五行中木是水的什么五行水生木木生火(五行木与水的关系)
目录导读：
五行木和水的关系
在五行中，水与木是还是不是相生 是的，五行中： 金生水--水生木---木生火--火生土---土生金。 希望能够帮到你！！！ 木的木与五行中水・土的关系 五行相克相生相生，有互相滋生、促进、助长之义；相克，有互相制约、抑制、克服之义。五行相生 ，火生土，土生金，金生水，水生木，木生火。相克的规律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行相生之中，同时寓有相克；相克之中也寓有相生。相克相生是一切事物维持相对平衡不可缺少的条件。因此五行生克制化是正常现象。五行中任何一“行”太过或不及，出现异常现象，都可引起相乘或相侮的变化。乘是乘虚侵袭之义；侮是欺侮之义。相乘是过度的相克，超过了正常制约的程度，其规律同相克，但被克者更加虚弱。相侮即“反克”，又叫反侮，即原本是自己所能克胜的，却反而被它克胜，其规律与相克正好相反。例如，正常时土克水，若土气虚弱，或水邪泛滥，水就反过来侮土。水的代表颜色是黑色、灰蓝色，五行中缺水的人适宜佩戴的水晶有黑碧玺、虎眼石、黑发晶等。 五行相生 ，火生土，土生金，金生水，水生木，木生火。相克的规律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。土火的代表颜色是赤色、咖啡色，五行中缺火的人适宜佩戴的水晶有石榴石、红玛瑙、茶晶、碧玺等。五行中还有金和火两种元素。 五行属木的人跟属水的人不吗？ 从五行相生来说，水生木，肯定很合适，不过最好要参考60甲子纳音表里的五行属相更详细，每个皆有好几种：木有大林木、船底木等；水亦有大溪水、长流水等等 五行之间相克 木克水不？ 五行学说认为，五行金木水火土之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相克相生关系可以解释事物之间的互相联系，而五行的相乘相侮那么可以用以预示事物之间平衡被打破后的互相作用与影响。 相生即互相资生和互相助长。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生关系又可称为母子关系，如木生火，亦即木为火之母，火则为木之子。 相克即互相克制和互相管束。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 相克相生是不可分离的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所管束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相克相生的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。 假如五行相克相生太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情形。相乘，即五行中的某一行对被克的一行克制太过。打比方说，木过于亢盛，而金又不能正常地克制木时，木就会过度地克土，使土更虚，这便是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太过，使克它的一行无法制约它，反而被它所克制，故而又被叫作反克或反侮。打比方说，在多数情况下水克火，但当水太少或火过盛时，水不仅不能克火，相反的会被火烧干， 金、木、水、火、土五行金木水火土之间的关系 辩证生克 五行相生的次序是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 五行之间相克的次序是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 五行相生： 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金生水：金销熔生水；水生木：水润泽生木；木生火：木干暖生火；火生土：火焚木生土；土生金：土矿藏生金。 五行相生含义： 金生水――由于少阴之气(金气)温润流泽，金靠水生，销锻金也可变成水，因此金生水。 水生木――由于水温润而使树木生长出来，因此水生木。 木生火――是由于木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，因此木生火。 火生土――是由于火灼热，因此能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，因此火生土。 土生金――由于金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，集土成山，有山必生石，因此土生金。 五行之间相克： 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 五行之间相克含义：是因天地之性 多胜寡，因而水胜火；精胜坚，因而火胜金；刚胜柔，因而金胜木；专胜散，因而木胜土；实胜虚，因而土胜水。 