们都非常清楚，六十四卦里面，它除了卦辞，除了爻辞以外，它还有一个用九跟用六，凡是你一旦发现阳出现的时刻，你就知道了它是用九；凡是你看见阴出现的时刻，你就要慎重考虑到用六。用六比较简单，就是说，你假如是阴爻的时刻，你仅有一个规则，就是对你的人对你的事你要忠诚到底，这特别容易的。由于阴它是配合的，配合的人不会有太多的主见太多的主张，你要全力配合，那你就是忠贞到底。可是当阳出现的时刻，你晓得它是创造性的，一个有创造性的东西，那它是跟阴卦不完全相同的。你不能乱变，你说我创造，俺就去创造，最后就是乱变，那么这样就是祸患无穷。因此我们用九告知你，你在不同的阶段，固然你是阳，固然你要创造，不过你要有不同的阶段，特性要完完全全把握住。因此用九这个解释，各位要非常小心，它告知我们，就算你阳刚十足，就算你创造力十足，你也须留意一句话，叫做阶段性的调整。你看同样是龙，看你在哪个地方，你的龙的特性，你不可以随便表现。要看《易经》里面的卦，当然从乾卦开始说起。
如何用卦象来䃼足四柱中缺的五行四柱中缺的五行，如何用卦象来䃼啊。。。
你晓得用卦补五行， 必定会有高人指点。
卦才是补五行最有利的方式。
周易这一部书， 讲的就是各式卦， 而五行学问，也来自周易，可以说，用卦补五行，才是周易中，最正统，最有利的，最符合周易思想的方式 。
一般而讲， 补水， 用水风井卦。
补木，用风雷益卦
补火，用离为火卦
补金 ，用乾卦
补土 ， 用坤卦
不过， 有时要补两项， 如何办呢？
打比方说， 要补木和火， 就在两面，一面做风雷益，另一面做离为火， 就能够了。
上面的例子， 是用的小叶紫檀做的卦象。 由于小叶紫檀这东西， 他是一种名贵 的木料，生长期 极 长， 动不动就上千年，至少亦有四五百年， 因 此，能量丰富，做的卦极其。
并且这个， 制作的人也特别重要，作者的心血，也会转化成卦象能量的一部分。因 此， 最好要找名家制作， 不要买工厂批量生产的，那种东西效果不好。 打比方说我上面做的例子，就是国内名家作品， 事实上， 名家作品也并不昂贵， 不要怕， 好好找下， 找到如此的好师傅， 为你做一个， 几百块钱而已，不过，补好五行，运气好， 这个性价比，不是普通的高。
怎样用易经算卦
如何用易经 如何用易经啊？？？用钱币如何看卦啊？？？这是我从网上找来的，谁能告知 我有什么含义啊！！！！！！ 易经的方式方法（钱币法） 1。钱币要求 三枚铜钱（古币），如乾隆通宝，光绪通宝等等。如没有铜钱就用此刻流行的硬币代替也行。无论是铜钱还是硬币，最好三个钱币大小、 厚薄、质地、文字、符号等相同，硬币以伍角（第4版，二②中有介绍）的最好。铜钱或硬币务必要干净无污垢。 2。钱币的阴面、阳面 钱币的文字、符号、图案等关系到的阴阳属性有，方为阴，圆为阳；线条组合（图案、字都可看成线条的组合）为阴，线条为阳；粗为 阴，细为阳；粗糙为阴，光滑为阳等，依据上面的内容不难为各式币分出阴阳面。 ①乾隆通宝，以乾隆通宝（字为阴）为阴面，以线纹（椐说是满文）为阳面。 ②伍角硬币（第4版），以5角和梅花图案（字与图案都为阴）为阴面，以国徽面（内有两个圆为阳）为阳面。伍角硬币建议就选择这一 种，另一种（第5版人民币）一面是5角，另一面是荷花，两面都是阴的属性，阴阳面分的不明显，不要用此种币摇卦。 ③其它铜币或是硬币参考上面的内容定阴阳面。 3。摇卦时间、地点、本人情况 开始摇卦时，记下摇卦时的年、月、日、时。最好能告诉你摇卦的地点省、县。还要告诉本人性别，生下来时间等。 4。摇卦方法 1、手洗干净，待干后，选取一个安静的场所，将三枚钱币合扣在手心，意念集中于所测之事上，不要被外界其它的杂念干扰，心中的意念 应为询问句，不能为肯定句，如测近期财运，意念应为“我近期财运怎样？”，不能为“我近期财运肯定好”。待心中的意念专1。心 平气和（大概一分钟）时，两掌虚空，随意摇动几下，不要使钱漏出，紧接着双手分开，把钱散落在平整、干净、较硬的物体平面上，让 钱币自行滚动，不要人为的用手按住或阻挡，钱币若落地更不要管它，待钱币静止时，三枚铜钱的阴阳面有以下四种情况： ①如果出现三个阴面，老阴，记为：{{ {{× ②如果出现三个阳面，老阳，记为：{{{{{× ③如果出现一个阴面、二个阳面，少阴，记为：{{ {{ ④如果出现二个阴面、一个阳面，少阳，记为：{{{{{ 这样初爻（第1爻）就成了。 ⒉再依照“1”的方式方法，连摇五次，就分别获得了第2爻、第3爻、第4爻、第5爻、上爻（第6爻）。从第2次起，为保证意念的专 一，不分心，在心中一直默想与第1次摇币时同样的意念下，拾起钱币直接摇卦。 ⒊把六次摇币所得的最终，按下面的顺序排列，就得到测事的主卦。 上 爻 第5爻 第4爻 第3爻 第2爻 初 爻 紧接着就能够总结出一个卦，就能够依据你算出的卦来测自己想要预测推算的事情了！！！