屯卦二爻变诉讼卜卦五行婚姻(比卦第5爻)
目录导读：
水雷屯卦详细解读
水雷屯，请大师解卦 初期的顺利不能掩盖之后的纷扰和混乱， 期待中的爱情婚姻还need长久的等待期盼， 选中的目标一旦脱离就别妄图去追还， 在等待和期盼中的坚持不懈会赢回票价， 蝇蝇小利切记不能得意大的危险随时降临， 远方的光明之下仍需注意谨慎去经营。 《易经》第3卦 屯 水雷屯 坎上震下 解卦 姻缘 35分 你本人犹豫不决，态度暧昧。 此刻伤心难过了。木旺得生，能回来，不过不容易 主卦水雷屯变卦地雷复如何解卦 ？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？ 请高手帮我解卦，六爻卦，水雷屯变无雷无妄卦，谢谢！！！ 30分 你的这个是金钱卦吧，不过俺感觉有点问题，一正二反应是阳，二正一反是阴，三正所谓阳动，三反是阴动 64卦有五可以吗？怎么分的，如水雷屯卦。或许应该是哪个五行？ 【64卦五行】1。重卦按卦宫五行。2。各单卦按原卦五行。 打比方说：水雷屯卦为重卦、属于坎宫--五行属水；而水雷屯卦是有两个单卦（下震上坎）相叠，上卦震为雷--五行属木、下卦坎为水--五行属水。 【河图五行】1、6水、2、7火、3、8木、4、9金矗5、10土。 【洛书五行】1数坎兮（水）2数坤（土）、3震（木）4巽（木）数中分、5居中宫（土）6乾位（金）、7兑（金）8艮（土）9离门（火）。 这位初开始学易友您好、此刻研究五行正所谓时候、扎实的基础知识、就是将来进行进一步钻研的基石！！！ 水雷屯变雷泽归妹 刚刚摇的，请好心大师给解释，是求财的卦，谢谢 财爻持世且旺相，求财可得。放心吧。 还有一个更棒的念头的： 如何求得钱财广聚？ 事实上，此问题早就已经解决了，不管是古时候还是现代的真实际案例子，都比比皆是。 1。先看电脑上的精彩文章：《放生三年了》、《我同修工作搞定，我也加薪，三星期内我家年收入增添十四万人民币！！！》，自已搜索来看吧，非常震憾的。 2。只要用关键词：“读经感应”、“念佛感应”、“放生感应”等搜索，就可以找到更加的多、更精彩的文章，说得都是作者亲身体会。 3。关于怎样改命例子：1。《一个女孩的隐形翅膀》；2。还有一本非常出名的关于怎样改变命运的书，书名叫《命自我立》，作者袁黄，明朝著名的全能天才。史书这样评论他：大明朝从来不缺天才，但象袁黄如此的全能天才是不是很常见的。他的造旨遍及行行业业、方方面面。不管什么学问，只要他想学，一学就通、一学就精。他把自已成功的经验汇总为四点，写成书。袁黄法号了凡，于是，《命自我立》又叫《了凡四训》。原著是古文，网上有现代文译本。4。求财的方式方法还有许多：放生、读《地藏菩萨本愿经》、读《药师琉璃光如来本愿功德经》、持诵《雨宝陀罗尼咒》等等，可多了。其实也就是说，只要坚持修行佛法，不但财富，人世间所有的一切，皆会有，都会实现。只管一门心思念佛修行就行了。 5。读地藏经是佛门常用的修行方法。坚持每一天洗手端坐，从头到尾读一遍地藏经（多读几遍更佳），形成习惯，努力不懈，就是修行地藏经了，坚持的时间越久越棒，改变越大； 6。地藏经可Yi经过以下几个途径得到：1。网上下载；2。用关键词“免费结缘地藏经”搜索，就可以找到免费结缘的网址；3。用关键词“弘化社”，找到免费结缘经书的弘化社主页，里面就有经书结缘版了，免费的；4。到附近的庙里去请。 七、有许多大型的论坛交流、学习。打比方说“宣化上人法宝网”、“弘化社”、“地藏论坛”、“地藏缘论坛”、“中华放生联盟”等等。 几个关于易经的问题 求大神解答 分数可追加！！！！！！屯卦的覆卦是① ；家人卦的交互卦（复杂卦）是② ； 你应该自己搜索一下，这个都是基础。 屯卦由临卦变来怎么理解 三国虞翻的《周易虞氏学》中第1次阐述，六十四卦，都是从“十二消息卦”演变而来。 乾坤变出十二消息卦，即乾变出ァ⑦q、否、观、剥、坤六卦，坤变出复、临、泰、大壮、、乾六卦。 