刚胜柔，因而金胜木；由于刀具可砍伐树木； 专胜散，因而木胜土；由于树木可稳住崩土； 实胜虚，因而土胜水；由于堤坝可阻止水流； 多胜寡，因而水胜火；由于大水可熄灭火焰； 精胜坚，因而火胜金；由于烈火可溶解金属。 金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金嗨 恰? 金可以生水，水多金沉；水可以生木，木多水缩；木可以生火，火多木焚；火可以生土，土多火晦；土可以生金，金多土弱。 金可以克木，木坚金缺；木可以克土，土重木折；土可以克水，水多土流；水可以克火，火炎水灼；火可以克金，金多火熄。 金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水衰遇土，必为淤塞；土衰逢木，必遭倾陷；木弱逢金，必为斫折。 强金得水，方挫其锋；强水得木，方缓其势；强木得火，方泄其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。 纳音五行 五行发生演化，有了更细致的分类，出现纳音五行： 纳音五行表＝甲子乙丑海中金；丙寅丁卯炉中火；戊辰己巳大林木；庚午辛未路旁土；壬申癸酉剑锋金；甲戌乙亥山头火；丙子丁丑涧下水；戊寅己卯城头土；辰辛巳白腊金；壬午癸未杨柳木；甲申乙酉井泉水；丙戌丁亥屋上土；戊子己丑霹雳火；庚寅辛卯松柏木；壬辰癸巳长流水；甲午乙未砂石金；丙申丁酉山下火；戊戌己亥平地木；庚子辛丑璧上土；壬寅癸卯金簿金；甲辰乙巳覆灯火；丙午丁未天河水；戊申己酉大驿土；庚戌辛亥钗钏金；壬子癸丑桑柘木；甲寅乙卯大溪水；丙辰丁巳沙中土；戊午己未天上火；庚申辛酉石榴木；壬戌癸亥大海水。 纳音＝“60甲子纳音，本六十律”（万明英《三命通会》）；“纳音者，宫商角徵羽五音，与气化 相感应也”（徐乐吾《子平粹言》）。 第1个甲子年＝目前中国历史有确切纪年的是公元前841年，当年是庚申年。公元前837年是甲子年。当然干支纪年的起始更早，甲骨文中已有使用，但没有确切的起始记录载入。 五行，是古时候人民认识世界的一种朴素而简单容易的方式，具有高度的概括性，基于天人感应方面的原理，使得五行成为周易类各派技术的论理基础。 五行和人体的相呼应之关系 五行就是木、火、土、金、水，代表五类属性，是抽象概念，不要理解具体的某种东西。五是个普遍的数字，五指、五官、五脏、五味。。。有许多事物可以分为五类。 在中医里，用五行描述人体五脏系统（肝心脾肺肾）的功能和关系，注意和提防此处的五脏也是个功能概念（称为藏象），并不限于具体的解剖上的五脏。 木－生长、生法、柔和、条达舒畅 火－温热、升腾、明亮 土－生化、承载、受纳 金－清洁、清。。。。。。>> 在五行中，水生木，那木对于水来说是啥关系，木克水？ 木对于水来说是水之子 水与木之间是啥关系？ 水生木 弱水润木 旺水掩木 不是说水生木就一定水愈多就愈好 咱们国家的大道讲究阴阳五行 天地平衡 有借有还 用此刻哲学揣是就是凡事皆有个度 量变的积累会产生质变 还要说的就是质能守恒了 嘎嘎 五行属水和木的工作有哪些？ 10分 【宜从事行业与方位】 宜水者， 喜北方。 可从事航海， 冷温不燃液体， 冰水， 鱼类， 水产， 水利，冷藏， 冷冻， 打捞， 洗洁， 扫除， 流水， 港口， 泳池， 湖池塘， 浴池， 冷食物买卖， 飘游， 奔波， 流动， 连续性， 易变化， 属水性质， 音响性质， 清洁性质， 海上作业， 迁旅， 特技表演， 运动， 导游， 旅行， 玩具， 魔术， 记者， 侦探， 旅社，灭火器具， 钓鱼器具， 医疗业， 药物经营， 医生， 护士， 等方面的经营和工作。 五行属什么木和水的字 五行属木水之名字 彬淇 牛珀 健风 乾凡 吉皇 英泉 棣平 皓峰 开航 棋霆 伽祜 棠兴 筠洋 第海 桤印 君备 业雄 麒恒 起云 林帆 柏涵 佳源 语雨 谊伯 加佩 科宏 谨晖 龚游 家布 举和 纲辉 苞珲 坚润 元滔 启协 崧济 博字五行之中属什么？为啥有的人讲属水有的人讲属木？ 博 拼音：bo (姓氏) 繁体：博 笔画：12 五行属性：水 吉凶：吉
五行中木预示什么
？五行学说是古代人们从生活实践中汇总出来的。他们认为世纪万物都是由金、木、水、火、土五种元素构成的，在不同的事物上有不同的表现。 打比方说五色：青、赤、黄、白、黑，五声：角、徵、宫、商、羽，五味：酸、苦、甘、辛、咸，五脏：肝、心、脾、肺、肾，五情：喜、乐、欲、怒、哀，五常：仁、礼、信、义、智等等，每种事情的五项内容都分别显示出木、火、土、金、水的五行顺序。 五行有生成、相生、相克的顺序。生成的顺序是木、火、土、金、水。相生的顺序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。相克的顺序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。 