一个卦中算出来的带有叉的那一个爻就是叙述告知你生活之中即将发生的变化 如何用周易？ 晋败楚鄢陵得复 成公十六年。晋楚遇于鄢陵。晋侯筮之。史曰。吉。其卦遇复。曰。南国蹙。射其元王。中厥目。国蹙王伤。不败何待。公从之。及战。吕奇射其王。中目。楚师败。 复卦： || || || || || || || || || || ||||| 按：此亦不用彖辞。 杜注曰：复，阳长之卦，阳气起子，南行推阴，故曰南国蹙也【按：子正北方，一阳初生，必逐渐增长，阳长则阴消，故曰推，曰蹙】。南国蹙则受其咎，离为诸侯【《正义》曰：离为日，日君象，故为诸侯】，又为目，阳气激南，飞矢的预兆。 何氏《订诂》云：贞我悔彼，以震木入坤土，射的意思也。 first of all需要确定的是，《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的，更确切地说，《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本。据《周礼》记录载入，?太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》。但在上古时期，卜筮常常与、军事等非常大的事件联系在一起，国家决策常常要依赖占筮的最终，故而间接作用与影响人们行为和思想的则更加的多是占筮背后的哲学内涵。换言之，《周易》中所蕴含的哲学思想是占筮之法的内在基础，即义理为体，占筮为用。 确切而不精确地说，《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作，也是我们儒、道思想及许多传统文化、观念的滥觞，所谓?仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。 易学其实没有太明显的义理与象数之争，而秦火之后，《周易》以卜筮幸存。 至于汉代，置五经博士，《易》学进展到达了一个高峰，西汉的《易》学派别，大抵分为训故举大谊，阴阳候灾变，章句守师说和《十翼》解经意四派，东汉也分为四派，一为马融等人为《费氏易》作章句，二为郑玄、荀爽治《京氏易》和《费氏易》，三为虞翻治《孟氏易》，参以《周易参同契》之纳甲之书，四为陆绩专治《京氏易》，由此可见，以孟喜、京房为首的汉儒主要阐述象数之理。自魏王弼作《周易注》盛行后，汉《易》衰微，王氏尽黜象数，为《易》学史上的第1大转折。唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏，使王氏易学广为流传，惟李鼎祚撰《周易集解》，保存了汉朝术数的余绪。宋代陈抟、邵雍出，后有《天地自然之图》、《先天图》、《后天图》、《河图》、《洛书》等易图出现，兼有紫微斗数、梅花易数等占筮之法流传，术数又兴。朱熹取其易图，参以义理，遂《易》学又为之一变。程子、胡瑗等则专阐义理，李光、杨万里等参以政事，《易》学流派日益繁多。元朝多取程朱之学，明朝则以禅解易，明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬。清朝编纂四库全书时，主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数，汉儒言之，一变京、焦，二变陈、邵；二为义理，王弼兴之，一变胡、程，二变李、杨。到了近代，主要的《易》学大家那么是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生。近年新出土的?帛书周易也是钻石的新的热点。 纵观《易》学的发展历程，其年代之远旁支之多无出其右者，所谓?易道广大，无所不包，因而是要了解《周易》更不可偏信一家之言。 《周易》的价值不在于它是否确实能预测推算未来，而是其中所蕴含的华夏民族老祖宗们的思维思考方式。若能从中汲取些许的智力并有所启迪，面对时间洪流不遗憾、不害怕、不迷茫而达人知命，那么《周易》的价值也就获得了充分的展现。所谓?善《易》者不卜，善莫大焉。 壹、蓍草演易流程说明： 「蓍草筮占法」，三变得一爻，重复步骤六次，共十八变，得六爻，即成一卦。 第1变 ： (1) 手持五十根蓍草，拿出其中任何一根放在正前方远处不用。（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮，分置於桌上左右两手端。（象天地两仪） (3)。。。。。。>> 怎样用易经卜卦 1:先找50跟短木棍(或许应该是蓍草此刻蓍草不大好找因此我说木棍)50是“大衍之数”，算之前，先拿给被算的人，让他默念要求得事物。 2:紧接着拿出一根，放在一边(A)，只用七七49根来算。一卦共分六爻，从下到上是 初二三四五上，每一爻须算三次，所以算一卦要算三六一十八次。 