乾火卦详细解读女命起名太阳(离乾卦如何解)
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六十四卦卦象详细解读:乾卦卦辞内容
还想去知道》》 什么女人爱情婚姻最糟糕 第二2卦 山火贲(贲卦)饰外扬质中上卦 象曰:近来运转锐气周,窈窕淑女君子求,钟鼓乐之大吉庆,占者逢之喜临头。这个卦是异卦(下离上艮)相叠。离为火为明;艮为山为止。文明而有节制。贲(bi)卦论述文与质的关系,以质为主,以文调节。贲,文饰、修饰。 第二3卦 山地剥(剥卦)顺势而止中下卦 象曰:鹊遇天晚宿林中,不知林内先有鹰,固然同处心生恶,卦若逢之是非轻。这个卦是异卦(下坤上艮)相叠。五阴在下,一阳在上,阴盛而阳孤;高山附于地。二者都是剥落象,故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰,喻小人得势,君子困顿,事业败坏。 第二4卦 地雷复(复卦)寓动于顺中中卦 象曰:马氏太公不相合,世人占之忧疑多,恩人无义反为怨,是非平地起风波。这个卦是异卦(下震上坤)相叠。震为雷、为动;坤为地、为顺,动则顺,自然而然。动在顺中,内阳外阴,循序运动,进退自如,利于前进。 第二5卦 天雷无妄(无妄卦)无妄而得下下卦 象曰:飞鸟失机落笼中,纵然奋飞不能腾,目下只宜守本分,妄想扒高万不能。这个卦是异卦(下震上乾)相叠。乾为天为刚为健;震为雷为刚为动。动而健,刚阳盛,人心振奋,必定会有所得,但唯循纯正,不可妄行。无妄必定会有获,必可致福。 第二6卦 山天大畜(大畜卦)止而不止中上卦 象曰:忧愁常锁两眉头,千头万绪挂心间,从今以后防开阵,任意行而不相干。这个卦是异卦(下乾上艮)相叠。乾为天,刚健;艮为山,笃实。畜者积聚,大畜意为大积蓄。为此不畏严重的艰难险阻,努力修身养性以丰富德业。 第二7卦 山雷颐(颐卦)纯正以养上上卦 象曰:太公独钓渭水河,手执丝杆忧愁多,时来又遇文王访,自此永不受折磨。这个卦是异卦(下震上艮)相叠。震为雷,艮为山。山在上而雷在下,外实内虚。春暖万物养育,依时养贤育民。阳实阴虚,实者养人,虚者为人养。自食其力。 第二8卦 泽风大过(大过卦)非常行动中下卦 象曰:夜晚梦里梦金银,醒来仍不见一文,目下只宜求本分,思想络是空劳神。这个卦是异卦(下巽上兑)相叠。兑为泽、为悦,巽为木、为顺,泽水淹舟,遂成大错。阴阳爻相反,阳大阴小,行动非常,有过度形象,内刚外柔。
第1卦 乾卦解析(中)
【解易】【原文】《文言》(一)曰:“元者善之长也(二),亨者嘉之会也(三),利者义之和也(四),贞者事之干也(五)。君子体仁足以长人(六);嘉会足以合礼(七);利物足以和义(八);贞固足以干事(九)。君子行此四者,故曰:乾,元、亨、利、贞。” 【译文】《文言》说:“所谓元,是指开始众善之首;所谓亨,是指美满事物的汇集,所谓利,是指事物间的平稳安定;所闻贞,是指事物的本质是正直坚固。君子把“仁”作为行为准则就足以做人的首领,聚集美德就足以符合“礼”的要求,对万物有利就足以使之和谐,正直坚固就足以办好事情。君子应该依照这四种美德处事,因此乾卦列元、亨、利、贞四德。” 【注释】 (一)文言:文,文饰。文饰《乾》、《坤》两卦的言辞。 (二)元者,善之长也:开始是众善之首。 (三)享者,嘉之会也:亨通是嘉美的荟萃。 (四)利者,义之和也:义,适宜。有利是事物适宜的平稳安定。 (五)贞者,事之干也:正直坚固是事物的本质。 (六)君子体仁,足以长人:体仁,把“仁”作为行为准则。君子把“仁”作为行为准则就足以做人的首领。 (七)嘉会足以合礼:嘉美荟萃就足以符合“礼”的要求。 (八)利物足以和义:对他人有利就足以使万物和诸适宜。 (九)贞固足以干事:正直坚固就足以办好事情。 【原文】初九曰:“潜龙勿用。”什么是也?子(一)曰:“龙,德而隐者也(二)。不易乎世,不成乎名(三);遁(dun,4)世而无闷,不见是而无闷(四);乐则行之,忧则违之(五);确乎其不可拔,潜龙也(六)。”【译文】初九说:“潜龙勿用。”是哪些原因呢?孔子说:“潜龙是有品德而隐居的人。