五行和阴阳学说相结合，成为古代人们解释各式自然和人生现象的一种理论。和命相学是预测推算未来的一种活动。古时候生产力低下，对自身命运就更难把握，也就更想了解。命相学就利用了阴阳五行学说来说明一自个的命运。主要的一种方法如下用生辰八字来精密推算命运。 我国古典哲学认为，“五行”即宇宙中的五种基本元素。代表很广泛。 1。代表方位：东方木；南方火；西方金；北方水；中间位置土。 2。代表季节（节令）：春木；夏火；秋金；冬水；每季末月土。 3。代表颜色：青木；红火；白金；黑水；黄土。 4。代表五脏：肝木；心火；肺金；肾水；脾土。 5。代表情志：怒木；喜火；悲金；惊水；思土。 6。代表天干：甲乙木；丙丁火；庚辛金；壬癸水；戊己土。 7。代表地支：寅卯木；巳午火；申酉金；亥子水；辰戌丑未土。 8。代表八卦：震巽木；离火；兑乾金；坎水；坤艮土。 木主仁，其性直，其情和，其味酸，其色青。木盛的人长得丰姿秀丽，骨骼修长，手足细腻，口尖发美，面色青白。为人有博爱恻隐之心，慈祥恺悌之意，清高慷慨，质朴无伪。木衰之人则个子瘦长，头发稀少，性格偏狭，嫉妒不仁。木气死绝之人则眉眼不正，项长喉结，肌肉干燥，为人鄙下吝啬。 火主礼，其性急，其情恭，其味苦，其色赤。火旺的人头小脚长，上尖下阔，浓眉小耳，精神闪烁，为人谦和恭敬，纯朴急躁。火衰之人则黄瘦尖楞，语言妄诞，诡诈妒毒，做事有始无终。 土主信，其性重，其情厚，其味甘，其色黄。土旺的人廓鼻圆腰，眉清木秀，口才声重。为人忠诚老实，宽容大度，言必行，行必果。土气太过则脑袋僵化，愚蠢糊涂，沉静内向。不及之人面色忧滞，鼻低面扁，为人狠恶粗暴，背信弃义，蛮横无理。 金主义，其性刚，其情烈，其味辣，其色白。金旺的人骨肉相称，面方白净，眉高眼深，体健神清。为人刚毅果断，疏财仗义，深知廉耻。太过则有勇无谋，贪欲不仁。不及则身材瘦小，为人刻薄内毒，喜淫好杀，吝啬贪婪。 水主智，其性聪，其情善，其味咸，其色黑。水旺之人面黑有采，语言清和，为人慎重考虑，多智多谋，才智过人。太过则颠倒黑白，贪婪淫荡。不及则人物短小，生无定性，胆小无略，行事反覆。相关阅读：八字算命五行缺什么 名字笔画数与五行 二十八星宿五行
水与木的关系是什么?
行相生，是指五行金木水火土之间互相滋生、促进、助长之义。五行之间相克，是五行间互相制约、抑制、克服之义。五行相生的规律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行之间相克的规律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在相生关系中任何一"行"皆有"生我"（母）和"我生"（子）两方面的关系，把它比喻为"母"与"子"的关系。在相克关系中任何一"行"，又都具有"我克"（所胜）和"克我"（所不胜）两方面的关系，叫作"所胜"与"所不胜"的关系。
在五行中，水生木，那木对于水来说是啥关系，木克水?
木对于水来说是水之子
中医说的相侮相乘有什么含义
中医术语：五行之相乘和相侮《素问：五运行大论》说：气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜，轻而侮之。寓意讲的是，假如气机过剩，就会进一步克制自己克制的，同时反克本来克制本人的；假如气机不足，克制本人的会更加克制自己，自己克制的会反过来克制自己。就是对五行金木水火土之间相乘和相侮及其相互之关联联系作了非常好的概括医学教导网搜/集整理。五行金木水火土之间的相乘和相侮是指五行金木水火土之间的正常生克关系遭到破坏后出现的不正常的相克现象。相乘：就是指五行金木水火土之间的相克太过。相克和相乘不是一回事，相克是常态，用以说明人体的生理关系；相乘是变态，用以说明人体的病理关系。引起相乘的缘故，不外乎两个方面：一是五行中的某“一行”本身过于强盛，因而造成对其克制的“一行”克制太过，促使被克的“一行”虚弱。比如：木过于强盛，就会造成克土太过，造成土的不足，称为“木乘土”。二是五行中的某“一行”本身的虚弱，因而对它“克我”“一行”的相克就显得相对增强，而其本身就更加衰弱。比如：土本身并但是于强盛，其克制土的力量也在正常的范畴内。但因为土本身的衰弱，因而形成了木克土的力量相对增强，使土更加不足，称为“土虚木乘”。相侮：就是指五行金木水火土之间的反相克，就是由原来受制约的地位，反过来去制约对方。比如：金原本是克木的，但在反常的情形下，金不仅不能克木，反而被木所克，这种反向的相克叫做“木侮金”。相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间既有区别又有联系。相乘和相侮的主要区别是：前者是按五行的相克次序发生过强的克制，从而形成病态；后者是发生与五行之间相克次序相反方向的克制现象，从而形成病态。两者之间的关系是：在发生相乘时，也可以发生相侮；发生相侮时也可以发生相乘。
