学卦会折寿吗命理算命卜卦(学易经会不会折寿)
目录导读：
学了周易为自己算卦会不会折福折寿
呵呵，你听谁说的呢，我咋不晓得呢，倒是学法术奇门，玄学的切记不能胡乱作为，要不然必遭，天道遣之，
算命会折福折寿吗?
若水觉得她所咨询的问题正所谓现代社会很多朋友疑问的，这也涉及到用如何的思想去看待命理的问题。 若水以为，当今命理界所流传算命折福折寿的讲法常常来自于江湖算命半仙口中，并且是被夸大形容了，他们强调“天机不可泄露”，假如泄露出来，于双方都不利，需要“化解”或另作“回答”，这几个伎俩事实上可能涉及到各式目的，最明显的便是商业色彩了，在若水在看来，这几个但是是故弄玄虚的窍门，属无稽之谈罢了。诚然，为人作命理推测，收一定的咨询费用是可以的，毕竟命理信息咨询也是一个服务，不过不要以一些不切客观的论理给命理披一层神秘诡异的面纱，误导世人。 对于算命是否会折福折寿，若水认为可以从两个方面得到深入认识：first of all，应树立起对命理八字认识的正确观，命理八字是一门哲学，以阴阳五行是基础，依据生克旺衰定喜忌，从而研究人生轨迹的学问。而四柱中所藏的信息是客观存在，不以人的意志为转移的，因此命运是怎么样便是怎么样，不会由于经常的精密推算而发生改变。故命理信息本质上不是什么天机和秘密，人生行动轨道轨迹大体上是不变的。其次，命理八字与文化应分开出来，历史上两者虽有一定的关联，但理论是各自单独的，阴阳五行为古时候朴素的唯物主义，实实在在存在的，而文化却是唯心主义，神仙是否存在，尚不好定论，因此两者不可混杂，要不然，命理八字便失去了原来的客观性质，从而容易使人步入范围。 也就是说，为人算命或使人算命绝不会折福折寿，人生命运轨迹不会由于人的意志而改变。同时若水在此也提示，作命理学者或剖析师，研究命理学，我们应以之为一种唯物学问来对待，切记不能为命理披上朦胧唯心的色彩。
常期研究周易阴阳术是否会折寿的缘故
不会。易经是教给人们趋吉避祸的，怎样正确地做人处世的。不过人们常常会对神秘的或自己不清楚的东西产生畏惧，《易经》就具有神秘的特性，大都人根本弄不了解它的原理。这时，有一部分人由于学《易经》，用《易经》做些不正当的事情而招致灾祸。人们就认为学《易经》会倒霉，以讹传讹，越传越大，那不如就成了凡是学《易经》的都没好下场了。这种理论跟开车没有好下场，或者是某某地方没好人等“地域黑”的论理一样片面，一样可笑。
学算命到底好还是不好，替人算命会不会折寿，变瞎，学了不算有还是没有事，假如算命。。。
替人测算是泄天机，会有业报，需要积阴德
易经卜卦的结果是还是不是断然不会变的这?