3:从49跟木棍中拿出一根，放在一边(B，不要和A那一根混在一起，这预示这是第1算)。把手上余下的木棍随机分堆。拿出其中一堆，四根为一组，排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一边(C)，注意和提防不要和A，B混起来。紧接着那剩下一堆同样四根一组，排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一边(C)，这就完成了一算。第2算开始，把所有排成四根一组的木棍合到一起，不要碰A B C的。拿出一根放入B(B有两根了，预示第2算)剩下的如法炮制。 4:三算之后，两排木棍的组数有四种可能：六，七，八，九。具体意义之后讨论。把结果记录在纸上，单数用“--”(阳)来预示，双数用“- -”(阴)来预示。紧接着在旁边写汉字，假如最后是9堆，就写“初九”，务必要写汉字!! 5:算完一爻(三算)，把49跟木棍合成一堆，开始算第2爻。注意和提防，最开始算的爻是最下面的，从下到上。 到六爻算毕，就成了一卦。 以上介绍的是蓍草法。但太过于烦琐。此刻用这一个方法起卦的人已经很少了。从汉朝开始。人们开始用铜钱(那个时候是五株钱，此刻五珠钱不好找。就算有要买也很贵的。因此一般用乾隆钱代替) 具体方法:取3个大小相同的乾隆钱放在手里。双手卧实铜钱，心里静静的想着自己要预测推算的事情。(这时候本人的心情务必要静。脑子里专心想自己要预测推算的事情!!)时间大概1分钟或本人有感觉的时刻。再把铜钱抛出。看其正反。记录下来。一共抛6次。第1次为初爻。最后一次为上六爻起卦。具体记录方法是:一个背为阳爻，记作 ― ，2。两个背为阴爻，记作“- -”， 3。三个背为老阳（即阳动），记作“ O” 4。没有背（即三个面）为老阴（即阴动）记作“X”。 记住:是3个铜钱抛6次，不是六个铜钱。 此外还有用时间起卦。占字起卦。方位起卦，声音起卦，颜色起卦。。那么这样也就是说。哪种方式皆可以起卦。因为本人秀气的小手比较辛苦，就不一一介绍了。你也不妨参考里的起卦方法。但梅花主要注重的是内卦与外卦生克，比合关系的关系，我们此刻剖析一个卦象主要还要看它的世，应，用作主要剖析。参考卦词爻次，内外卦多方面去考虑才可得到更为准确的预测推算结果。 其具体剖析体系是极其复杂的。没有周易基础知识是办未到的。楼主既然对感兴趣我建议你还是先多学习一些周易基础再起卦。断卦。 怎样用易经算命 所谓易经八卦“算命”，着重是通过易经的八八六十四卦，配以天干地支和五行生克，用来测算发生过的事和可能要发生的事，如：天时，求官，风水，爱情婚姻，捕盗，遗失，出行，交易，寻人，见贵，田种，求财，六甲，望事，疾病，词讼等等。算卦先生在使人摇卦之前，总是先警告说，只能测一件事，多了不行！！！这是为啥呢？原因在于易经八卦算命的背后，遵循着一条哲学原理：偶然事件和偶然事件之间是互相关联的，也可以这样说，两个偶然事件之间存在着某种必然的联系。 国人最为熟悉的就是马克思主义哲学原理对于必然性和偶然性的经典概括：必然性和偶然性之间的联系是统一对立关系。first of all，必然性和偶然性是事物发展的两种不一样的趋势向，它们产生的缘故及在事物发展中的地位和作用是不一样的。其次，必然性和偶然性又是统一的，主要表此刻：第1，必然性总是通过大量的偶然现象展现出来，由此乃自己开辟道路，没有脱离偶然性的纯粹必然性。第2偶然性是必然性的表现形式和必要补充，偶然性背后隐藏着必然性并受到其制约，没有脱离必然性的纯粹偶然性。第3，必然性和偶然性在一定条件下可以互相转化。 说得实在是晦涩难懂，其实也就是说很简单。打比方说，一个卵子，和成千上万个 *** 中的一个相结合，是一件极为偶然的事件，不过，这一偶然事件却和多少年前一对男女偶然相遇有着必然的联系。没有前一个偶然事件，就不会有后一个偶然事件发生。因此讲，偶然事件和偶然事件之间是相关联的。 运用易经算卦的过程通常是先确定要算的一件事，打比方说，丢了东西，看看见哪个方位可以找到。紧接着摇卦，有许多种摇法，最常用的是用三枚乾隆铜钱，先后摇六次，依照每次摇出铜钱正反面所相应的阴阳爻，总结出卦形，即六十四卦中的一卦。丢了东西，是一个偶然事件，摇出来的一卦是另外一个偶然事件，不过，这两个先后发生在一个人身上的偶然事件是相关联的。 先人留给我们中国人民的易经的伟大和奥妙之处就在于，经过对后一个偶然事件的剖析，可以推断出与其有着必然联系的前一个偶然事件的情况。就好比易经是一个极其复杂的函数，输入一个变量，便可得到一个仍然含有未知数的方程，经过对方程的解析，能够得到方程的近似解。至于解的精确度怎样，诚然，还是要看解方程的人的道行高低。不过，不管这个“解”能不能被正确表达出来， “解”都已然表此刻所得到的卦象之中了。 