他不被世俗所改变,也不被功名所迷惑。躲避世俗,不感到苦闷,不被人称赞,也不感到苦闷,自己感到快乐的事情就去做,自己感到忧虑的事情就不去做,具有坚定不可动摇的意志。” 【注释】 (一)子:孔子。 (二)龙,德而隐者也:龙是有品德而隐居的人。 (三)不易乎世,不成乎名:易,改变。他不被世俗所改变,也不被成就功名所迷惑。 (四)遁世而无闷,不见是而无闷:遁世,躲避世俗。无闷,不感到苦闷。见,被。是,称赞。 (五)乐则行之,优则违之:自己感到快乐的事情就实行,自己感到忧虑的事情就不实行。 (六)确乎其不可拔:确,坚定。拔,转移,动摇。具有坚定不可动摇的意志。 【原文】九二曰:“见龙在田,利见大人。”什么是也?子曰:“龙,德而正中者也(一)。庸言之信,庸行之谨(二),闲邪存其诚(三),善世而不伐(四),德博而化(五)。”《易》曰:“‘见龙在田,利见大人’,君德也(六)。” 【译文】九二说:“见龙在田,利见大人。”是哪些原因呢?孔子说:“见龙是有品德而立身中正的人。他平时的言语守信,行为谨慎。防止邪恶的言行,保存诚真的心灵,对世人有好处而不自我夸耀,品德广博而能感化人。《周易》里说:“巨龙出此刻田间,利于出现大人”,是说明出现具备君王品德的贤人。” 【注释】 (一)龙,德而正中者也:龙是有品德而立身中正的人。 (二)庸言之信,庸行之谨:庸,平时,平常。他平时的言语守信,他平时的行为谨慎。 (三)闲邪存其诚:闲,防止。防止邪恶的言行,保存诚真的心灵。 (四)善世:对世人有好处。伐:夸耀。 (五)德博而化:品德广博而能感化人。 (六)君德也:君王的道德。 【原文】九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。”什么是也?子曰:“君子进德修业(一)。忠信(二),所以进德也。修辞立其诚(三),所以居业也(四)。知至至之(五),可与言几也(六)。知终终之(七),可与存义也(八)。是故,居上位而不骄,在下位而不忧(九)。故乾乾,因其时而惕(十),虽危而无咎矣。” 【译文】九三说:“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。”是哪些原因呢?孔子说:“君子要增进道德,修建功业。忠实守信能够增进本人的道德修养,修饰言辞是为了建立本人的诚信,以诚信蓄积功业。知道自己所要实现的目标,去努力实现它,这种人可以与他商讨事物发展的微兆。他们知道该终止的时刻就终止,能够保持适宜的道义。于是,处于上位而不骄做,处于下位而不忧愁。始终保持强健振作的状态,并依据时机的变化保持警惕性,这样即便处在危险之中断然不会有灾害。” 【注释】 (一)君子进德修业:君子要增进道德,修建功业。 (二)忠信:忠实守信。 (三)修辞立其诚:修饰言辞是为了建立本人的诚信。 (四)所以居业也:以诚信蓄积功业。 (五)知至至之:前一个“至”是要达到的目标,后一个“至”是努力实现这目标。 (六)可与言几也:几,几微。可以与他商量几微要务。 (七)知终终之:知道该终止的时刻就终止。 (八)可与存义也:存,保留。义,适宜。 (九)是故居上位而不骄,在下位而不忧:于是,处于上位而不骄做,处于下位而不忧愁。 (十)乾乾:强健振作。因其时:随时,顺应时机的变化。 【原文】九四曰:“或跃在渊,无咎。”什么是也?子曰:“上下无常,非为邪也(一)。进退无恒,非离群也(二)。君子进德修业,欲及时也(三),故无咎。” 【译文】九四说:“或跃在渊,无咎。”有什么含义呢?孔子说:“一个人位置的上升、下降没有恒常的规律,并不是出于邪念。他的进取和隐退没有恒定,并不是脱离群众。君子提高道德修养,是想赶紧时机建功立业,所以没有灾害。” 【注释】 (一)上下无常,非为邪也:位置的上升、下降没有恒常的规律,并不是出于邪念。 (二)进退无恒,非离群也:进取和隐退没有恒定,并不是脱离群众。 (三)欲及时也:是想赶紧时机建功立业。 【原文】九五曰:“飞龙在天,利见大人。”什么是也?子曰:“同声相应,同气相求(一);水流湿, 火就燥(二);云从龙,风从虎(三)。