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五行学说，是研究木火土金水五行的概念、特性、生克制化乘侮规律，并用来阐释宇宙万物的发生、发展、变化及相互之关联联系的一种古时候哲学思想，属于我国古代唯物论和辩证法领域。五行学说认为，宇宙间的一切事物都是由木、火、土、金、水五种基本物质所构成的，自然界各式事物和现象的发展变化，都是这五种物质不断运动和互相作用的结果。1。五行的概念（1）五行的基本概念五行，即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。五行中的“五”，指由宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五种基本物质；“行”，指这五种物质的运动变化。如《尚书正义》说：“言五者，各有材干也。谓之行者，若在天，则为五气流注；在地，世所行用也。”但若从其方法论的角度来看，五行已超越了其物质性的概念，衍化为归纳宇宙万物并阐释其相互之关联联系的五种基本属性。五行最初的涵义与“五材”有关，是指木、火、土、金、水五种基本物质或基本元素。《左传·襄公二十七年》说：“天生五材，民并用之，废一不可。”木、火、土、金、水这五种物质是人类日常生产和生活之中最为常见和不可缺少的基本物质，如《尚书正义》说：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生，是为人用。”因为人类在生产和生活之中，经常接触这五种物质，而且认识到这五种物质互相作用，还不错产生出新的事物，如《国语·郑语》说：“以土与金、木、水、火杂，以成百物。”五行一词，最早见于《尚书》。《尚书·周书·洪范》说：“鲧堙洪水，汩陈其五行。”并对五行的特性从哲学高度作了抽象概括，指出：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”此时的五行，已从木、火、土、金、水五种具体物质中抽象出来，上升为哲学的理性概念。古代人们运用抽象出来的五行特性，采用取类比象和推演络绎的方式方法，将自然界中的各式事物和现象分归为五类，并以五行“相生”、“相克”的关系来解释各式事物和现象发生、发展、变化的规律。于是，五行学说是以木、火、土、金、水五种物质的特性及其相生、相克规律来认识世界、解释世界和探求宇宙变化规律的一种世界观和方法论。中医学把五行学说使用于医学范畴，以五行学说来阐释人体局部与局部、局部与整体、体表与内脏的有机联系以及人体与外在环境的统一。五行学说代表一种思维方法贯穿于中医学理论体系的各个方面，用来说明人体的生理病理，并指导疾病的诊断和治疗，成为中医学理论体系的重要组成部分。（2）五行特性五行的特性，是古代人们在长期的活法和生产实践中对木、火、土、金、水五种物质的直观观察和朴素认识的基础上，进行抽象而逐渐形成的理性概念，是用来识别各式事物的五行属性的基本根据。一般认为，《尚书·洪范》所说的“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”是对五行特性的经典性概括。现分述如下：“木曰曲直”：“曲”，屈也；“直”，伸也。曲直，是指树木的枝条具有生长、柔和，能屈又能伸的特性，引申为凡具有生长、升发、条达、舒畅等性质或作用的事物和现象，归属于木。“火曰炎上”：“炎”，是焚烧、炽热、光明的意思；“上”，是上升。炎上，是指火具有炽热、上升、光明的特性。引申为凡具有温热、上升、光明等性质或作用的事物和现象，归属于火。“土爰稼穑”：“爰”，通“曰”；“稼”，即种植谷物；“穑”，即收获谷物。稼穑，泛指人类种植和收获谷物的农事活动。引申为凡具有生化、承载、受纳性质或作用的事物和现象，归属于土。所以有“土载四行”、“万物土中生”、“万物土中灭”和“土为万物之母”说。“金曰从革”：“从”，顺也；“革”，即变革。是指金有刚柔相济之性：金之质地虽刚硬，可作兵器以杀戮，但有随人意而更改的柔和之性。引申为凡具有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物和现象，归属于金。“水曰润下”：“润”，即滋润、濡润；“下”即向下、下行。润下，是指水具有滋润、下行的特性。引申为凡具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物和现象，归属于水。从上述五行的特性可以看出，五行学说中的木、火、土、金、水，业已不是这五种具体物质本身，而是五种物质不同属性的概括。（3）事物和现象的五行归类五行学说根据五行各自的特性，对大自然的各式事物和现象进行归类，从而构建了五行系统。事物和现象五行归类的方式方法，主要有取象比类法和推演络绎法两种。取象比类法：“取象”，其实就是从事物的形象（形态、作用、性质）中找出能反映本质的特有征象；“比类”，其实就是以五行各自的抽象属性为标准，与某种事物所专有的征象相比较，以确定其五行归属。事物或现象的某征与木的特性相类似，则将其归属于木；与水的特性相类似，则将其归属于水；其他以此类推。