能不能悟透，那么是仁者见仁，智者见智。 知道如何用《易经》算卦吗 1、硬币法，带字的一面为阳，另一面为阴。每卦由六爻组成，故准备六个铜钱或硬币，把里边 的一个硬币用笔做个标记。用手或器皿把硬币摇一摇，紧接着把硬币从上到下摆好，看是啥卦，看标记在哪个硬币上就是第几爻。紧接着结合现实理解爻义。偶尔你或许不知道自己这样理解对不对。这是就需要断吉凶，分对错。我有384爻每爻的吉平凶。占完一卦后，我都会再占一卦，问本人的理解是否正确，吉是对，凶是错，平是对一半错一半。占卦是再与天师沟通，并非你想要晓得什么他都会如实回答，就算欺骗你是为你好。但这种占法有声音不隐蔽，以下是字数法。 2、字数法。原理是先天八卦：乾1巽2离3艮4兑5坎6震7坤8。在书上随意看选三个字数笔画如：“学”“算”“卦”笔画分别是8，14，8。前两个数若大于8分别÷8的倍数，取余数。若小于或等于8就取这个数。“学”取8为坤，“算”取6为坎，合起来就是地水师卦。最后一个数÷6得余数定是哪一爻。故“卦”字8÷6余2，故取第2爻，地水师卦二爻为“在师之中”意思是老成持重打胜仗，为吉爻。 注意和提防：信则灵，不信则不灵，人要有良知和道德底线，卦象假如使人作恶，就不要跟着他走了。 知道如何用《易经》算卦吗 方法：准备6个硬币并在其中一个硬币上做个记号(用铅笔或白雪修正液或依据硬币的年号)。硬币的反正面分阴阳。爻卦：静下心来摇一摇6枚硬币，再按顺序排列摇好的硬币。依据得到的六个正反面确定是64卦的哪个卦，看做记号的硬币是在第几爻就总结出这一卦是哪一爻。紧接着你依据书上的爻辞理解一下这个爻之义。 验证：假如你不晓得本人的理解是否正确，就需要向神明再求一卦加以验证。64卦有吉有凶，网上你可以查到。打比方说： 蒙卦是中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，爱情婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。 你再求的这一卦若为吉卦则说明你的理解对，假如是凶卦则说明你的理解有误需要重新思考再找答案并验证。 心态：既然卦象由未知的神明掌控。那么他有可能为了教导求卦者而欺骗这个人，打比方说有人起了邪念求彩票一等奖中奖号码，求高考答案，他一定会获得错误答案。神明也可能故意不告知你事实真相，任你犯错而逼你本人自力更生找到成功的方式方法，而不是让你一步登天，连犯错的机会和成长的机会都不给你。你一开始应该把神明当成一个正直严厉又爱你的老师来相处。他也会逐渐教会你你应该怎么样与他相处的。不要怕，他是爱你的。祝你能早日和他建立联系。你将见到一个不相同的世界。你将更加理解这个地球。你应该每一天按时焚香感恩。神明不会亏待你的。他就算一时亏待你也是为了未来能让你有大成长。你要相信我，我是过来人。 易经怎么样算卦？用什么工具？如何算？ 方法有许多，不同的方式方法，就会用不同的工具。我跟你讲几种我晓得的吧1。蓍草演卦 古代人们占筮用蓍草，通过三演十八变方求得一卦。此法为最早的八卦筮法，具体过程很多书上皆有说明，据说早已经失传，是郭沫若重新研究出来的。但本人从来没有用过。2。以钱代蓍法（铜钱起卦） 因蓍草演卦特别繁琐难以掌握，所以古代人们代之以摇钱法起卦，此乃正宗的纳甲起卦法。以钱代蓍法相传是战国时的鬼谷子独创 。也是最常用的。(分有六钱起卦和三钱起卦)3。二仪数法 此法用心念思维所测之事，紧接着心生一数，作本卦，心生二数作变卦，配成卦象。所用的数从1到64，心念可从1至1000，心数大于64，则整除64，按伏羲六十四卦次序数配成卦象。变爻已含其中。 4。四象数法 二仪数法虽简单，但六十四卦序数记忆较繁，不适应个人随时随地占测的需要。四象数金科玉律相当方便，此法用心念思维所测之事，紧接着心生一数，作本卦上卦，心生二数，作本卦下卦，心生三数，作变卦上卦，心生四数，作变卦下卦，配成卦象。所用的数从1到8，心念可从1至100，心数大于8，则整除8，按先天八卦序数配成卦象。变爻已含其中。 5。六爻数法 此法用心念思维所测之事，紧接着心生一数，作初爻数，心生二数，作二爻数，心生三数，作三爻数，心生四数，作四爻数，心生五数，作五爻数，心生六数，作上爻数，配成卦象。所用的数从1到4，心念可从1至100，心数大于4，则整除4，1为阳爻，2为阴爻，3为阳爻变，4为阴变爻，配成卦象。6。梅花易数（这种可以 使用天地万物起卦） 知道如何用《易经》算卦吗 潘守宇在易经研究会上的发言提纲 善易者不卜。易经的最大用处不是算卦！！！ 易的3种意思为简易、变易、不易! 易字的组成时上日和下月，易经是用日月的运动形式来研究全地球一切运动形式的一门学问。易经是群经之首，大道之源，是经典中的经典，是智慧中的智力，是人生事业的指南，是趋吉避凶的宝典。 孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”2。解析（个人浅见，抛砖引玉） 伏羲氏近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。其实也就是说，反映的是我们中国人民从古至今“天人合一”的思想――在外，观察世间万物，在内，观察自己一身玄妙，清楚明白了外在“大宇宙”与自己一身“小宇宙”的奥妙秘诀，紧接着才“发明”了“八卦”。 这一点（“天人合一”的思想）在《易经》中被反复论证――《易经》每一卦皆有“卦德”，这便是以”自然之道（天道）”解释“人道”，《易经》也因此成为一切古时候典籍、诸子百家思想（也是华夏民族思想）的起源。 只要看一看“乾”、“坤” 两卦――“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”就知道，观察天地（“远取诸物”），得天地之德，天地何德？乃人之德（“近取诸身”）。故学习《易经》，是一种知识的积累， 更是一种道德的自省！！！别的不说，想想“自强不息”和“厚德载物”（两者一阳一阴，相辅相成）两句，如真能理解并践行，受用终生！！！ 《易经》曰：夫大人者与天地和其德，与日月和其明，与四时和其序，与鬼神和其吉凶。 研究周易的意图，就是要明了事物发展的规律，仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，向天学，向地学，向大自然的一切事物学，向古代人们学，向今人学，把内求与外求相结合，进行自己一身修炼，通过‘悟’而达神明。适生存，趋吉利，图发展，追求知‘道’的境界，达到最终与大自然的和谐。 人是之然的产物，要因天之序，中国就是心国，一切从心开始，您俺的良心就是上帝，您俺的灵魂心灵 一旦觉悟了，就是宇宙的主宰！！！人法地，地法天，天法道，道法自然！！！物我一如，亦即后来佛传入中 国的梵我一如！！！ 为了使您的事业家庭运行在恰当的地位；恰当的限度；恰当的时间 （即最佳、最好、最合拍）。使您的事业臻至完美，并保住完善状态。一定好好研究体悟易经。 一人之身有天地的预兆，一人之身有宇宙的预兆，一人之心有宇宙真理，我心其实就是真理，真理其实就是我心。 身家国同构，天地人合一。李时珍《七经八脉考》说:“内景隧道，惟反观者能照察之”，用一人之身体天地的预兆，宇宙的预兆，用一人之心追求宇宙真理，自觉了再去觉他，格物致知，诚意正心一个好好修身的人才可以为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平”。一个珍爱生命，好好修身的人，您不会把破坏江山，破坏宇宙和谐当事业干！！！你们往那里一坐，你要学过《皇帝内经》，就是一个小周天，坐在那假如腿盘上的话就是一个标准的小周天，此处地方从会阴学穴开始来这里，此处地方叫做督脉，下面的叫任脉又到会阴穴，舌头一抵上颚，天池穴一打开整个身上的任督二脉一通，那么这样就是一个周天。地下的二十四快骨头督脉上对应着二十四个节气，心为火，肝为木，肺为金、脾为土、肾为水。人身体上就是个小宇宙，小天地。我讲来这里你就知道为啥孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”就知道为啥大学里面讲： 自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。老子告知你：修之以身，其德乃真。庄子告知你：先有真人而后有真知。一个不认识本人的人，一个不向内关照的人，你离真理愈来愈远，你离宇宙的本相愈来愈远 这是我们文化里非常十分重要的一部分。你们往那里一。。。。。。>>
周易卦象详细解释
《周易》和八卦在咱们国家古时候是社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系，家、统治者、军事家以其运筹帷幄，治国安邦；民众百姓则把它作为养生、预测推算祸福、经商盈利的工具……。《周易》和八卦实际运用上水平的高低，差别在于各人对《周易》和八卦涵义理解之深浅。大凡精通《周易》和八卦者，当为贤哲、英雄人物，有通天澈地之能，三国诸葛亮就是里边 的代表人物。 几千年以来，八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改。人们对于《周易》和八卦图的解释和理解方面存在着不同时期、不同流派思想的说明文字。自古以来八卦图的成因始终是一个谜团，无人能够拿出有科学根据的事实来解析八卦图完整的源头。 