以数起卦法五行之数周易(报数字起卦的方式方法)
目录导读：
以数起卦
这是梅花易数。两个数都除以八，23得3余1，32得8余0。依照规则，只取余数，1对应乾卦，0一般取坤卦，乾上坤下，称为天地否，一个上卦，一个下卦。
怎样用数字起卦 数字起卦的方式方法
其实也就是说梅花易数起卦法非常灵活，不过有的起卦法并不准确。打比方说说你的上一个起卦法就不准确，由于梅花易数要结合自然，结合易理，你的第3个数应该和第2个数加起来，梅花玩法里说，肯把三才别立根，天地人三才具备，算卦才准确，天清地浊，天轻地重，在上为天，在下成地，你不能把第3个数分开不用而又加时辰求动爻，那么第3个数和时辰的效果一样了，又何必要时辰呢。还有一种起卦法是我比较喜欢用的，准确率有些高。三个数，第1个数用作上挂，第2个数用作下卦，第3个数为动爻数。同样。下一个起卦法比较准确，当然偶尔可以加时辰，偶尔可以不加，打比方说说来了二个人求测，报的同样数字，可以再加上他们的姓。也就是说要随时把握简易，不易，变易的宗旨。经常提到的准确不准确都是一自个的经验，你本人多多体会，多多实践才能发现。
起卦方法
起卦的起卦方法 起卦的方式方法有许多种，分为钱币摇卦起卦、时间起卦、数字起卦、文字起卦、身体部位起卦、颜色起卦、物品起卦等等。因为宇宙世界万物之间均存在着偶然和必然的联系，古代人们的哲学观认为世界万物均能起卦。其中钱币摇卦起卦是最主要的方式方法。 米卦起卦方法 用三枚的康熙或乾隆铜钱，衣装整齐以示恭敬，双手合握举过头顶，心中虔诚默念所算之事情，晃动几下后放到案上，三字为老阳画圈记下，两字一背为阴画两点记下，两背一字为阳画一点记下，三背为老阴画叉记下。如此晃动六次，定出六爻。――――这便是起卦。 至于准与不准，心诚则灵！！！天地万物息息相通，易经也是科学，妙不可言。卦象乾为长男，巽卦为长女。 六爻起卦方法 你的排出是对的，不过，既然第3第4次是阴，可是，第2次的三个背应画老阴才是，而第1次的3个字就是老阳。应是：第1次/老阳―X，第2次/老阴――O 第1次变出阴――第2次变出―。可是，就是颐之涣卦。 与俺的学说有误，不作解。 六爻是如何起卦的？ 六爻起卦法 1。摇卦法 方法简单介绍： 请准备三枚铜钱进行摇卦，乾隆币最佳（如实在没有，请依此理取其它类似钱币）。无字的一面叫做“背”，你需要记下每次摇卦出现几个“背”，共摇6次成卦。此法有辅助流程帮助起卦。 详细操作步骤： 1。三枚铜钱放于手心，双手合扣，意念集中在所测之事（打比方说想一分钟左右）。 2。紧接着晃动手里的钱并撒手落下（第1次），记下反正： 可能出现四种情况：一个背(记作。)，两个背(记作。。)，三个背(记作O)，没有背(记作X)。 3。重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第2次，无须再想一分钟，但意念仍要集中），记下反正，记法同上。 4。重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第3次），记下反正。 5。重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第4次），记下反正。 6。重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第5次），记下反正。 7。重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第6次），记下反正。 此时一卦快成了。