比如：以方位配五行：日出东方，与木升发特性相似，故东方归属于木；南方炽热，与火特性相类似，故南方归属于火；日落于西方，与金之沉降相类似，故西方归属于金；北方寒冷，与水之特性相类似，故北方归属于水；中原地带土地肥沃，万物繁茂，与土之特性相类似，故中间位置归属于土。推演络绎法：即依据已知的某些事物的五行归属，推演归纳其他有关的事物，从而确定这几个事物的五行归属。比如：已知肝属木（大前提），因为肝合胆、主筋、其华在爪、开窍于目（小前提），因此可推演络绎胆、筋、爪、目皆属于木；同理，心属火，则小肠、脉、面、舌与心相关，故亦属于火；脾属土，胃、肌肉、唇、口与脾相关，故亦属于土；肺属金，大肠、皮肤、毛发、鼻与肺相关，故亦属于金；肾属水，膀胱、骨、发、耳、二阴与肾相关，故亦属于水。五行学说以五行特性为根据，运用取象比类和推演络绎的方式方法，将自然界千姿百态、千变万化的各式事物和现象分别归属于木、火、土、金、水五大类，而每一类事物和现象之间皆有着一样的或相似的特定属性，彼此构成了一定的联系。中医学在天人相应思想指导下，以五行是中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本框架，将大自然的各式事物和现象以及人体的生理病理现象，按其属性进行归纳，从而将人体的生命活动与大自然的事物或现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用来说明人体以及人与自然环境的统一（表1-3）。表1-3 事物属性的五行归类表自 然 界人 体五音 五味 五色 五化 五气 五方 五季 五脏 五腑 五官 形体 情志 五声 变动角 酸 青 生 风 东 春 木 肝 胆 目 筋 怒 呼 握徵 苦 赤 长 暑 南 夏 火 心 小肠 舌 脉 喜 笑 忧宫 甘 黄 化 湿 中 长夏 土 脾 胃 口 肉 思 歌 哕商 辛 白 收 燥 西 秋 金 肺 大肠 鼻 皮 悲 哭 咳羽 咸 黑 藏 寒 北 冬 水 肾 膀胱 耳 骨 恐 呻 栗2。五行学说的基本内容五行学说的基本内容包括五行相生与相克、五行制化与胜复、五行相乘与相侮和五行的母子相及四个方面。其中五行的相克相生是指五行间存在着动态有序的互相资生和互相制约的关系；五行的制化和胜复，是指五行系统中拥有的自我调节机制。因为五行金木水火土之间存在着相生、相克与制化胜复的关系，从而维持五行结构系统的平衡与稳定，促进事物的生生不息。五行的相乘相侮与母子相及是五行金木水火土之间异常的生克变化，主要用于阐释某些异常的气候变化和人体的病理变化。（1）五行相生与相克1．五行相生五行相生，是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相资生、助长和促进的关系。五行相生次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生关系中，任何一行都具有“生我”和“我生”两方面的关系。《难经》将此关系比喻为母子关系：“生我”者为母，“我生”者为子。于是，五行相生，事实上是指五行中的某一行对其子行的资生、促进和助长。如以火为例，因为木生火，故“生我”者为木，木为火之“母”；因为火生土，故“我生”者为土，土为火之“子”。木与火是母子关系，火与土也是母子关系（图1-3）。2．五行之间相克五行之间相克，是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相克制、制约的关系。五行之间相克次序是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。在五行之间相克关系中，任何一行都具有“克我”和“我克”两方面的关系。《内经》把相克关系称为“所胜”、“所不胜”关系：“克我”者为“所不胜”，“我克”者为“所胜”。于是，五行之间相克，实为五行中的某一行对其所胜行的克制和制约。如以木为例，因为木克土，故“我克”者为土，土为木之“所胜”；因为金克木，故“克我”者为金，金为木之“所不胜”（图1-3）。（2）五行制化与胜复1．五行制化五行制化，是指五行金木水火土之间既互相资生，又互相制约，维持平衡协调，推动事物间稳定有序的变化与发展。五行制化，源于《素问·六微旨大论》“亢则害，承乃制，制则生化”之论，属五行相生与相克相结合的自我调节。五行的相生和相克是不可分割的两个方面：没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持事物间的正常协调关系。于是，必须生中有克，克中有生，相反相成，才能维持事物间的平衡协调，促进稳定有序的变化与发展。故明·张介宾《类经图翼·运气上》说：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。”五行制化的规律是：五行中一行亢盛时，必然随之有制约，以防止亢而为害。即在相生中有克制，在克制中求发展。具体地说，即木生火，火生土，而木又克土；火生土，土生金，而火又克金；土生金，金生水，而土又克水；金生水，水生木，而金又克木；水生木，木生火，而水又克火。