ケ涑鲂⌒蟆⑼人两卦； 变出履、大有两卦； 复变出师、豫两卦； 剥变出比、谦两卦； 大壮变出需、大畜、大过、革、兑、睽六卦； 临变出屯、坎、震、萃、明夷、解六卦； q变出讼、无妄、离、鼎、巽、中孚、家人七卦； 观变出蒙、颐、晋、艮、小过、升、蹇七卦； 泰变出蛊、贲，恒、损、井、归妹、丰、节、既济九卦； 否变出随、噬嗑、咸、益、困、渐、旅、涣、未济九卦。 概括来讲，一个阳爻的卦，都是从《地雷复》或《山地剥》演变而来，如《山地剥》、《水地比》、《雷地豫》、《地山谦》、《地水师》等；一个阴爻的卦，都是从《天风垢》或《泽天》演变而来，如《泽天》、《火天大有》、《风天小畜》、《天泽履》、《天火同人》等。 同理，两个阳爻的卦，都是从《地泽临》或《风地观》演变而来，如《雷山小过》、《山雷颐》等；两个阴爻的卦，都是从《雷天大壮》或《天山遁》演变而来，如《风泽中孚》、《泽风大过》等。 三个阳爻的卦，都是从《地天泰》或《天地否》演变而来；三个阴爻的卦，也是这样。 以上来自互联网资料。 屯卦由临卦变来，依据马恒君的讲法就是临卦的九二和六五互换位置而来。（观卦变蒙卦，也是这俩位置的爻互换位置。） 我也是才学，目前也没搞清这之中的变化有啥规律可循。以为网上应该有，结果搜到了这里来了。 水火既济变水雷屯卦解卦 没有这一方面的优势，还是不适宜动，动则出乱无可回头。
屯如邅如，乘马班如啥意思
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞，不字，十年乃字。爻解：此爻为屯卦第2爻。屯，是陈聚的意思；邅，是回转的意思；班，与盘相通，意指回旋。震为马作足，喻初爻，此乃第2爻乘凌初爻的预兆，故说乘马。此爻为阴，初爻为阳，阴乘阳即柔乘刚，而有所难，此即《象传》所言：“六二之难，乘刚也。”因有所难，故呈现屯如、邅如、班如的不前之貌。但初爻、二爻相交，为阴阳相交的预兆，阴为妇，阳为夫，因 此，阴阳相交不是盗寇来抢人，而是来谈婚事的。但女子贞正，不会一下子就嫁人；而是要等十年以后才嫁人。
上震下坎
下坎上震有什么含义 百度到的 仅做参考 解卦原文 解。利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。 象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。 白话文解释 解卦：利于西南行，不过，要是没有确定的目标，则不如返回，返回吉利。假如有确定的目标，则宜早行，早行吉利。 《象辞》说：本卦上卦为震，震为雷；下卦为坎，坎为雨，雷雨并作，化育万物，是解卦的卦象。君子观此卦象，从而赦免过失，宽宥罪人。 《断易天机》解 解卦震上坎下，为震宫二世卦。震为动，坎为险，遇险而动，为即将脱险走出困境之兆，因此多主吉。 北宋易学家邵雍解 艰难化散，排难解纷；把握时机，趁早进行。 得此卦者，能解脱先前之困难，宜把握良机，求谋事业，出外谋事者更好。 *** 学大儒傅佩荣解 时运：灾难已解，声名大起。 财运：天时地利，人和为贵。 住宅：祈祷解厄；爱情婚姻吉祥。 身体：药到病除。 传统解卦 这个卦是异卦（下坎上震）相叠。震为雷、为动；坎为水、为险。险在内，动在外。严冬天地闭塞，静极而动。万象更新，冬去春来，一切消除，是为解。 大象：春雷大作，大地解冻，喻冬去春来生机再现。 运势与运气：宜把握良机，快速处理身边困境，更宜出外求谋，因贵人在远方，的西边南为吉方。 事业：元气初复，宜休养生息，安静平易为佳，宜宽宜和。当准备就绪则应立即行动，争取主动，不可拖廷，所往必有功利，但切不要不知满足。克勤克俭，刚柔相济，以柔为主。远避小人，团结君子，互相依托，共成事业。 经商：行动贵神速，积极而为，方可摆脱险境。行商宜循正道，切不要招摇过市，此为愚蠢行动，必自招灾祸。 求名：初出茅庐，应继续充实自己。待机行动。尤应远小人，近君子和有才德的人，以期迅速提高自己。 婚恋：应适时进行。夫妻和衷共济，可家庭和睦，免掉灾难。 决策：稳妥为宜，亦不应冒险，因一切尚在元气初复阶段。