结果记录示例如下：（顺序务必要记录正确！！！）X年X月X日X时测某某某事： 第6次：X三正（叉） 第5次：O三背（圈） 第4次：・・ 二背一正（两点） 第3次：X三正（叉） 第2次：・・ 二背一正（两点） 第1次：・一背二正（一点）2。时间卦（较复杂不细究）（1）、以生下来时间起卦。即以求测之人的出生年月日时起卦。 （2）、以事件发生的时间起卦。即以某一事件将要发生的时间起卦。如中国女排与古巴将要按计划在 200X年x月x日下午x时xx分在咱们国家哈尔滨举行比赛，即以此时间起卦。 （3）、以起卦时间起卦。即以求测之人正在预测推算的时间起卦。 （4）、以摇出卦象起卦。即以求测之人手里握有硬币，正在摇卦的时间起卦。报出时间和卦象。选择起卦的方式方法，再填写对应的时间即可。 1。年数＋月数＋日数，得到的总数除以八，所得的余数是上卦数。 2。年数＋月数＋日数＋时数，得到的总数除以八，所得的余数是下卦数。 3。年数＋月数＋日数＋时数，得到的总数除以六，所得的余数是动爻数。说明： A、年与时的数取其地支之序数，如子为1，丑为2等，月和日的数取其阴历月份的序数，如阴历为初 一则取1，阴历为初二则取2，等等。 B、卦数为先天八卦序数。 六十四卦哪种起卦方法最准？ 时间起卦法，数字起卦法，随意性较小，相对准确。其它起卦法得看自个的心境。 梅花易数怎样起卦？ 卦以八除，爻以六除！！！可以时间起卦，年地支数、阴历月、日数、相加除八取上卦，年地支数、阴历月、日数、时辰数、相加除八取下卦、除六取动爻！！！物数起卦，见到可以计数的事物，以所数得的数字起作上卦，以那个时候的时辰数作下卦，上卦数字加时辰数除六取动爻！！！ 怎样用易经起卦 ？起卦，又叫摇卦，发卦、置卦等。它是六爻八卦预测中的第1个步骤，也是最关键性、最根本性的一步。天下之大，许多的偶然，实际都是一种必然，注意和提防一步错，步步错。易经起卦的方式方法通常是把铜钱有字的一面看为正面，另外一面看做反面。铜钱正反面组合的规则如下：三个正面，为老阴，标记为：×或三个反面，为老阳，标记为：0 或一个正面，两个反面，为阴，标记为：‖或一个方面，两个正面，为阳，标记为： ／或老阴和老阳是动爻。动则变，阴动则变为阳，阳动则变为阴。其余的为静爻。有动爻的卦是主卦，变出新的卦叫变卦。假如一个卦中没有一个动爻，那么这样就叫静卦。易经起卦误区一：认为起卦前须沐浴、焚香，以示心诚。起卦心诚应该展现在相信六爻八卦预测的科学性、准确性，和确实有事并确实想求测，而不是用一种与起卦毫无关联的形式来表现。大家都知道的《观梅占》，邵康节先生那个时候若见二雀争枝坠地之情景不立即起卦，而是去沐浴、焚香后再占，不但使人觉得很搞笑，而且让六爻变得毫无玩味。诚然，被动起卦当然不属心诚之列，即求测之人其实没有起卦欲望和意念，只是碍于情面，被亲朋等劝说而起卦求测；或者抱着试一试的心态起卦求测。二：认为不能用电脑起卦。依据周易理论，天地万物皆卦象，包括时、空、人、事、物，自然也涵盖电脑。起卦的方式不应拘泥于古法，古代人们确实没有电脑起卦之法，不过俺们要用发展的眼光去看问题，在周易理论的指导下对起卦之法机巧应变运用，这样，才能更佳地将传统文化周易预测推算发扬光大。而且电脑愈来愈普及，电脑起卦简单、方便，正所谓易的完美展现；诚然，最重要的是电脑起卦的准确性经得起实践的检验。再者，至于使用哪一种方法起卦，原则上是由求测之人依据自己求测时的意愿决定的，预测推算师一般也只是作起卦方法的介绍。三：认为有哪天宜起卦，哪天不适宜起卦之规定。