圣人作而万物睹(四)。本乎天者亲上,本乎地者亲下(五),则各从其类也。” 【译文】九五说:“飞龙在天,利见大人。”有什么含义呢?孔子说:“声音一样的事物会相互呼应,气息一样的事物会相互求合;水流向潮湿的地方,火烧向干燥的地方;云跟从着龙,风跟从着虎。圣人振起而万物可见。根本在天上的亲近上天,根本在地下的亲近土地。这便是各从其类的道理。” 【注释】 (一)同声相应,同气相求:声音一样的相互呼应,气息一样的相互求合。 (二)水流湿,火就燥:水流向潮湿的地方,火烧向干燥的地方。 (三)云从龙,风从虎:云跟从着龙,风跟从着虎。 (四)圣人作而万物睹:作,起。圣人振起而万物可见。 (五)本乎天者亲上,本乎地者亲下:本乎天者指动物,本乎地者指植物。根本在天上的亲近上天,根本在地下的亲近土地。 【原文】上九曰:“亢龙有悔。”什么是也?子曰:“贵而无位,高而无民(一),贤人在下位而无辅(二),是以动而有悔也(三)。” 【译文】上九说:“亢龙有悔。”是哪些原因呢?孔子说:“尊贵却没有权位,高高在上却没有(管未到)人民;贤能的人处于下等的地位,高高在上的他却没有人辅佐;因此一旦轻举妄动就会招致灾祸而有所后悔。” 【注释】 (一)贵而无位,高而无民:尊贵却没有权位,高高在上却无人民。 (二)贤人在下位而无辅:贤能的人处于下等的地位,高高在上的人却没有人辅佐。 (三)是以动而有悔也:因此轻举妄动将会有所后悔。 【注】20二十四年初,机会缘分所致,拜狮吼门掌门人何东为师,开始学习《周易》。现将自己学习《周易》的过程、收获与感悟记录下来。 学习过程中谨遵师父的立派宗旨“学易其实就是学道,算卦其实就是悟道,解卦其实就是布道”。如能以《易》会友,将不甚欣喜,希望可以与“同道之人”共同切磋学习。
周易·易经·乾卦的解析
彖(象)曰:大哉乾元(乾卦中的“元”太伟大了,以至于任何事物都不能与之相抗衡。五岳中属泰山最矮,但属它地位最高,它之因此能成为至尊,不是凭借其海拔,而是凭借其所处的方位:东方。万物都以生发为主,“一年之计在于春”,“万事开头难”,都说明了东方,这个万事万物运行之起始的重要程度。所以咱们治病也应以通经脉为主,为第1要义。由于通经脉就是生发、就是春、就是元。元气的充足与否需要两个条件,一个是作为储备物质的元精是否充足,另一个是元精是否可以生发出来被身体所利用,即它的功能能不能正常发挥,二者缺一不可。),万物资始(万物都是就凭着“元”才能开始。资:凭借,我们常说的“资历”即为你凭借什么履历之义。在自然界中,若是植物没有春天的发芽,就不能有最终秋的收获;在人体的生长发育过程中,要是没有初始的受精卵,就不能发育成一个成熟的个体;人的思想也是这样,做学问都是从最初的开窍开始,这几个都是春,都是东方。因此讲不管在自然界还是人体,元是万物的本质和开端。由于本文着重是阐述医理和人身的规律,所以解释上偏重于人体方面。),乃统天(元是人体和自然界一切运化、作用、功能的主宰。)。云行雨施(云运行起来,雨才能施与大地。内经中说“云雾不精,上应白露不下。”也是此意(具体见日后《黄帝内经》的翻译)。),品物流形(品字由三口组成,意为动作要慢,要有回味,《红楼梦》中妙玉责怪宝玉几大口就喝尽了她精心泡制的好茶,这叫“牛饮”,若是细心咂摸其中滋味,方才为“品”。将我们每一天摄入的饮食消化成为精微,分出五味,最终储存到该储存的具体位置上(各个脏腑),形成脂肪等有形的物质就叫“品物流形”。)。大明终始(收藏为终,生发是始。品物流形使得身体储存的元精充足后,就有了充足的生发资本。打比方说该睡觉时粘枕头就着,该起床又能马上有精神,不会呵气连天。),六位时成(六位依据生发的顺序,成就各自的功能,在该发挥功能的时刻正常地发挥本人的功能(谦卦以及《内经》中“高下不相慕,其民故曰朴。”通俗说来,干好本人的职责范围内的工作)。六位在易经中为六爻,在人身中是厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳,也可以这样说是井、荥、输、原、经、合。时:元气发动。