为争取大发展，务必宽以待人，以柔致治，广交贤者，遣散小人，以中庸、正直的方式，张驰结合的手段，开拓方兴未艾的事业。 张铭仁解卦 解：预示解决的预兆，先苦后甜的预兆，冬雪春化之意。冰冻三尺非一日之寒，事出有因、但已是到该解决的尽头了！！！只是破解之日还很长，要抓住重点方向，好好努力坚持下去，还是有可能再成功的。 解释：解冻。 特性：耐性差，爱变化，喜热闹场合，多学不精，思想兴趣不稳定，易受外界作用与影响。毕生多为他人排解事务，自己却少有他人之助。 运势与运气：顺势而行，速把握良机、坚持努力，快速处理可成。贵人在远方，有助，宜出外营谋。大运在西南。 家运：初有困难，但难关已过。开花结实之兆。 疾病：久病可治愈，注意和提防肝、肾、足疾。 胎孕：孕安。 子女：初时因子女牵累而劳苦，但其子女越长运越好，故苦后得甘，已可得到幸福。 周转：速进行可成，延迟不利。 买卖：即速交易，可名利兼得。 等人：一定来。 寻人：北方寻之可见。 失物：遗失之物似有被支解破坏的可能，故寻回的机会不大。 外出：一旦准备充分，立即行动，捷足先登必有所获。 考试：题榜在望。 诉讼：一般纠纷皆可解决，宜英明果断，不可拖延。 求事：有贵人相助。 改行：速改有利。 开业：开业者有很大的展望。 周易第四0卦初六爻详细解读 初六爻辞 初六。无咎。 象曰：刚柔之际，义无咎也。 白话文解释 初六：筮遇此爻，没有凶灾。 《象辞》说：初六与九二相接，为刚柔相应的预兆，喻君臣、夫妻和衷共济，其义自无灾难。 北宋易学家邵雍解 平：得此爻者，经营者吉，未婚者配。做官的德位相称，晋升有望，读书人会取得好成绩。 *** 学大儒傅佩荣解 时运：困难初解，不可妄动。 财运：没有损失，其实就是幸事。 住宅：平安度日。 身体：一切无恙。 初六变卦 初六爻动变得周易第五4卦：雷泽归妹。这个卦是。。。。。。>> 屯卦，到底是“坎上震下”还是“坎下震上”？对“上”和“下”，不同的易经解释不通 震下坎上 六爻中上坎下震如何解 上坎下震是坎宫的第3卦，名曰水雷屯。就卦象来讲有困难的预兆。具体吉凶还要看卦中的喜用神在月日中的强弱一极克刑害冲的程度来决定。 屯卦为啥是震下坎上？也可以这样说为啥震下坎上就是屯卦？ 要有性子， 我为她占卦是“坎上震下” 但不知怎么破解 10分 《易经》第3卦 屯 水雷屯 坎上震下 屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造工昧，宜建侯而不宁。 象曰：云，雷，屯；君子以经纶 乾坎艮震巽离坤兑的读音 乾 （qián）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦； 坎（kǎn）坎为水卦像：重坎八纯卦； 艮（gèn）艮为山卦像：上艮下艮八纯卦； 震（zhèn）震为雷卦像：上震下震八纯卦； 巽（xùn）巽为风卦像：上巽下巽八纯卦； 离（lí）离为火卦像：重离八纯卦； 坤（kūn）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦； 兑（duì）兑为泽卦像：上兑下兑八纯卦； 上卦为震 下卦为坎 变爻为2，这是什么卦， 年年都过新年：你好。 原卦：雷水解。之卦：雷地豫。 断卦：结合原卦卦辞，看缘故二爻爻辞。原卦二爻是（辰土）爻变后为（巳火），火生土。吉，将卦沿着“吉”的路去断。解卦卦辞：利西南，无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。 【解】：难之散也。难，既然散了。利于往西南去，若，不去，就在原地等待。若去，宜早往早复。这是祥瑞的。 二爻爻辞：田获三狐。得黄矢，贞吉。（朱子曰：卦凡四阴，除六五君位，余三阴，即三狐也。） 九二，贞吉，得中道也。二爻为阳爻。五爻为阴爻。对应也。故称中道也。“田”为祛邪、守正，则吉。 结合卦辞、爻辞，你所之事，应按守正，而为。吉。 本卦为上离下兑，变卦下坎上震 本卦山泽损，变卦山地剥，变爻在一二。 