一般而言，当你最想摇卦的时刻即最有摇卦冲动的时刻即可起卦并且最准，并不是早晨起卦准一些、或者晚上起卦准一些、或者初一十五起卦准一些；至于认为哪天宜测卦哪天不适宜测卦的讲法，更是荒谬透顶。在此借邵康节先生一例说明，一日黄昏，邵康节与儿子在家谈易，忽然有人叩门借物，儿子让邵康节占他人来借何物，邵康节占后回答斧子，开门后证实果然不出所料。如果儿子让邵康节占时，邵康节回答，此时不适宜占，明早再占，要晓得，若明日早已失去了实际意义了，占作何用？四：对初筮告，再三渎，渎则不告的误解。许多人把《周易》中的此句话简单地理解为对一件事不能数次起卦之义。其实也就是说，只要有一定实践经验的六爻卦象预测推算师皆会有过一件事数次起卦而预测推算结果信息同步的经历。可是，《周易》中的初筮告，再三渎，渎则不告究竟应该如何理解呢？它是指对一件事不能连续性的起卦预测推算，即求测之人认为第1次起卦预测推算结果与本人的心理期许相差较大，立马进行第2次、甚至第3次起卦预测推算，假如这样起卦的话是不正确的，自然也会作用与影响预测推算结果。五：对亲测的误解。许多人把亲测拘限在本人测自己自个的事才叫亲测。应该广义地理解亲测之寓意，打比方说，我求测子女学业亦应当叫亲测，由于这可以理解为我想知道我子女学业方面的事宜，即我想求测俺的事宜；再打比方说，我想知道一个刚认识的friend的相关情况，自然是由我自己起卦求测，也应叫亲测，等等。这其中至关重要的一点就是只有我才有求测的冲动，而不是子女或刚认识的friend有求测的冲动。假如能广义地理解亲测之寓意，不但可以增添六爻卦象预测推算的广泛性，而且能更准确地进行预测推算中的相关定位进而让预测推算结果更精确准确。通过大量实践证明， 周易怎样起卦 有数就有卦，打比方说数字31起卦得火天大有卦变山天大蓄。 易经起卦方法在黄森权老师著的顶易经形气预测推算法》里有详尽解读，只是市面上目前是没有这本教材卖 的，是黄老师课程的内部教材。 关于六爻时间起卦法的 己丑年 七月二十五日未时 上卦该是：(2+7+25)÷8 = 4、25 取余数的 2 2为兑 下卦该畅: (2+7+25+8)÷8 = 5、25 取余数的 2 2为兑 来这里都没有错，但你再看: 动爻取数：(2+7+25+8)÷6 = 7 是不错但余数为0，正巧被整除了，那么这样就去6爻为动爻。(只看它的余数，余数皆在5以内，是多少就是几爻动，0就是6爻)。 兑卦6爻动变履卦是对的! 六爻起卦方法和断卦路线 互卦通常是不用的，只要主卦和变卦，也可以这样说，只要主卦和变爻，由于变卦的其他爻也不用看的，只是偶尔有些参考作用。 断卦的窍门就是：天机尽泄于有病之间，断法总在于医药之处。这是《黄金策》里的话，现代有人汇总是：一看空二看冲，三看刑合衰旺中。 四看化出进退死，五看神煞凶不凶。 六看用爻之位置，七看伏神出牢笼。 八看反伏吟流泪，九看外应十观容。 (一)、空 空指旬空。空即无所有一般旺空出空有用．衰空无气为“真空”作用弱或无。比如：寅月甲辰日空寅卯．卦中寅卯爻旺．出空便可用。若在申酉戌月寅卯爻处死绝地便无多用了．出空则遭克害。但若有动爻生或化回头生．便为有气待旺有用．具体依据事来断。 1。测合作以应为用应空则对万不实．若旺空可断其多忧虑皆无定准。若衰弱空．可断其不具实力、有假、多虚诈。若化出爻空同样为心虚不实。 2，测求财，财爻旺空 出空可得。财爻衰空没有财。 3。测行人 用爻旺空出空人可现。 用爻衰死空可能人有险或失。 4。用爻伏空．旺刚填实或冲飞得用。 衰死空填实或冲飞则有凶。 5。避逃逢空则主王无事．但具体仍需旺衰冲填综合判断。 (二)冲 冲即冲碰、克制、涣散。散不散要看双方力量．