《般若波罗密多(玄之又玄,静极生动)心经》中说“观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”打比方说在灸关元、中脘穴时,有的患者会出现嗓子干疼的症状,继续灸则症状加重,若果能坚持,则可以在患者将要不能忍受的一瞬间真阳发动,邪气散去,干燥之感瞬间消失,这就叫静极生动,则身体上的一切苦厄烟消云散。因此讲佛经说的也是人体。一般说来,一本书、一部电影,之所以会成为经典,都是在研究人体或者是人性。插一句:在大雄宝殿中,三尊佛像的排列顺序分别是东方药师佛、西方阿弥陀佛、中间位置释伽牟尼佛,其中东方在人体对应元气生发,元气生发则能消除病痛,抽烟吸毒说白了也是大量调动人体的元气,使人们有舒畅之感,忘记周身不适及病痛,因此成瘾后难以戒除,所的东边方为药师佛,手托宝塔,寓意真阳如宝塔般从地下(北方)涌出,层层向上(生发);阿弥陀佛手托钵盂,盂主盛物,且盂和碗的不同是盂口相比于碗口内收,若是储存液体,不易漾出,所以寓意收敛;释迦牟尼既儒家所称中庸,是修行的方式方法,寓意要使生发收敛的功能正常,需要凭借中间位置的法门。),时乘六龙以御天(顺应人体气机,才能驾驭好后天的运化,从而供养先天,以最终达到积累元气的意图。时:前句中“因时而成”,人体正常的运化规律需凭借元气生发才能发挥,元气初生发为春,发展是夏,开始凝结聚集为中间位置,收敛收藏是秋冬,人体需要进入夏的状态,则治病也需顺应人体的气机,用药帮助其进入夏。所以时就是气机。在六经辩证中,三阳经证元气尚且充足,若是上焦有火为实火,则需疏导以祛之;而三阴经证元气不足,此时上焦有火为虚火,是因下焦有寒逼火上行致使,治疗需先除下焦寒,寒去则火自灭,这便是治病中需把握的气机,若是见火不分虚实就消,一味去火,则非明医所为。乘:统摄,只有气机、东方才能统摄六龙。六龙:地,真阴。御:供养。天:积累元气的处所。如果想治病,必须积累元气。如果想积累元气,就得把六龙驾驭好,让脏腑的运化功能正常发挥,而先要做到的是五脏六腑的经脉全都保持疏通的状态,脏腑之间的交通、互相制约的能力才能没有任何阻碍。只有经脉疏通,阴阳表里内外才能相互制约。这是治病的原理。)。乾道变化(乾的变化规律是),各正性命(各有各的规律,各有各的职责),保合太和(只有身体的各个脏器组织皆能各尽职责,身体才能保持和合,才能太和。太字下方的“、”预示元气从北方生发,在该生发的时刻生发才能做到太。),乃利贞(只有元亨的运化做好了,才能有利贞的收敛收藏。春夏用心栽培作物,才能有秋天的收获,才能平安度过缺少食物的冬季。利贞:收敛收藏,为坤卦。)。首出庶物,万国咸宁(只有first of all能支配好最一般的物资,才能达到万国安宁的状态。庶:庶民,最一般的,最基础的。只要每个作为国家最小单位的老百姓皆能够踏踏实实,做本人的分内之事,国家就能安宁,避开战争。在人身体中,精是最小的组成单位、最根本的元素。只有能让精的生发恰如其分,身体各处的功能才有正常运化的前提(而得病就等同于是几个国家之间的战争),从而最终达到健健康康的状态。)。那么这样也就是说,医生治病不能光消症状,要不然便易仿效门板轧罗锅,固然症状消除,可人也死了。明医需先清楚明白人体的正常规律,才能通过病人身上千变万化的症状,找寻出到底是哪个环节出了问题,才有也许有针对性地用药物帮助患者恢复机体的正常功能。文言曰:“元者,善之长也(完善的功能生长、逐渐发挥出来就是元。善:《三字经》中说:“人之初,性本善,性相近,习相远。”其中所提及“善”的概念与此处意思相同,意为完善、完美。曾经看见报上有个辩论的题目叫:《“人之初,性本善”还是“性本恶”》,就是把经典中的“善”误解成是性格、品德善良的“善”,因此而知,光看懂经典的字并不能真真正正理解经典之义,还need回到经典的那个时代,了解那个时候某个字或者是某个说法之寓意。人出生之时,本性也可以这样说功能是完善的,不过由于外界、环境、后天刺激的区别,而形成了或能够起到好作用的、或不利于人体的习性,所以“性相近,习相远。”