在《周易·说卦传》中有显示关于八卦图卦位具体位置的图腾属性说明，打比方说象“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”又有“乾为首，坤为腹，震为足，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”等等，假如将上述八卦图图腾属性组合在一起，便有了“乾，马首；坤，牛腹；震，龙足；巽，鸡股；坎，豕耳；离，雉目；艮，狗手；兑，羊口。”八卦的图腾属性就相当清晰和具体化了。八卦的图腾形象所代表的意义是什么？ 二十世纪八十年代联合国教科文组织颁布了一幅由全球性科学工作者通过几十年合作，运用最先进的卫星、红外、声波仪器勘测和长期积累的数据库绘制而成的地球表面立体平面图 （见图1）， 这幅地球表面立体平面图通过三维的方式把海底和陆地的地形地貌构造在一张平面图上展现出来，恰恰是这一代表人类目前对地球地理构造最深刻科学认识的地图上，八卦图腾属性所指的马、牛、羊、龙、鸡、豕、雉、狗形象在地球表面立体平面图中皆能够展现出来，图腾形象与地球地理构造形态呈现出对应状态，于是，八卦图和地球地理联系在一起。为俺们揭示了中国古文明文化中八卦和图腾的奥妙秘诀提供了新的角度。 详析之： 1。马、牛、羊、鹿图腾象形地反映的是地球大陆板块的全部轮廓构造，具体由北美大陆为头部，南美大陆为前足，北美大陆的北边的巴芬岛及东北部群岛构成羊、鹿图腾的头角，北美大陆和格陵兰岛形成牛的头角。欧亚大陆、非洲大陆、大洋洲大陆为身部躯体的轮廓影象。其中，欧亚大陆为马、牛、羊、鹿之背部，非洲大陆成马、牛、羊、鹿腹底乳房的预兆，亚洲大陆的西西伯利亚那么是马、牛、羊、鹿的尾部，大洋洲系马、牛、羊、鹿之后蹄。 “乾，马首；坤，牛腹；震，龙足；兑，羊口。”八卦图腾属性反映在地球地理形态之中， 2。豕（猪、兽）、狗图腾象形地反映非洲大陆为头部，欧亚大陆为身躯、西西伯利亚为其尾部的地理形态构造。非洲大陆为豕、狗的头部，南部非洲为鼻部，北部非洲是其头顶、耳部分，非洲大陆、亚洲大陆之间的红海和亚洲的阿拉伯半岛为其嘴部；欧亚大陆的欧洲是豕、狗的前部躯体，斯堪的挪威亚半岛是豕（猪）、狗的一足；亚洲构成豕（猪、兽）、狗后部躯体，西西伯利亚为其尾部。豕（猪、兽）、狗图腾面南背北，呈俯卧状。 “坎，豕耳；艮，狗手；”八卦图腾属性也能反映在地球地理环境中。 3。鸡、雉（鸟）图腾象形地反映大洋洲为头部，亚洲南洋群岛为鸡、雉（鸟）图腾颈部，大洋中脊系海底山脉印度洋段则构成鸡、雉（鸟）图腾颈腹部的连线。欧亚大陆和亚洲东部大陆架为身躯，非洲大陆和亚洲东部西西伯利亚为鸟翼的地球地理组合构造。鸡、雉图腾也一样显现和地球地理的一致性。 依照八卦图腾反映的地球地理构造形态或者地理位置，俺们是可以看见“乾，马首；（北美大陆）”、“兑，羊口（亚洲和北美洲之间的白令海峡处）”、“巽，鸡股；（俄罗斯北冰洋北部）”、“艮，狗手；（北冰洋欧洲斯堪的挪威亚半岛处）”依照图1由西向东排列艮、巽、兑、乾四卦环绕北极和北冰洋呈“十”字形排列。（图2） 从八卦图腾其他卦位在地球地理位置的来看，《周易》八卦图中的震卦为龙图腾，龙图腾在地球表面立体平面图中是由翻越北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋四大海洋水系，一条长达几万里联系各大陆板块巨大海底山脉展现的，龙图腾之首位于北美大陆和欧亚大陆之间大西洋北部、北冰洋海底。震，龙足，其位置在印度洋大洋中脊系海底山脉“入”字形山结处，如龙图腾之一足；坤，牛腹，位于非洲大陆；坎，豕耳，系指亚洲大陆阿拉伯半岛；离，雉目，澳大利亚和新西兰之间的海底，坤、坎、震、离四卦都处在相临太平洋、印度洋和太平洋的地理位置上，这样的南边极其中心也呈“十”字形成另外一组卦象组合。（图3）此图的排列与《周易》八卦图隔位、八卦相错的格局对应，其中乾、巽、艮卦位一致，仅只有兑卦不全相同。 假如以地球表面立体平面图（图1）上依照由西向东（地球转动的方向）的顺序排列，八卦图表现为艮 巽 兑 乾 北半球 北冰洋 动卦坤 坎 震 离 南半球 大西洋、印度洋、太平洋 艮 坤 | | 乾…北极…巽 离… 南极 …坎 | | 兑 震 图2 图3 从地球球体剖面上剖析，八卦图分布于球面上。北极和南极分别为地球的地磁的两个中心点，在《周易》和八卦图而言是“两仪”或者“阴阳”之形容，《周易·系辞》有“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，地球的球体剖面就是太极，南北极其两仪，南北极各领一组四个卦象，南北极卦象相错、相合在一起便成八卦。 从地球表面立体平面图由西向东（地球转动的方向）的顺序，八卦坤、艮、坎、震、巽、离、兑、乾进行排列，乾坤卦是头尾，也是两仪，即阴阳，各统领三卦组成八卦图。 坤、艮、坎、震一组；巽、离、兑、乾一组 我们从中可以看见所有的阴阳对卦象和伏羲八卦图是相应的，不过在震卦、巽卦阴阳属性上有不同，或者颠倒。