如子午冲双方力量相当则不散．若子旺冲午午则散．午旺冲子子则散。六冲卦一般喜事不利．坏事吉．具体应以用爻本身弱旺剖析。 1。用爻逢月冲为破衰之极．逢日生、动爻生有用。 2。用爻得月令逢日冲为暗动．应事快。 3。用爻衰死绝于月令．又逢日冲或旺爻冲则易散。 (三）刑、合、衰、旺、中和 1。刑即刑罚 一般均贬义多属不吉。刑比害的力量大较冲刀弱。 （1)子卯刑多主无礼．冒犯之事．此中仍有强弱关系子旺刑卯为水多漂木卯旺刑子为木多水缩。 (2)寅巳申刑多王犯法、肢伤、凶险之事用衰则应。 （3)丑示戌刑．多主体病．此三刑容易刑而土旺。 (4)辰午酉亥自刑 主虑事有误此刑不甚明显。 2。合即合好．合化则需所化物旺方真。如子丑合化土，若丑土旺则化成．要不然本质仍为土克水。但有时三合局可不虑当令而化大概是三合力大之故。 (1）月日合爻爻得生则更盛如午月未爻。爻受克泄仍衰如巳月申爻、寅月亥爻。 （2)合则绊住测行人则不动。测财合应、日 看成是别人得。合见冲万解。 3。衰、旺、中和均指用爻得月目今之力量来讲。一般讲日月同功同权月旺目弱与月衰日旺相同．但本人认为月力大过日力．这好比富中穷不管怎样都胜过穷中富一样若真耍准确衡量日力关建还在看时。远事重年月．近事重日时。 (1)用爻得月令、日生或动爻助属旺。 （2)用爻失月令受目克或动爻克属衰。 (3 )用爻月旺日克或月克日生属中和．但仍以前者力略大。 (四)化出之爻 化出之爻不论动与静均为事态的变化反应，作为用爻应特别视之。 l、比进化长生地均预示化者意志坚定、向前发展。 2。化退化衰病地均预示化者退缩、力量减少。 3。化死墓绝则预示化者力量将尽．有凶险。 4。化回头克可看成是化者反悔。 5。化空看成是化者不实。 6。化出之爻逢破亦王不吉。 7。化出之爻看成是化者将变的性质．具体以六亲属性来推测断定。 (五)神煞 神煞指六神与神煞多数以六神为主古代人们有配“天乙”、．驿马’之法．可自视体会。六神五行克用爻可看成是六神之属性非真力。 1。青龙多数以吉论五行属木．以震、巽卦配．主仁慈．俊秀、和颜悦色。 2。朱雀好则以文名视之坏则以口舌官非视之．五行属火以离卦配主善言、重表现、多是非。 3。勾陈为田土牢狱五行。。。。。。>>
起卦有几种方法
1：摇卦起卦法摇卦是用三枚铜钱或硬币摇六次而成卦。此法据传是战国时代的鬼谷子所创，还有的传说是麻衣老祖所创。无论是谁发明，只要大家掌握方法既可。2：服色起卦法即按所穿衣服的颜色起卦，上衣为上卦，下衣为下卦，时辰数除六，求余数是动爻。3：人物方位法起卦法人物为上卦，方位为下卦，时辰数除六求余数是动爻。此种方法必须以预测推算师为太极点，看求测之人落在哪个方向。求测之人必须以实际年龄为准，不能凭感观印象。4：报数起卦法此法极为简单，只须求测之人随口报出两个数字，第1个数除八求余数是上卦，第2个数除八求余数是下卦，(八以内的不用除，是几既按几起卦)第1个数与第2个数相加，再加上时辰数除六求余数是动爻，除尽则为上爻动。因数由心生、心动则意动，意动则卦成，所以信息点瞬间定位，储存你的一切信息，这便是所说的时空定位法，所谓时空，即时间与空间的互相结合，所产生的一种气场。
大衍之数:2000多年的未解之谜