任何人的基因虽略有不同,不过能都被称作人,基因中的共性与其他的生物却有着明显的界限,人虽有高矮胖瘦之分、人种之别、性别之异,不过人与人之间的差异和人与动物之间的差异相比是微不足道的。正所谓由于不管男女都具有同样的生长收藏的运化规律,因此不管是妇科和男科,都按六经来治,即便女人月经不调,也是通过月经的情形来推测断定身体总体的寒热虚实,而不能只是单单治月经,全身机体的大环境调理好的,月经自不然就能正常。于是,中医就或许应该是大内科,而不应该出现过细的分科和专业人士。),亨者,嘉之会也(各式美满的事物都汇聚到此乃亨。嘉:在自然界是适宜的水土、阳光、雨露;在人体是各式食物,食物的汇聚之处其实就是胃,汇聚到胃从而进行充分的运化,即中医中“夏”的概念。),利(收敛)者,义之和也(将最精华的物质吸收后合理分配到五方为利。所谓“舍身而取义”,可见义是比生命还要贵重的东西,在人体就是食物经过消化,剔除了不能吸收的物质后,留下的精微。和:分配得十分恰当。),贞(收藏)者,事之干也(能承担事务、责任的为贞。干:骨干、承担、担任。收藏的意图是为了下一步的生长收藏,冬天的凋零是为来年春天厚积薄发。)。君子体仁(只有君子能做到名符其实的仁德,此处君子指代人体的本性、功能,没有寒邪,没有病的状态。仁:孔子比喻“仁者乐山,智者乐水;仁者寿,智者乐”。 仁好比是山,所以仁者乐山。有山,则有向阳面和背阳面,从而有温差,则热气顺着阳面的坡上行,至山顶遇冷凝结聚集成雨下落,因此山是形成河流的基础,并 且,山中孕育草木动物,因此我们可以说山能生万物。颐和园有仁寿堂、万寿山,就是以“仁者寿”来命名的,依据这个理念来修的园林。),足以长人(再次解释“元,善之长”,若是人体经脉通畅,没有寒邪,则能积累富饶的人体需要的能量。);嘉会(水谷得以汇聚、运化,才能够产生精微,产生气血),足以合礼(再次解释“亨,嘉之会”。礼能让人与人之间的联系平和、和睦,固然大家分工不同,不过各人尽各人的本分。夏天也可以这样说人体的运化过程,就好像是大家一起齐心协力抓生产,固然大家处在不同的岗位,不过能为共同的目标团结,互相合作。);利物(利:获利,投资人在收回投入的本钱之后,余下的财富就是利;人体的吸收功能也是,滤掉不能吸收的物质,剩余的就是可供存储以备将来之需的精微。),足以和义(将精微恰当地分配给五方。);贞固(务 必要有坚固的收藏。对应于身体,假如没有一定的元气储备,凭借什么消除邪气?对于于外界事物也是这样,想要做事之前都得有规划有资本,这几个就是贞,准备充分了,开始运行才是元。悟 真 网006当年打天下,强调要先有本人的依据地,待力量逐渐壮大,才能跟敌人打硬仗,就是强调这个根基,亦即“贞”,因此讲悟 真 网006是懂《周易》的人,所以别人打不下的天下,他打下了。),足以干事(若元气不足,则稍一活动,就觉得力不从心。所以且不说身体以外,但说身体以里,只有元气充足,各个脏腑才能承担起它们的工作。)。君子行此四者(全身机体必须正确地运行元亨利贞这四种功能。),故曰:乾:元亨利贞。”象曰:天(天就是春夏秋冬、生长收藏的功能、规律,但它并不是似有若无的,而是有一定的经济基础。就像地球的“天”有确确实实存在的物质——空气,而空气是由于地球的招引力才能环绕我们身边,不散向太空。因此讲没有“地”也就没有“天”。而自然界中之故有白昼黑夜、春夏秋冬四季,是地球的公转、自转以及太阳等互相作用的最终,因此要弄清楚明白大自然的天地,还need加入天文、地理的知识,没有地没有宇宙,就没有天。人体也是这样,没有精无人体,就无人体的“天”。有些老中医上呢认为在南方和夏天,天气炽热,不能服用附子,这是由于他混淆了自然界之“天”和人体之“天”的概念。咱们可以拿外界的“天”来比喻自己一身。但是虽然说人体确实存在依据春夏秋冬、白天黑天、上午下午,有所变化,打比方说晚上困倦,白天清醒,但人体之“天”并不是完全依照大自然的春夏秋冬变化的。在没有病的情形下,人体是一个完整的地球,某些部位属南半球处于夏天,某些部位属北半球处于冬天,而不能片面、局部地认为季节是夏天,人体内也是夏天,若是这样,人怎么还会需要用出汗等的自我调节方式来改变身体的状态呢?