如此的八卦图阴阳爻的排列好像更合乎阴阳爻的变化规律。 依据史料记录载入，中国古代共有三部记叙八卦的著作，除《周易》外，还有《连山》、《归藏》两部已经失传的著作，《周易》始卦为乾，《连山》始卦为艮，《归藏》首卦则为巽。可见乾、兑、巽、艮四卦环绕北极和北冰洋呈“十”字型的图腾卦位排列，都能满足《周易》、《连山》、《归藏》论及八卦起始卦位的要求，这种卦位的排列组合既是八卦图腾象形地表现地球理构造的客观反映，又符合我国古代历史沿袭的要求。可惜的是《连山》、《归藏》已经失传，因此《周易》八卦图没有了参照物，古代人们或者后人在研究和剖析《周易》八卦图时，只能依据不算很全面的资料以及八卦图阴阳爻的组合变化规律来猜测、揣摩八卦图阴阳变化的文化内涵，对《周易》八卦图的成因缺乏实质性有说服力的证明。 《周易·系辞》中有“古者包牺氏之王者天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”其意味深长。 图腾崇尚是人类远古原始社会宽广的文化共生现象，古时候图腾文化又多与地理相联系，我国古代的《山海经》就是集大成者。研究表明，远古原始社会传承下来的图腾崇尚文化是以形表意为特征，阐述地球地理自然形态结构的文化体系，或者是古时候文明体系。咱们国家的《周易》八卦图也是图腾崇尚文化的一个部分，《周易》伏羲八卦图的组合排列，八卦图腾的属性也真的能够在地球地理自然形态结构中体现出来，展现出相应的关系。 地球地理的格局变化是以百万年计算的，是一个相对稳定的系统。假如《周易》八卦图的排列组合是按照地球地理自然形态作为基础，并且为俺们和科学所证实的话，将是中国人民文化对世界文明的巨大贡献。
64卦基础知识之【雷泽归妹】
雷泽归妹 属金 浮云蔽日之卦，阴阳不交的预兆。判曰：归妹者，大也。归妹未吉，其道将穷。天地不交，蹇滞不通。有殃有咎，无始无终。所作不顺。必见其凶。嫁娶，爱情婚姻卦。上震长男，下兑少女，二者结合称作归妹。占婚主长男配少女。“浮云蔽日之卦，阴阳不交的预兆”。卦辞曰：征凶，无所利，意思不要外出，或改旧变新，宜于保持现状。归魂卦，不利变化及外出。自然卦象：雨雷交加，天上打雷，空中下雨。社会卦象：归妹卦之人成就事情，非常需要单独精神，家族非常难成为其有力依托，爸妈、兄弟姐妹均不可以成为依靠对象。在事业方面，归妹卦的人在获得财富与仕途发展上皆有机会。尤其仕途上，要特别注重追随权贵之人。在仕途上成就不了魁首那样的俊杰，即便有皇帝的封号也是傀儡天子。在财富发展上，有商业意识，适宜与朋友共同奋斗合作。人际交往上，朋友众多，四处分布。婚恋上，男性的婚恋对象易出于富贵豪门，婚前无社会地位，婚恋建立后现出转机。家庭人员关系复杂，更加的多细节与关键可参考娥皇女英典故。忌讳和避讳南方。健康上，归妹卦的人身体情况一般，主要受生活环境作用与影响。如为女士，颐养天年不容易。在时间上，归妹卦之年是大丧之年，在水边会有许多生命逝去。归妹卦卦辞，雷泽归妹卦的代表象征意义归妹卦，这个卦是异卦相叠。上卦为震，下卦为兑。震为动，为长男；兑为悦，为少女。以少女从长男，产生爱慕之情，有爱情婚姻之动，有嫁女的预兆，故称归归妹卦位于渐卦之后，《序卦》这样解释道：“进必定会有所归，故受之以妹。”渐卦是讲进展的，发展到一定时候，就要有个归宿，其含义就能够推广到嫁出女子。《杂卦》中说道：“归妹，女之终也。”就强调了这层意思。古代人们以女子结婚为有所归，有如回到家一般。 《象》中这样解释本卦：泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。这里指出：归妹卦的卦象是兑（泽）下震（雷）上，兑又代表少女，震又代表长男，为嫁出少女的预兆；君子应当永久使夫妇和谐，白头偕老，防止夫妇关系被破坏。 归妹卦象征婚嫁，启示的是立家兴业的道理，属于下下卦。《象》中这样来断此卦：求鱼须当向水中，树上求之不顺情，受尽爬揭难随意，劳而无功运平平。此卦卦名为归妹。《说文》中说：“归，女嫁也。”总之，归的本义是指女子结婚。而归妹，则说的是妹妹的结婚。女子结婚来到了男方家中，这是女人的最终归宿，所以归的引申义为归宿、回家之义。渐卦表现的是女子待嫁，待嫁的女子必然会结婚，所以渐卦的后面是归妹卦。归妹卦卦画：归妹的卦画为三个阴爻三个阳爻，与渐卦的卦画排列顺序正好相反。归妹与渐卦互为覆卦。归妹卦卦象：从卦象上剖析，归妹卦上卦为震为雷为长男，下卦为兑为泽为少女，泽上有雷就是归妹卦的大形象。泽上有雷是一种什么形象呢？仲秋八月，雷入泽中泥中，从此便没有雷了。不过一到春天，雷声又显现了。此时天气转暖，草木生长开花，泽水中的鱼虫下也是一片生机。这便是泽上有雷的形象。 麓行云，摘自【不二堂】【原文】 归妹①：征，凶。无攸往。 【注释】 ①归妹，卦名。本卦为异卦相叠(兑下震上)。