如此周而复始（图1-3）。2．五行胜复五行胜复，是指五行中一行亢盛（即胜气），则引起其所不胜（即复气）的报复性制约，从而使五行金木水火土之间复归于协调和稳定。五行胜复，属五行金木水火土之间按相克规律的自我调节。胜气的出现，有两种情况：一是因为五行中一行的太过，即绝对亢盛；二是因为五行中一行的不足而致其所不胜的相对偏盛。复气那么是由于胜气的出现而产生，即先出现胜气，而后有复气产生，以对胜气进行“报复”，使胜气复平。复气即胜气的所不胜：若胜气为木，则复气为金；胜气为火，则复气为水；胜气为土，则复气为木；胜气为金，则复气为火；胜气为水，则复气为土。五行胜复的规律是：“有胜则复”。五行中一行亢盛（包括绝对亢盛或相对亢盛），则按相克次序克制，引起其所不胜（即复气）旺盛，以制约该行的亢盛，使之复归于常。如以木行亢盛为例：木旺克土引起土衰，土衰则制水不及而致水盛，水盛克火而使火衰，火衰则制金不及而致金旺，金旺则克木，使木行亢盛得以平复。此处木行偏亢为胜气，而金行旺盛为复气，金行旺盛是对木行亢盛的报复。余四行的胜复依此类推（图1-4）。图1-4 五行胜复示意图五行胜复，又称“子复母仇”。因五行中的一行亢盛，即为胜气；其所不胜，是为复气，又恰为其所胜之子。复气之母受胜气所害，复气制约胜气，为母复仇，故称“子复母仇”。如上述的木行亢盛为胜气，金行旺盛为复气；土为木之所胜，而土之子金可以克木，使木行亢盛得以平复，则为子复母仇。通过胜复调节机制，五行系统在局部出现不平衡的情形下，自行调节以维持其整体的协调平衡。（3）五行相乘与相侮1．五行相乘五行相乘，是指五行中一行对其所胜的过度制约或克制。又称“倍克”。五行相乘的次序与相克相同，即木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木（图1-5）。致使五行相乘的缘故有“太过”和“不及”两种情况。太过致使的相乘，是指五行中的某一行过于亢盛，对其所胜行进行超过正常限度的克制，引起其所胜行的虚弱，从而致使五行金木水火土之间的协调关系失常。如以木克土为例：多数情况下，木可以克土，土为木之所胜。若木气过于亢盛，对土克制太过，可致土的不足。这种因为木的亢盛而引起的相乘，称为“木旺乘土”。不及所致的相乘，是指五行中某一行过于虚弱，难以抵御其所不胜行正常限度的克制，使其本身更显虚弱。仍以木克土为例，多数情况下，木能制约土，若土气不足，木固然处于正常水平，土仍难以承受木的克制，因而造成木乘虚侵袭，使土更加虚弱。这种因为土的不足而引起的相乘，称为“土虚木乘”。相乘与相克固然在次序上相同，但根本上是有区别的。相克是多数情况下五行金木水火土之间的制约关系，相乘那么是五行金木水火土之间的异常制约现象。在人体，相克预示生理现象，相乘预示病理变化。2．五行相侮五行相侮，是指五行中一行对其所不胜的反向制约和克制。又称“反克”。五行相侮的次序是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木（图1-5）。致使五行相侮的缘故，也有“太过”和“不及”两种情况。太过所致的相侮，是指五行中的某一行过于强盛，使原来克制它的一行不但不能克制它，反而受到它的反向克制。例如木气过于亢盛，其所不胜行金不但不能克木，反而受到木的欺侮，出现“木反侮金”的逆向克制现象，这种现象称为“木亢侮金”。不及所致的相侮，是指五行中某一行过于虚弱，不但不能制约其所胜的一行，反而受到其所胜行的“反克”。如多数情况下，金克木，木克土，但当木过度虚弱时，则不但金来乘木，而且土也会因木的衰弱而“反克”之。这种现象，称为“木虚土侮”。也就是说，五行的相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间既有区别又有联系。相乘与相侮的主要区别是：前者是按五行的相克次序发生过度的克制，后者是与五行之间相克次序发生相反方向的克制现象。两者之间联系是：在发生相乘时，也可同时发生相侮；发生相侮时，也可同时发生相乘。比如：木过强时，木既可以乘土，又能够侮金；金虚时，既可受到木侮，又可受到火乘。因而相乘与相侮之间存在着亲密的联系。《素问·五运行大论》说：“气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜，轻而侮之。”这是对五行相乘与相侮产生的缘故及其相互之关联联系所作的不错说明。（4）五行的母子相及五行的母子相及包括母病及子和子病及母两种情况，皆属于五行金木水火土之间相生关系异常的变化。1．母病及子母病及子是指五行中的某一行异常，累及其子行，致使母子两行皆异常。母病及子的一般规律是：母行虚弱，引起子行亦不足，终致母子两行皆不足。比如：水生木，水为母，木为子。若水不足，不能生木，致使木亦虚弱，终致水竭木枯，母子俱衰。2．子病及母子病及母是指五行中的某一行异常，作用与影响到其母行，终致子母两行皆异常。