不晓得你此刻是读书还是工作呢，这一卦说你要坚持你如今的事情是正所谓，固然有所损伤，但最后结果是好的，假如改变，结果则不好。 求高人解卦！！！！！！！！！时间起卦法，本卦上艮下离，互卦上震下坎，变卦上艮下艮，该不该去求学 山火贲，卦象上看火在山下把山映得一片异彩。山，代表稳、止，火代表依附，主卦火依附客卦山，有占者逢喜临头之意啊；一爻变，一爻的内涵是“德优于名”，德：道德、学识也。之卦为艮是事情将来的走势与走向，艮为两山叠加有稳如泰山之意，占到如此好的求学卦为啥呢不去读书？？ 当前本卦为山火贲，主方是火，第2爻为阴，预示你的综合素质并 不是上佳，假如通过深造学习后综合素质大幅提高，二爻变阳，你这个卦就变成山天大畜，大畜的卦词“利涉大川”啥意思？天地之大任你遨游也！！！！！！ 兄弟，去读书，听哥的没错，哥15年前哲学硕士毕业，对周易理解有一定功力的。 上卦为6坎，下卦4为震，动爻为4震，怎么动爻，最后总结出的是什么卦？谢 坤为地，坎为水。 主卦为地水师。 六爻动，外卦坤变为山，则变卦为山水蒙。得到变卦，多数都说某（主卦）之某（变卦）。此卦即为地水师之山水蒙。
水雷屯卦二爻动有财吗
有，结合法术恢复iash
卜卦如何来读
提问一：崔子格卜卦拼音如何来读? 【汉字】崔子格卜卦【拼音】cuī zǐ gé bo guà 希望对你能够起到帮助作用，望采纳！！！ 提问二：周易是怎么卜卦的？ first of all需要确定的是，《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的，更确切地说，《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本。据《周礼》记录载入，?太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》。但在上古时期，卜筮常常与、军事等非常大的事件联系在一起，国家决策常常要依赖占筮的最终，故而间接作用与影响人们行为和思想的则更加的多是占筮背后的哲学内涵。换言之，《周易》中所蕴含的哲学思想是占筮之法的内在基础，即义理为体，占筮为用。 确切而不精确地说，《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作，也是我们儒、道思想及许多传统文化、观念的滥觞，所谓?仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。 易学其实没有太明显的义理与象数之争，而秦火之后，《周易》以卜筮幸存。 至于汉代，置五经博士，《易》学进展到达了一个高峰，西汉的《易》学派别，大抵分为训故举大谊，阴阳候灾变，章句守师说和《十翼》解经意四派，东汉也分为四派，一为马融等人为《费氏易》作章句，二为郑玄、荀爽治《京氏易》和《费氏易》，三为虞翻治《孟氏易》，参以《周易参同契》之纳甲之书，四为陆绩专治《京氏易》，由此可见，以孟喜、京房为首的汉儒主要阐述象数之理。自魏王弼作《周易注》盛行后，汉《易》衰微，王氏尽黜象数，为《易》学史上的第1大转折。唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏，使王氏易学广为流传，惟李鼎祚撰《周易集解》，保存了汉朝术数的余绪。宋代陈抟、邵雍出，后有《天地自然之图》、《先天图》、《后天图》、《河图》、《洛书》等易图出现，兼有紫微斗数、梅花易数等占筮之法流传，术数又兴。朱熹取其易图，参以义理，遂《易》学又为之一变。程子、胡瑗等则专阐义理，李光、杨万里等参以政事，《易》学流派日益繁多。元朝多取程朱之学，明朝则以禅解易，明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬。清朝编纂四库全书时，主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数，汉儒言之，一变京、焦，二变陈、邵；二为义理，王弼兴之，一变胡、程，二变李、杨。