古代人们用蓍草是怎样卜筮的？也可以这样说易经原生的卜筮方法是什么？ 此问题，其实也就是说其实没有确定可靠的答案（详见《大衍筮法：古代人们是如何起卦的？》） 至少从战国晚期起（一般认为《易传》成书于战国晚期），在目前可见的典籍记录载入中就已经语焉不详了。 唐宋时期的易学专业人士们据以考证推测并还原出来的大衍筮法，其依据唯有《易传·系辞》中的一段话： 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂上一以象三，揲（shé）之以四以象四时，归奇于扐（lè）以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。 实际上，宋朝时的大儒朱熹也承认，这段话说得太含糊了，看不懂。 不但如此，所谓大衍之数五十，这个五十从何而来？为啥是五十？为啥要去掉一而其用四十九？ 漫说你我不知，自古以来也没人说清楚明白过，换句话说，自古以来的各式说法有许多，但从来没有得到过公认。 各说各有理的大衍之数，古代人们们都是怎么理解的？ 一 春秋卜子夏曰：三揲之极，多得老阴，其数合二十五以对之而求之也，其一不用者，太极也。（《子夏易传》） 卜子夏，卜是姓，不是的卜。姓卜名商，字子夏，春秋晋国人，孔子的学生，孔门十哲之一。在孔子所传的四门学问中（德行、政事、言语、文学），卜子夏以文学见长。 《子夏易传》一书，有两卷本，有十一卷本，旧本题卜子夏撰，但作者是否就是春秋时人卜子夏，或者其真本是否留传，早在唐朝时就被质疑并被官方采纳而停止向学校颁行。《四库全书总目提要》认为，“说《易》之家，最古者莫若是书。其伪中生伪，至一至再而未已者，亦莫若是书。” 西汉京房曰：五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也，凡五十。其一不用者，天之生气，将欲以虚来实，故用四十九。 京房师承焦延寿，开创京氏易学，自成一派，《汉书》中有《京房传》。 西汉刘歆曰：是故元始有象，一也；春秋，二也；三统，三也；四时，四也；合而为十，成五体。以五乘十，大衍之数也。而道据其一，其余四十九，所当用也。 刘歆，汉高祖刘邦四弟楚元王刘交之后，名儒刘向之子。章太炎认为“孔子以后的最大人物是刘歆”，顾颉刚则称其为“学术界的大伟大的人”。他在太初历基础上融合董仲舒天道循环的“三统说”编制了《三统历谱》，其内容有编制历法的论理，有节气、朔望、月食以及五星等的常数和位置的精密推算方法，还有根本的恒星位置数据，被看作是全地球最早的天文年历的雏形。 东汉荀爽曰：卦各有六爻，六八四十八，加乾、坤二用，凡有五十。乾初九“潜龙勿用”，故用四十九也。 《三国演义》中曹操有个大谋士叫荀彧，荀爽其实就是其叔，他曾和司徒王允一起谋划铲除董卓，举事前病卒。 荀爽之说，八卦各有六爻，所以是四十八爻，他指的是八纯卦。 东汉郑康成曰：天地之数五十有五，以五行气通，凡五行减五，大衍又减一，故四十九。 郑康成，名郑玄，字康成，汉代经学的集大成者。袁绍与曹操官渡之战中，袁绍为争取民心士望，逼迫其随军而病故于途。 天地之数五十有五，指一至十中，一三五七九，五个奇数为天数，二四六八十，五个偶数为地数，十数之和为五十五。 东汉马融曰：易有太极，谓北辰也，太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生24节气节。北辰位居不动，其余四十九运而用也。 马融长于古文经学，他综合各家，遍注群经，可惜其著作多已散佚。郑康成曾师从马融学习古文经，《世说新语》中有编排他妒忌并欲加害郑康成的故事。 马融之说，太极其一，两仪为二，日月为二，四时为四，五行是五，十二月为十二，24气节为24，1。2。2。4。5。十2。24，其和即为五十。 三国魏王弼曰：演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用来之通，非数而数以之成，斯易之太极也。 