子病及母的一般规律有两种：一是子行亢盛，引起母行亦亢盛，结果是子母两行皆亢盛，一般称为“子病犯母”。如火旺致使木亢，终至木火皆亢。二是子行虚弱，上累母行，引起母行亦不足，终致子母俱不足，一般称为“子盗母气”。如木不足致使水枯，终至木水皆不足。3。五行学说在中医学中的应用五行学说在中医学的应用，着重是以五行的特性来剖析归纳人体脏腑、经络、形体、官窍等组织器官和精神情志等各式功能活动，构建以五脏为中心的生理病理系统，进而与自然环境相联系，建立天人一体的五脏系统，并以五行的生克制化规律来剖析五脏之间的生理联系，以五行的乘侮和母子相及规律来阐释五脏病变的互相作用与影响，指导疾病的诊断和防治。于是，五行学说作为中医学主要的思维方法在中医学理论体系的建立中起着重要作用，而且还对中医临床实践具有重要指导意义。（1）说明五脏的生理功能及其相互之关联联系五行学说在生理方面的应用，主要包括以五行特性类比五脏的生理特点，构建天人一体的五脏系统，以生克制化说明五脏之间的生理联系等几个方面。1．说明五脏的生理特点五行学说将人体的五脏分别归属于五行，并以五行的特性来说明五脏的生理功能。如木有生长、升发、舒畅、条达的特性，肝喜条达而恶抑郁，有疏通气血，调畅情志的功能，故以肝属木。火有温热、向上、光明的特性，心主血脉以维持体温恒定，心主神明以为脏腑之主，故以心属火。土性敦厚，有生化万物的特性，脾主运化水谷、化生精微以营养脏腑形体，为气血生化之源，故以脾属土。金性清肃、收敛，肺具有清肃之性，以清肃下降为顺，故以肺属金。水具有滋润、下行、闭藏的特性，肾有藏精、主水功能，故以肾属水。2、 构建天人一体的五脏系统五行学说除以五行特性类比五脏的生理特点，确定五脏的五行属性外，还以五脏为中心，推演络绎整个人体的各式组织结构与功能，将人体的形体、官窍、精神、情志等分归于五脏，构建以五脏为中心的生理病理系统。并且还将大自然的五方、五气、五色、五味等与人体的五脏联系起来，建立了以五脏为中心的天人一体的五脏系统，将人体内外环境联结成一个密切联系的整体。如以肝为例：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋……肝主目”（《素问·阴阳应象大论》），“东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病惊骇，其味酸，其类草木……是以知病之在筋也”（《素问·金匮真言论》），这样把大自然的东方、春季、青色、风气、酸味等，通过五行的木与人体的肝、筋、目联系起来，构筑了联系人体内外的肝木系统，展现了天人对应的整体观念。3．说明五脏之间的生理联系五脏的功能活动不是孤立的，而是相互联系的。五行学说不但用五行特性说明五脏的功能特点，而且还运用五行生克制化理论来说明脏腑生理功能的内在联系，即五脏之间存在着既互相资生又互相制约的关系。（一）以五行相生说明五脏之间的资生关系：肝生心即木生火，如肝藏血以济心，肝之疏泄以助心行血；心生脾即火生土，如心阳温煦脾土，助脾运化；脾生肺即土生金，如脾气运化，化气以充肺；肺生肾即金生水，如肺之精津下行以滋肾精，肺气肃降以助肾纳气；肾生肝即水生木，如肾藏精以滋养肝血，肾阴资助肝阴以防肝阳上亢。（二）以五行之间相克说明五脏之间的制约关系：肾制约心即水克火，如肾水上济于心，可以防止心火之亢烈；心制约肺即火克金，如心火之阳热，可以抑制肺气清肃太过；肺制约肝即金克木，如肺气清肃，可以抑制肝阳的上亢；肝制约脾即木克土，如肝气条达，可疏泄脾气之壅滞；脾制约肾即土克水，如脾气之运化水液，可防肾水泛滥。（三）以五行制化说明五脏之间的协调平衡：根据五行学说，五脏中的每一脏都具有生我、我生和克我、我克的生理联系。五脏之间的生克制化，说明每一脏在功能上因有他脏的资助而不能够虚损，又因有他脏的制约和克制，而不致于过亢；本脏之气太盛，则有他脏之气制约；本脏之气虚损，则又可由他脏之气补之。如脾（土）之气，其虚，则有心（火）生之，其亢，则有肝（木）克之；肺（金）气不足，脾（土）可生之；肾（水）气过亢，脾（土）可克之。这种制化关系把五脏紧紧联系成一个整体，从而保证了人体内环境的统一。应当指出的是，五脏的生理功能及其互相资生、互相制约的关系，是以五行的特性及其生克规律来论述的。不过，五脏的功能是多样的，其互相间的关系也是复杂的。五行的特性并不可以说明五脏的所有功能，而五行的生克关系也不容易以完全阐释五脏间复杂的生理联系。于是，在研究脏腑的生理功能及其互相间的内在联系时，不能囿于五行金木水火土之间相克相生的论理。（2）说明五脏病变的互相作用与影响五行学说，不但可用来说明在生理情况下脏腑间的互相联系，而且也可以说明在病理情况下脏腑间的互相作用与影响。某脏有病可以传至他脏，他脏疾病也可以传至本脏，这种病理上的互相作用与影响叫作传变。以五行学说阐释五脏病变的互相传变，可分为相生关系的传变和相克关系的传变两类。1．相生关系的传变包括“母病及子”和“子病及母”两个方面。母病及子，即母脏之病传及子脏。如肾属水，肝属木，水可以生木，故肾为母脏，肝为子脏。肾病及肝，即属母病及子。