到了近代，主要的《易》学大家那么是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生。近年新出土的?帛书周易也是钻石的新的热点。 纵观《易》学的发展历程，其年代之远旁支之多无出其右者，所谓?易道广大，无所不包，因而是要了解《周易》更不可偏信一家之言。 《周易》的价值不在于它是否确实能预测推算未来，而是其中所蕴含的华夏民族老祖宗们的思维思考方式。若能从中汲取些许的智力并有所启迪，面对时间洪流不遗憾、不害怕、不迷茫而达人知命，那么《周易》的价值也就获得了充分的展现。所谓?善《易》者不卜，善莫大焉。 壹、蓍草演易流程说明： 「蓍草筮占法」，三变得一爻，重复步骤六次，共十八变，得六爻，即成一卦。 第1变 ： (1) 手持五十根蓍草，拿出其中任何一根放在正前方远处不用。（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮，分置於桌上左右两手端。（象天地两仪） (3) 将右手边那撮蓍草拿起一根，夹在左手的无名指和小指之间。（象天地人三才） (4) 将左手边那撮蓍草，用右手四根又四根地数出，拿在右手中，直至左手只剩下一 、2。3。四根为止。此时再将右手的蓍草放回左边，左手剩下来的蓍草，夹在左手 的无名指和中指之间。（四根象四时） (5) 拿起右手边的蓍草，用左手四根又四根地数出，拿在左手中，直至右手只剩下一 、2。3。四根为止。此时再将左手的蓍草放回右边，右手剩下来的蓍草，夹在左手 的无名指和中指之间。 (6) 将左手指头夹夹著的蓍草取下来，合成一撮，横放在面前远处。 第2变 ： 。。。。。。>> 提问三：《卜卦》这首歌的韩语版叫什么？？？ 淑熙的 啦啦啦 提问四：谁知道怎样用随意说出来'的三个数字卜卦？请说的详细些，谢谢 我只是了解用三组数字卜挂。说出来的第1组除以八。余数是下卦。第2组除以八。余数是上卦。第3组除以六。余数是动爻。如此便可以卜出一卦。而且知道他的动爻紧接着对着书看解释就行了。 提问五：如何用易经占卦 建议你去耽百家讲坛的《易经的奥妙秘诀》这个系列，里面对你的问题回答得非常详细，包括易经太极的由来，象数理是什么情况等等。 问题六：36卦分别为什么，卜卦有36卦，请问分别为什么 是64卦，不是36卦 第一卦 乾为天（乾卦）刚健中正上上卦象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴旺强健。乾卦是依据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。 第二卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展上上卦象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。包容万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。 第三卦 水雷屯（屯卦）起始维艰下下卦象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。 第四卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发中下卦象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，爱情婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，于是，具有启蒙和通达的卦象。 第五卦 水天需（需卦）守正待机中上卦象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。 