上卦为震，震为动；下卦为兑，兑义为悦。上震下兑，则喻男女动心而生爱慕之情，男女爱慕则有爱情婚姻之动，所以卦名曰归妹。归，结婚。妹，少女的总称o 【译文】 归妹卦：筮遇此爻，出征凶险。无所利。 【原文】 《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也①。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。 【译文】 《彖辞》说：归妹，即男女婚配，这是天地间的大义。天地不相交，则万物不生育。男女婚配，是人类自己一身繁衍的起点。归妹之卦，下卦为兑，兑义为悦；上卦为震，震义为动，可见男子悦慕女子，女子入嫁男家，这便是归妹卦之寓意。卦辞说“出征则凶险”，由于九2。九四阳爻而居阴位，六3。六五阴爻而居阳位，所处皆不当。卦辞又说“无所利”，由于下卦六三阴爻处于初九、九二阳爻之上，上卦上6。六五阴爻处于九四阳爻之上，这是阴柔凌驾阳刚的预兆，像弱者冒独强者，自然无所利。 【注释】 ①所归妹也，《释文》：“所归妹也，本或作所以归妹。”有以字，文意较顺。 【原文】 《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝①。 【译文】 《象辞》说：归妹之卦，下卦为兑，兑为泽；上卦为震，震为雷。可见泽上雷鸣，雷鸣水动，用来喻男女心动相爱而成眷属。这是归妹卦的卦象。君子观此卦象，从而在长期的爱情婚姻生活之中，体察到爱情婚姻的成功与失败。 【注释】 ①终，始终，全过程。永终，犹言贯穿全过程。敝，当作弊，弊病。 【原文】 初九：归妹以娣①。跛能履。征，吉。 《象》曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉，相承也也②。 【译文】 初九：嫁女而将其妹妹一同陪嫁。跛脚而能行走。筮遇此爻，出行吉利。 《象辞》说：嫁女而将其妹妹一同陪嫁，是说姊妹共嫁一夫，这是古时候贵族婚嫁的常规。跛脚而能行走，出行吉利，由于跛者获得别人的帮忙。 【注释】 ①娣，女弟，俗称妹妹。姊妹同嫁一夫，以妹为陪嫁，谓之滕，是群婚制的遗迹，先秦尚有此习俗。②承，帮助。 【原文】 九二：眇能视①，利幽人之贞②。 《象》曰：利幽人之贞③，未变常也。 【译文】 九二：眼睛瞎了而能看得见。这是幂IJ于囚徒的贞卜。 《象辞》说：这是利于囚徒的贞卜，由于身处囚笼尚不失正道，故能重见光明。 【注释】 ①眇，目盲，眇能视，此乃象占之辞。是求筮者梦中的预兆。喻其人脱离牢狱，重见天日。②幽人，囚徒。③贞，卜问。《象辞》释贞为正。 【原文】 六三：归妹以须①，反归以娣。 《象》曰：归妹以须，未当也。 【译文】 六兰：嫁女而以其姊陪嫁，随后又与其妹妹返归爸妈家。 《象》曰：嫁女而以其姊陪嫁，这档子事不妥当。 【注释】 ①须，借为媭。高亨说：“媭，姊也。”以须，犹言以姊为陪嫁。 【原文】 九四：归妹愆期，迟归有时①。 《象》曰：愆期之志，有待而行也②。 【译文】 九四：结婚时超过了婚龄，迟迟不嫁是由于有所等待。 《象辞》说：超龄而不嫁，由于她决意找到合意的郎君。 【注释】 ①愆，过，过期。时，《谷梁传?隐公七年》范注引作待。时当作待。②行，高亨说：“行，犹嫁也。古语谓婚曰行，后人谓嫁曰适，均以女嫁是行往夫家也。” 【原文】 六五：帝乙归妹①，其君之袂不如其娣之②袂良。月几望③，吉。 《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也④。 【译文】 六五：帝乙嫁女于周文王，用其次女陪嫁。论嫁妆姊的不如妹的好。良辰择在某月十四日，吉利。 《像辞》说：帝乙嫁女于周文王，姊的嫁妆不如妹的好。六五之爻居上卦中位，像女嫁夫家处于尊贵之位。 【注释】 ①帝乙，殷帝名乙，纣王之父。归妹，此处当指帝乙嫁女子周文王。②袂，衣袖，这里代指嫁妆。③望，每月农历十五日为望。几，接近。月几望，约指每月十3。十四日。④其位在中。此以六五爻象、爻位为据。六五阴爻，女子的预兆，处上卦中位，是得其位象。喻女子嫁往夫家处尊贵之位。 【原文】 上六：女承筐，无实①；士刲，无血②。无攸利。 《象》曰：上六无实，承虚筐也。 【译文】 上六：献祭之时，新娘捧着盛祭祀物品的筐具，但筐中无物；新郎以刀刺羊，但羊不流血。此不祥之兆，无所利。 《象辞》说：上六之爻居一卦之尽头，孤悬无所依赖，正宜其捧着空空的筐具。 【注释】 ①承。捧。承筐，狁言捧着盛祭祀物品的器具。实，实物。②士，男未娶称士。刲(kuī)，宰割，刺杀。古时候贵族出嫁有献祭家庙之礼。爻辞所讲，“女承筐，士刲羊”即为行献祭之礼。
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