王弼少年奇才，病逝于24岁，著有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》、《周易大衍论》、《周易穷微论》、《易辩》等，其著述量不为少，质尤其高，多有创见。 王弼之说只解释了为啥其用四十有九，其实没有说演天地之数的五十从何而来。 另外，历史上《道德经》早已亡佚，马王堆帛书本（1973年）出土以前，王弼的《老子注》是唯一存世版本。 三国魏姚信、董遇曰：天地之数五十有五者，其六以象六画之数故减之，而用四十九。 此说法大约是说大衍之数就是天地之数，所谓用四十九，不是五十去一，而是五十五去六。 三国吴虞翻曰：天二十五，地三十，故五十有五。天地数见于此，故大衍之数略其奇五，来讲五十也。 虞翻之说，是把天地之数的五十五取整数而得五十。 唐崔憬云：艮为少阳，其数三；坎为中阳，其数五；震为长阳，其数七；乾为老阳，其数九。兑为少阴，其数二；离为中阴，其数十；巽为长阴，其数八；坤为老阴，其数六。八卦之数总五十。 崔憬之说，个人以为最为合理。 王弼注易，不取象数而用老子之学，崔憬则不墨守王弼之说，在注重玄理的并 且，也兼采象数。 其生卒年不详，应在孔颖达之后，李鼎祚之前。唐李鼎祚《周易集解》多引其注，因此他生在李鼎祚之前。其撰有《周易探玄》，有引用唐孔颖达的《周易正义》，因此他生在孔颖达之后。 注：唐李鼎祚所撰《周易集解》分别有征引崔觐和崔憬之语，其中或仅有一条引自崔觐，而崔觐其人语焉不详，据考证可能其实就是北魏徐遵明的弟子崔瑾，《隋书·经籍志》有关于其著述的记录载入，生于北魏时期（《〈周易集解〉中的“崔觐”与“崔憬”》）。 北宋邵雍曰：天数二十有五之倍数，合五十。 易占简易之法梅花易数据说就传自邵雍，著有《皇极经世》等。 天数二十五，指天数一三五七九这五个数的和，他说的五十之数是二十五的倍数，为啥呢要取倍数似乎也没啥理据。 北宋程颐曰：大衍之数五十，数始于一，备于五。小衍之而成十，大衍之则五十。五十，数之成也。成则不动，故损一以为用。 程颐，世称伊川先生，与程颢合称二程，师承于理学创始人周敦颐。 南宋朱熹曰：大衍之数五十，盖以河图中宫天五乘地十而得之，至用来筮，则又止用四十九，盖皆出于理势之自然，非人之知力所能损益。 朱熹是惟一的非孔子亲传弟子而配享孔庙的人，位列大成殿十二哲之一。他说的五十之数，是在河图里面居中的五和十这两个数的乘积。 以上这几个人都是古时候的大V，自宋以降，不同说法仍为层出不穷。 元吴澄曰：衍毋之一，数之所起。所用者四十九，其数七七。盖以一一为体、七七为用也。 数起于一，好理解。七七四十九，不知是否来自佛家。 明来知德曰：衍与演同，大衍之数五十者，蓍五十茎，故说五十。 这个说法最简单，占筮用五十根蓍草，所以是五十。为啥呢？不解释。 以下还有多种说法，有与古代人们类似的，有完全不相同的，引用如下。 清惠栋曰：天地之数五十有五。五行也。而五为虚。故大衍之数五十。 清陈克绪曰：大衍之数起于（河图）中五，然中五乃因此为衍，而非其所衍也，所衍之数唯中十及四旁生成之数，故大衍之数五十。 清杭辛斋曰：勾股自乘合大衍数，既三三见九，四四一十六，五五二十五，巧合五十。 清姚配中曰：大，大数也；天地之数五十五，减其小数五，以象五行，以其大数五十以演卦。故曰“大演之数五十”，五十者，参天两地，减五亦参天两地，减一，象太枢也。《洪范》“一五行”，五行俱生于一，合之则五，故减五以象五行。五者，五行之生数，中间位置数也；五行成数，皆以五合生数，则成数之中，俱各有五。 