而且,夏天再热,即使是到了四十摄氏度,人的寒病皆能去掉吗?肯定不能。只这一句话就足以破除那些错误论断。)行健(人体没有一丝寒邪,经脉就能完全疏通,从而让人体能够没有一点阻碍的,依照生长收藏的顺序正常地、强旺地、健全地、强健地去运转。没有寒邪,对应于人就是没有错误缺点,亦即君子。),君子以自强(自强:不是靠外界的药物,而是凭借自己的运化来使得自己一身得以强健。精生发成元气,给脾胃提供动力,从而将水谷变化成为精微,再储存至人体来充实精。人体的功能由于精的充足而更加完备,而精也由于功能的完善而储备更加充足。)不息(不息是不息灭。但不是指大火,是温温的小火、少火、三焦之火。假如身体的寒邪逐渐加重,少阳火就会愈来愈小,最后就好像被泼上了水,就剩一点儿小火炭,要灭不灭,就是少阴证。有多少个小火炭是少阴证;仅剩一个火炭就是乌梅丸证了;最后突然一闪,微弱的火苗化为一股烟,冒了,则人的生命到此终结。(因此讲人身的生命和外界皆能对应上,这便是天人合一。天人合一得用到事实上,一样一样和外界对应才是天人合一。要是单拿出天人合一去论述,则一定说不全。所以古代人们不爱单论述理论,而偏爱把它放到具体方法中去,用讲故事、打比方的方式让他人理解。)因此讲君子能够以此而生生不息,是东方、少火生生不息。)。大哉乾乎?刚(脏属柔、腑属刚。刚,阳刚,是人体本身所拥有的,认定正确目标就能一直运行下去,直到将寒、瘀破除干净的功能,而不是靠三棱、莪术、桃仁、红花等外界的药物来发挥作用。打比方说上焦有盖子,只要元气充足,就能一直上攻,直到把盖子掀开,这个过程中,患者会有种种不适,不过 也绝对不能逆之,这是实证的治疗方法。要是虚证的虚火上行,则需要用“见群龙无首吉”的方式方法,使之下降,其实就是使之恢复二龙戏珠的状态,使升龙低头。)健中正(中正,指自己一身具有调节能力,在该生发的时刻生发,不该生发的时刻不生发。当元气不足时,中正就是元气内敛以自保;当元气充足时,就如小芽破土而出,哪怕有石块的重压,也能突破重重阻力,将元气输送到身体中所需的地方去。就如小孩发烧,初始越退越烧,这便是刚健中正。但当孩子的元气已经确定被大量消损,身子较差时,刚健就发挥不出来了,只好中正、服输,烧就退了。人的品格也是这样,在确不如人的时刻不服输就是阳亢;服输是理智,承认对方确实比自己强,才能好好学习,以求将来让自己更强,这是中正。《黄帝内经》亦有“中正”一词,胆为“中正之官”,和这里的“中正”是一个意思,因此说“凡此十一脏取决于胆”。),纯粹精也(纯粹就是没有一丝寒邪,全都是精。只有在“刚健中正,纯粹精也”的这个前提下,六爻才能够发挥,六经才能够运转。)。六爻发挥,旁通情也(当六爻的效果能够正常发挥的并 且,旁边相关的情就皆能疏通,不会被压抑、憋住。)。时乘六龙,以御天也。(“六爻发挥”和“时乘六龙以御天”是一个意思,用来互相解释。)云行雨施,天下平也。
64卦之乾卦解析
【上上卦】乾为天(乾卦) 刚健中正 乾:元亨利贞。 象曰:天行健,君子以自强不息。 乾卦是《周易》第一卦,主卦和客卦都是1卦乾卦,三条爻当位,三条爻不当位,不存在有应关系 ⓷ 。卦象是天,特性是强健。象曰:天行健,君子以自强不息。卦辞为“元亨利贞”。乾卦主显,是“显学”,坤卦主隐,是隐学。两卦不可分割,乃是一个整体,是万物运动最本质的过程。乾卦讲的是一个事物从发生到繁荣的过程,即春生--夏长,与坤卦相反,坤卦讲秋收冬藏的过程。 主方和客方都很强健,主卦和客卦的阳数比是1:1,是二个最大阳数的比,主客双方势均力敌,双方皆有强大的力量,也皆有同样的高亢缺点,可以是强健的竞争角逐者,也或许是双赢的合作者,重点在于主方怎样巧妙地处理。 乾为天,刚健中正。象征龙(德才两全的君子),又象征纯粹的阳和健,表明兴旺强健。乾卦是依据万物变通的道理,以“元、亨、利、贞”为卦辞,示如意吉祥,教育人遵守天道的德行。卦辞解释: 乾卦:吉星高照,吉利的贞卜。《象辞》说:天道刚健,运行不已。君子观此卦象,从而以天为法,自强不息。周易六十四卦第一卦象曰困龙得水好运交,不由喜气上眉梢,一切谋望皆如意,向后时运渐渐高。这个卦是同卦(下乾上乾)相叠。