祝你好运
卦象会因努力改变吗
前面已经说了六十四卦的方圆图，这期讲卦的变化方法，这一个办法可以 使用于卜卦，着重是人事的预知，最早是在汉朝的京焦易，由焦赣传给京房的这一个系统，后来演变成各家的卜法，据说京焦易的这个系统也是来自孔子，孔子的著作《周易》的《系传》等十翼以外，又传《易经》与商瞿，《史记》载商霍为鲁人，但四川人说他是川人，所以四川人有“ 易学在川 ”的口号。人事的预知：卦象的变化方法商瞿画像孔子死后，子夏讲学河西，就是讲《易经》，那个时候普通的学生们，认为子夏没有得夫子之道，所谓易理还不错，用的方面就不晓得了，因此都认为他在忽悠大家。而子夏还是照讲不误，就有同学问他次日的晴雨，子夏说晴，而结果和现代的气象台一样，唯独下雨，所以《易》的传人还是商霍。历史上记录载入，他40岁还没有儿子。人事的预知：卦象的变化方法京房画像商霍妈妈非常难过，就去问孔子，孔子叫她不要难过，告知她商霍在40岁以后，会有五个儿子，结果所有的都如孔子所说，得子后商瞿的friend梁鳣三十无子，要休妻，商瞿朝着他说：“俺当初三十八岁无子，后来得了五个男孩，我恐怕是得子晚，不是老婆的过错。”梁鳣听了他的话，二年之后得子，所以孔子所传《易经》的用，自商霍这个系统，一直下来，到了汉朝，就演变成京房的系统。但是京房还不如孔子那个时候的高明，此刻介绍京房的易变之例，京房的易变名十六卦变，后人把他归纳起来成为四句话：自初至五不动复，下飞四往复用飞，上飞下飞复本体，便是十六卦变例。人事的预知：卦象的变化方法京房八宫卦乾卦，第1爻变为天风姤，第2爻再变为天山遁，第3爻再变为天地否，第4爻再变为风地观，第5爻再变为山地剥，第6爻不能变了，如再变成为坤卦就变完了，所以第6爻不变，因之第6爻在用的方面是不动的，这不动的第6爻，便成为宗庙，在京房易的金科玉律之下，第6爻为宗庙，这是比拟为古时候宗法社会的祖宗的宗庙，是最高的来历起源，不能动的。要是使用之于堪舆看风水，这就难了，多数都知道，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，一定比较容易，但事实并不那么简单，要看风水的原始祖宗在哪里，就是把风水看成一条龙，要看山势地势的来历起源，有所谓始祖、高祖、曾祖，紧接着才成为这一个地方。而卦变中宗庙的道理亦是如此，所以变到五爻，第6爻不变。人事的预知：卦象的变化方法京房十六变卦在《周易》八宫卦里，山地剥之后为火地晋，这个火地晋，就是第4爻，就是外卦的第1爻又变了，这种变卦的现象，我们也曾经说过，普通人称为游魂卦，而在京房易中，这一爻的动，称之为“下飞 ”，这样一介绍大家就清楚了，假如不加说明，从书上看，这个“下飞”问题就搞不通，什么上飞下飞的，从哪里飞往哪里，无法明 白。所谓下飞，事实上是上飞，从下往上飞，上飞是从上往下飞。看《易经》方面的古书，各家有各家的术语，念起来就常常被这几个术语挡住了，通但是去。如下飞，在想像中一定是飞初爻，怎么跑到四爻上来了？“下飞四往 ”第4爻动，就变成火地晋。在这种地方就要看孔子的易理，像《系传》上孔子所说的：“ 易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”人事的预知：卦象的变化方法卦序《易经》这本书是我们人的一生之中随时随地用得到，不可以远离的书，不过这个金科玉律变动得很大，如以呆板的脑袋认定一个固定的金科玉律去学，那么这样就不易懂了。易是活的，尽管懂了它的这几个金科玉律，可不要被这几个金科玉律拘束住。今日学了京房易，也不一定非学京房易的办法不可，他京房可以创造，同样自己也可以创造，卜卦如此，即领路人方面，做人方面，等等，亦是如此。“为道也屡迁”，要知道变，不会变没有用，智慧是特别灵活的，《易经》的金科玉律在应用上是“变动不居”的，没有呆板的停留在某处。如卜卦有一动，这个动态怎样变化，需要研判，需要明白，做人做事，一开头知道了前因，也就知道了后果，人事社会的金科玉律也永久不会停的。“周流六虚”，六虚就是六爻，就是六位，东、南、西、北、上、下。人事一切变动，与时间、空间皆有关系的，所以“上下无常”没有固定的，刚柔亦是相互变易的，不可看作是固定非如此不可，唯有知道如何变，才算是知道了《易经》，也才会用《易经》。
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