从古至今的各式解释，从来不是公论，如南宋郭雍（与朱熹同时代）就论了： 京房以十日、十二辰、二十八宿为五十；马融以太极、两仪、日月、四时、五行、十二月、24气为五十；荀爽以八卦、六爻加乾坤用九、用六为五十，皆妄相傅会，非学者所宜言。至郑康成、姚信、董遇皆取天地之数以减5。六，义虽近之，而郑氏谓五行减五为五十，姚董谓六画减六为四十九，5。六当减则减，又何必傅会五行、六画？此儒者之蔽也。 当然了，朱熹所说的河图居中两数五与十相乘而得五十，郭雍断然不会同意。 那郭雍又是怎么认为的呢？ 包牺氏画卦之始，其画虽具三才，而卦之天地未判，无九6。六位之别。文王重卦之后，紧接着天地判而有九六，人道成而着六位，此周公明六爻的意思也。什么是天地判而有九六﹖《系辞》曰：“天一，地二，天三，地四，天五。”此天地之生数也。合1。3。五为九，天数也。天本干，故干称九。合2。四为六，地数也。地本坤，故坤称六。此列六爻之后，圣人称九六之旨也。是以揲蓍之法，老阳三十有六，揲以四象而得九；老阴二十有四，揲以四象而得六。故九为干爻，三十六为干策；六为坤爻，24为坤策。从此以后世圣人衍九六之道也。包牺肇三才之微，独画天卦，方知三才为一道。故必文王重卦之后，天地上下二卦既具，而后九六可生焉。九六既生，而后大衍之法立。此圣人作《易》之序也。（《郭氏传家易说·总论》） 在《郭氏传家易说·总论》中，郭雍有明确的论述。他觉得，《易经》本是圣人明道之书，在文王重卦以后，有了九六之分。春秋时期，以易卜筮盛行，一步步依据九、六推导出大衍数和揲蓍之法。大衍数是和揲蓍法一起产生的。“大衍之数五十，而其用四十有九”，郭雍指出，惟有用“四十九”根蓍草，过揲的余数才能是“三十6。三十2。二十八、24”，以四揲之，才可以得到“九六七八”。由此推导出九为乾爻，三十六为乾策；六为坤爻，24为坤策。在郭雍研讨蓍法的专著《蓍卦辨疑》中，在批判“挂仂说”的基础上，对以上的看法进行了详细地论证。大衍揲蓍法是“圣人衍九六之道也。”对于“其用四十有九”，郭雍认为，“大衍之数五十，犹数之天也，其用四十有九，犹数之人也。天人之道既立，用与不用生焉。”他还以数之本和数之用以区分五十和四十九。“五十者，数之本也；四十九者，数之用也。”“自其四十九之后，圣人得以用之。”四十九是数之用，可以拿来揲蓍。（《过揲与挂扐——郭雍和朱熹关于蓍法的辩论》，作者孙劲松） 从春秋卜子夏开始直到清朝，大衍之数五十从何而来，历来都说法不一。除了各式凑数的讲法，还有一种更简单容易的解释——《易传·系辞》文字有脱漏。 近代以来，高亨、金景芳、陈恩林等认为，“大衍之数五十”之后脱“有五”二字，故成为五十，原句应为“大衍之数五十有五”。 脱字之说确实无法证伪，有此一说罢。 二 本人以为唐崔憬所说较为合理，兹全引如下（《周易集解》）： 崔憬曰：案《说卦》云：昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数。既言蓍数，那么是说大衍之数也。明倚数之法当参天两地。参天者，谓从三始，顺数而至5。七、九，不取于一也。两地者，谓从二起，逆数而至十、八、六，不取于四也。此因天地致上，以配八卦，而取其数也。艮为少阳，其数三。坎为中阳，其数五。震为长阳，其数七。乾为老阳，其数九。兑为少阴，其数二。离为中阴，其数十。巽为长阴，其数八。坤为老阴，其数六。八卦之数，总有五十。故云：大衍之数五十也。不取天数1。地数四者，此数八卦之外，大衍所无论也。其用四十有九者，法长阳七七之数也。六十四卦既法长阴八八之数，故四十九蓍则法长阳七七之数焉。蓍圆而神象天，卦方而智象地，阴阳之别也。