象征天,喻龙(德才的君子),又象征纯粹的阳和健,表明兴旺强健。乾卦是依据万物变通的道理,以“元、亨、利、贞”为卦辞,示如意吉祥,教育人遵守天道的德行。事业吉星高照,万事如意,美梦成真,自有天佑,春风得意,事业如日中天。但阳气已达顶点,盛极必衰,务须提高警惕,小心翼翼。力戒骄傲,冷静处世,心境平和,如是则能完全发挥才智,保证事业成功。经商十分顺利,有发展向上的大好机会。但切不要操之过急,宜冷静剖析形势,把握时机,坚持商业道德,冷静对待中途出现的困难,定会有满意的结果。求名潜在能力尚未完全发挥,只要进一步努力,克服骄傲自满情绪,进业修德,以渊博学识和高尚品质,成君子之名。外出利于出行,结伴而行更好。婚恋阳盛阴衰,但刚柔可相济,形成美好结果。女性温柔者更好。决策可成就大的事业。坚持此卦的刚健、正直、公允的实质,修养德行,积累知识,坚定信念,自强不息,必能克服困难,消除灾难。乾卦六爻解释: 初九爻辞初九。潜龙勿用。象曰:潜龙勿用,阳在下也。 白话文解释 初九:潜藏的龙,无法施展。《象辞》说:潜藏的龙,无法施展,由于初九阳爻处在一卦的下位,所以压抑难伸。 北宋易学家邵雍解平:得此爻者,宜沉稳待机,若一动作即生灾疾,谋事不利,谨防小人。做官的会有阻力。经商的会有阻滞。女命则兴家业,孕生子。九二爻辞九二。见龙在田,利见大人。象曰:见龙在田,德施普也。白话文解释九二:龙出此刻大地上,能够起到好作用的会见贵族王公。《象辞》说:龙出此刻大地上,喻指君子走出了压抑的低谷,正开始谋取能够广泛施予德泽的社会地位。北宋易学家邵雍解吉:得此爻者,会获得贵人的提拔。做官的会遇见明主,身居要职。读书人考试能获得佳绩。经商者获利。女命逢之,则又富又贵。九三爻辞九三。君子终日乾乾,夕惕若;厉,无咎。象曰:终日乾乾,反复道也。白话文解释九三:有才德的君子始终是白天勤奋努力,夜晚戒惧反省,固然处境艰难,但终究没有凶灾。《象辞》说:君子整日里勤奋努力,意思是反复行道,坚持不舍。北宋易学家邵雍解平:得此爻者,会往来不停,财利难获,凡事不认真计划,躁动者会有损失。做官的会身兼重职,且事多繁冗,假如能保持忧虑和谨慎的态度则没有过失。女命逢之,性躁,难成为贤内助。九四爻辞九四。或跃在渊,无咎。象曰:或跃在渊,进无咎也。白话文解释九四:龙也许跳进深潭,没有凶灾。《象辞》说:龙也许跳进深潭,预示可以有所成就而没有凶灾。北宋易学家邵雍解平:得此爻者,百为艰难。做官的会停缺待职,等待机会。女命逢之,则安乐富贵也。九五爻辞九五。飞龙在天,利见大人。象曰:飞龙在天,大人造也。白话文解释九五:龙飞腾在空中,能够起到好作用的会见贵族王公。《象辞》说:龙飞腾在空中,象征着君子大有所为。北宋易学家邵雍解吉:得此爻者,会遇见贵人,谋遂志得。做官的会平步青云。女命则兼男权,难免孤独。上九爻辞上九。亢龙有悔。象曰:亢龙有悔,盈不可久也。白话文解释上九:升腾到极限的龙会有灾祸之困。《象辞》说:升腾到极限的龙会有灾祸之困,这是警戒人们崇高、盈满是没有可能长时间保持的。北宋易学家邵雍解凶:得此爻者,有过刚取凶之祸,五十以后者不寿。做官的会退职,或遭贬。女命逢之,其性必悍,难成为贤内助。 易名堂真人工取名,需要取名淘宝搜索 易名堂
《易经》八卦中“乾,坤,离,坎,震,巽,艮,兑”各预示什么意思_百度。。。
乾,坤,离,坎,震,巽,艮,兑
分别代表天,地,水,火,雷,风,山,泽。
在《周易·说卦传》中有显示关于八卦图卦位具体位置的图腾属性说明,打比方说象“乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。”又有“乾为首,坤为腹,震为足,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。”等等,假如将上述八卦图图腾属性组合在一起,便有了“乾,马首;坤,牛腹;震,龙足;巽,鸡股;坎,豕耳;离,雉目;艮,狗手;兑,羊口。”八卦的图腾属性就相当清晰和具体化了(2)乾(qian钱)乾为天卦像:上乾下乾纯阳卦;乾卦阳刚,刚健,自强不息。乾六爻皆盈滴,故肥园,园满、亭通,成功、重大。