临床常常见到的因肾精不足不能资助肝血而致的肝肾精血亏虚证，肾阴不足不能涵养肝木而致的肝阳上亢证，肾阳不足不能资助肝阳而致的少腹冷痛证，皆属母病及子的传变。他脏之间的母病及子传变，可以此类推。母病及子，多见母脏不足累及子脏亏虚的母子两脏皆虚的病证。子病及母，是指疾病的传变，从子脏传及母脏。如肝属木，心属火，木可以生火，故肝为母脏，心为子脏。心病及肝，其实就是子病及母。临床常常见到的因心血不足累及肝血亏虚而致的心肝血虚证，因心火旺盛引动肝火而形成心肝火旺证，皆属子病及母。子病及母，既有子脏虚引起母脏也虚的虚证，又有子脏盛致使母脏也盛的实证。另外还有子脏盛致使母脏虚的虚实掺杂病变，即所谓“子盗母气”，如肝火亢盛，下劫肾阴，以致肾阴亏虚的病变其实就是。2．相克关系的传变包括“相乘”和“相侮”两个方面。相乘，是相克太过致病。引起五脏相乘的缘故有二：一是某脏过盛，而致其所胜之脏受到过分克伐；二是某脏过弱，不能耐受其所不胜之脏的正常克制，从而出现相对克伐太过。如以肝木和脾土之间的相克关系来讲，相乘传变就有“木旺乘土”（即肝气乘脾）和“土虚木乘”（即脾虚肝乘）两种情况。因为肝气郁结或肝气上逆，作用与影响脾胃的运化功能而出现胸胁苦满、脘腹胀痛、泛酸、泄泻等表现时，称为“木旺乘土”。反之，先有脾胃虚弱，不能耐受肝气的克伐，而出现头晕乏力、纳呆嗳气、胸胁胀满、腹痛泄泻等表现时，称为“土虚木乘”。相侮，是反向克制致病。形成五脏相侮也有两种情况，即太过相侮和不及相侮。太过相侮，是指因为某脏过于亢盛，致使其所不胜无力克制而反遭克的病理现象。比如：肺金本能克制肝木，因为暴怒而致肝火亢盛，肺金不但无力制约肝木，反被肝火之反向克制，而出现急躁易怒，面红目赤，甚则咳逆上气，咯血等肝木反侮肺金的症状，称为“木火刑金”。 不及相侮，是指因为某脏虚损，致使其所胜之脏出现反克的病理现象。如脾土虚衰不能制约肾水，出现浑身水肿，称为“土虚水侮”。也就是说，五脏病变的互相作用与影响，可用五行的乘侮和母子相及规律来阐释。如肝脏有病，病传至心，为母病及子；病传至肾，为子病及母；病传至脾，为乘；病传至肺，为侮（图1-6）。其他四脏，以此类推。图1-6 五脏传变规律示意图（以肝为例）五行学说认为，按相生规律传变时，母病及子病况轻浅，子病及母病况较重，如清·徐大椿《难经经释》说：“邪挟生气而来，则虽进而易退”；“受我之气者，其力方旺，还而相克，来势必甚。”依照相克规律传变时，相乘传变病况较深重，而相侮传变病况较轻浅。如《难经经释》说：“所不胜，克我者也。脏气本已相制，而邪气挟其力而来，残削必甚，故为贼邪”；“所胜，我所克也。脏气既受制于我，则邪气亦不能深入，故为微邪。”此外，运用五行学说还不错阐释五脏发病与季节的关系。五脏外应五时，因此五脏发病的一般规律，是在其所主之时受邪而发病，即春天多发肝病，夏天多发心病，长夏多发脾病，秋天多发肺病，冬天多发肾病。故《素问·咳论》说：“五脏各用其时受病……乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。”因为五行生克规律不能完全阐释五脏间复杂的生理关系，因而五脏间病变的互相作用与影响也不容易完全以五行乘侮和母子相及规律来说明。《素问·玉机真藏论》已有“然其卒发者，不必治于传，或其传化有不以次”的论述。故对于疾病的五脏传变，不能完全受五行生克乘侮规律的束缚，而应在现实情况出发去把握疾病的传变。（3）指导疾病的诊断人体是一个有机整体，当内脏有病时，其功能活动及其相互之关联联系的异常变化，可以反映到体表对应的组织器官，出现色泽、声音、形态、脉象等诸方面的异常变化，即所谓“有诸内者，必形诸外”（《孟子·告子下》）。五行学说将人体五脏与大自然的五色、五音、五味等都作了相应联系，构成了天人一体的五脏系统，因而观察剖析望、闻、问、切四诊所搜集的外在表现，根据事物属性的五行归类和五行生克乘侮规律，可确定五脏病变的部位，推断病况进展和判断疾病的预后。即所谓“视其外应，以知其内脏”（《灵枢·本藏》）。1．确定五脏病变部位五行学说以事物五行属性归类和生克乘侮规律确定五脏病变的部位，包括以本脏所主之色、味、脉来诊断本脏之病和以他脏所主之色、味、脉来核实确定五脏相兼病变。如面见青色，喜食酸味，脉见弦象，可以诊断为肝病；面见赤色，口味苦，脉象洪，是心火亢盛之病。若脾虚病人，而面见青色，为木来乘土，是肝气犯脾；心脏病人，而面见黑色，为水来乘火，多见于肾水上凌于心等等。故《难经·六十一难》说：“望而知之者，望见其五色，以知其病。闻而知之者，闻其五音，以别其病。问而知之者，问其所欲五味，以知其病所起所在也。切脉而知之者，诊其寸口，视其虚实，以知其病，病在何脏腑也。”2．推断病况的轻重顺逆五行学说依据五色之间的生克关系来推测病况的轻重顺逆。因为内脏疾病及其相互之关联联系的异常变化，皆可从面部色泽的变化中展现出来。于是，俺们是可以依据“主色”和“客色”
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