舍一不用者，以象太极，虚而不用也。且天地各得其数，以守其位，故太一亦为一数，而守其位也。 且以崔憬之说为基础，试解大衍之数五十。 大，即太，古时候二字通假。太，即道家所谓太极、太1。道。 衍，即衍化、繁衍。 大衍，就是宇宙万物的生成与衍化。 以数而论，一是所有数（正整数）的构成单位，因此用一代表构成宇宙及世间万物的基本元素，此时的一其实就是抽象化的道、炁，或古希腊所说的以太，或类似于现代科学讲的原子、弦等，即万物生成衍化的最小单位。 大衍之数，亦即用数的模型预示的宇宙生成论，其起点是无极生太极，太极即一，大衍的起点其实就是一，大衍之数就是从刚开始生成并衍化出宇宙万物的那个数。 一阴阳未分，亦即阴阳合和于其内。其大无外，整个宇宙即一；其小无内，宇宙构成的最小单位也是一。 太极生两仪，两仪即阴阳，两种相对并同生的用来分类的属性。所谓阴与阳，只是人为区别而产生的概念，阴阳本身实质上都是一，无分阴阳。 从刚开始衍化，两个一成二，三个一成三。偶为阴，奇为阳，二是阴的起点，三是阳的起点。 二三是阴阳的起数，这是阴和阳分开而论。由于孤阴不生，独阳不长，阴阳并不能分论，因 此，二三之和为五，阴阳二属性合为一体，则阴阳起数为五。换言之，天地即阴阳，天地起数其实就是五，人居其中而有天地之别阴阳之分。天地起数为五，分其阴阳为两个五，一五为阳，二五为阴，天地总数为十（即十进制）。 阳顺生，阴逆生。所以三一变成五，二变成七，三变成九；二一变成十，二变成八，三变成六。阴阳各三变以至于极，九是阳极，六是阴极。 阴阳的衍化，其实就是三五七九、二十八六（逻辑上还need证明为啥取十进制，待考）。三五七九这四个数作为整体代表阳，二十八六这四个数作为整体代表阴，所谓两仪，即指这两组八个数。 阴阳衍化的过程，即分别从二三开始而至于极数六九的三次变化。 三五七九为阳，其和为24。二十八六为阴，其和为二十六。阴阳总数即五十，此即大衍之数。 阴起于二，阳起于三，二三均源于一，一是阴阳未分之数，因 此，阴阳衍化中所蕴含的那个无阴无阳的一始终参与其中又没有任何变化，因 此，五十之数是阴阳变化之数，有变化的只有四十九，故称“大衍之数五十，其用四十有九”。 二三之数各三变而至于九六之极，所以大衍筮法需要三变才可得一爻，十八变才得六爻而成卦。 二三为阴阳起数，若以二代表阴，三代表阳，由于阴阳合和而成万物，且三变而至于极，因 此，假如分别以二和三进行组合，可得到八种： 222，333，223，233，332，322，232，323 这八种组合，其和分别为6。9。7。8。8。7。7。8，即共有四种，6。9。8。7。 八种组合，即八卦，阴阳合和而成万物，所以八卦即万物之类。 八卦之阴阳数只有6。9。8。7四种，这便是两仪生四象的四象。 四象的阴阳总数，即6。9。8。7之和，为三十。 八卦的阴阳总数，即6。9。7。8。8。7。7。8之和，为六十。 与王家台秦简《归藏》同时出土的随葬品，还有算筹六十支，难道归藏易所使用的大衍之数乃是六十？
“大道五十，天衍四九，人遁其一”什么意思
出自《周易。系辞上传》意思：大体说的是天地大道有五十条但天地只衍生四十九条，少了轮回大道，意思是天道本就不齐全，凡事都有一线生机。拓展如下：人常说，谋事在人成事在天，尽人事听天命 ，世事无绝对 。“一”代表了变数 ，不确定 。“人”代表的不一定是人，是生灵，就好像蝴蝶效应， 常常一个生灵 甚至一个微不足道的事情 就可能作用与影响到未来世界的格局。
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