但刚多易折,含欠安之像。人物预示为上级、领路人、当官的,执法者,有钱而富贵者,司机。(3)坤(kun)坤为地卦像:上坤下坤纯阴卦;坤卦明柔,地道贤生;厚载万物,运行不息而前进无疆,有顺畅之像。坤六爻皆虚,断有破裂之像,明暗、陷害、静止,测出行不走,行人不归。人物预示小人(由天大地小而取)。(4)坎(kan)坎为水卦像:重坎八纯卦;坎卦为二坎相重,阳陷阴中,险陷之意,险上加险,重重险难,天险,地险。险阳失道,渊深不测,水道弯曲,生命经历曲折坎坷。绝颠聪明,“心诚行有功”。比和卦,谋事顺畅可成,但内中有波折。肾,泌尿系统疾病,血病,妇科病,视力差,心脏病。(5)离(li)离为火卦像:重离八纯卦;离卦离明两重,光明绚丽,火性炎上,依附团结。离散,离开,分离。凡八纯卦互为依托帮助,但又具同性相斥之性。虽比和,但内有冲突,谋事可成,却有周折,目疾,心脏疾病,高血压,肺虚症。(6)震(zhen)震为雷卦像:上震下震八纯卦;震卦重雷交叠,相与往来,震而动起出。震动,震惊鸣叫,惊惕,再三思考,好动。建功立业,声名大振。森林,树林。八纯卦,吉顺而有波折,肝旺易怒,惊恐,肝病,抽筋,伤脾胃。(7)巽(xun驯)巽为风卦像:上巽下巽八纯卦;巽卦“柔而又柔,前风往而后风复兴,相随不息,柔和如春风,随风而顺。”巽顺,顺从,进入而下伏。重巽申令,气功,双床双桌相并连,作生意可获三倍之利,头发稀少,草木丛生。活跃,坐不住,静不下来,测事比和吉。肝胆疾病,坐骨神经痛,股部疼痛,风湿中风,脾胃欠佳。(8)艮(gen去声)艮为山卦像:上艮下艮八纯卦;艮卦山外有山,山相连。不动,静止,停止,克制,沉稳、稳定,止其所欲,重担。两桌、两床相连,上下铺位,床上、桌下。测外出,不能出行,行人不归。癌症,青春痘,痧菲子,肿瘤,疮块,脾胃病,肾病,结石症。(9)兑(dui对)兑为泽卦像:上兑下兑八纯卦;兑卦喜悦可见,快乐照临人,口若悬河,善言喜说,兴高,沼泽地,洞穴,废穴,败壁破宅,坑洼地,纵横沟渠。测事如意悦心。口疾,气管疾病,肺疾,麻脸,肝胆疾症,股疼,血光灾,作手术。
“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”八经分别预示什么?
乾代表天。天以3个阳爻留有一定的空间垒叠而成为“乾卦”,三是个概数,以此预示不知天有多高,即天有看不到的上空。
坤代表地。地字以3个阴爻垒叠而成为“坤卦”。含义是,不知地有多深。地上亦有沟壑、山川、河流、湖泊、崖石山洞等。
震代表雷。那个时候人们最敬畏雷,因 此,以2个阴爻覆盖着1个阳爻预示。象征着雷声震耳、电光闪闪,能撕破天的形象。
巽代表风。那个时候人们认为风在天下流动,因 此,以2个阳爻覆盖在1个阴爻之上预示。由于人们最清楚洞穴里有风,山川里有风,山头上有风,广阔的平地上亦有风。
坎代表水。坎卦中间1个阳爻,上面1个阴爻,下面1个阴爻。中间的阳爻象征河道,上、下面的阴爻就象征是流淌着的水。离代表火。离卦中间1个阴爻,上面1个阳爻和下面1个阳爻。离卦意会为燧人氏的钻木取火,两个阳爻是为两条树木,阴爻是从中钻出来的火苗。那个时候人们看见山火的肆虐,火山的爆发,以及木棍上火苗的飘动,普遍认为火是流动的。因 此,用2个阳爻夹着1个阴爻预示。
艮代表山。艮卦是1个阳爻在上,2个阴爻在下面,突出的是天底下的山,地上的山。艮卦不但可以理解为“山在天底下、天底下的山”还不错理解为“山上面是天,地上面是山”等等概念。
兑代表泽。兑卦是1个阴爻在上面,2个阳爻在下面。这两个阳爻,可以理解是盛水的地方或器皿。那个时候人们认为水是从天上落下来的,水流动、无孔不入,因 此,一般薄的器皿盛不住它,会漏,需要用两个阳爻来代表盛水的木制、陶制器皿或厚实的泽地或湖库。
八卦图固然能代表天地万物的8种基本性质,但世间具体的事物那么是无穷无尽的,没有可能只有8种,渐渐地,用于反映天道规律的伏羲先天八卦不能准确反映愈来愈复杂的人类社会规律了。
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