第六卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼中下卦象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。 第7卦 地水师（师卦）行险而顺中上卦象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指部落。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它真的可以顺利无阻碍地解决矛盾，由于顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。 第8卦 水地比（比卦）诚信团结上上卦象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，互相依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。 第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进下下卦象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻天地平安，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待进展到一定程度，才可大有作为。 第一0卦 天泽履（履卦）老老实实中上卦象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不（咬）人。”于是，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是老老实实的向前进取之义。 第一1卦 地天泰（泰卦）应时而变中中卦象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去。。。。。。>> 问题七：易经硬币卜卦方法？ 操作法：用一枚一元人民币(硬币)，随意向空中抛出，看其落地后是国徽(花)面朝上，还是字面朝下。假如是国徽(花)朝上，为阳爻，在纸上画一圆圈;假如是字面朝上，为阴爻，在纸上画一叉。这样连续抛出六次，或圈或叉从右到左画完六次为止，为一卦。对应着下面的六十四个卦自己找“吉凶祸福”就能够了。 1。圈圈圈圈圈圈：为乾卦。 困龙得水。 【乾】者，健也。刚健不曲中正，困龙得水，困渊中不得舒展，忽然天降大雨，得雷鸣而起，任意飞腾，时来运转之兆。 曰：无不欢乐，上人见喜，祸不成凶，诸事顺利。 断：刚健中正，久处逆境，马上有用，吉事上升。 2。圈圈圈圈圈叉：为卦。 他乡遇友。 【】者，遇也，不期而遇，行人久困在外，举目无亲，偶然遇友相亲相爱，甚是得意，时来运转，困穷他乡志不伸，忧愁寂寞到如今，时来喜逢遇知音，面对相谈大放心。 曰：他乡遇友喜气欢，须知运气福禄添，自今开始顺利运，往后凶厄不相干。 断：交易有成，官事有理，走失可寻，出门见喜。 3。圈圈圈圈叉叉：为遁卦。 浓云蔽日。 【遁】者，避也。退避不出，有浓云蔽日的预兆，失势云蔽日，如同太阳中午时节，天下照，忽然来了一块浓云遮蔽了光，诸事不遂。 曰：浓云遮日不见明，劝君且莫出远行，爱情婚姻求财皆不顺，提防是非到门前。 断：月令不善，走失难见，交易合伙，诸事平淡。 4。圈圈圈叉叉叉：为否卦。 虎落深坑。 【否】者，塞也。蹇滞不通。如猛虎落深坑，有一只老虎下山寻食，没想到被人掘下一深坑，虎下去了，总有威风不能伸展，凶多吉少。 曰：猎人掘下一深坑，一只老虎要入坑 ，若不提防掉下去，保管你凶多吉少。 断：走失难寻，交易不定，爱情婚姻不美，不可轻动。 5。圈圈叉叉叉叉：风地观卦。 旱荷得水。 【观】者，为人所仰也，所以有旱荷得水的预兆。一池荷花，正当日旱的时刻，池干花枯，全不茂盛，忽然天降大雨，花又茂盛，占此卦者，得贵人接济之兆。 象：事业荷花出水中，旱日不如往日同，幸得逢水来相灌，枝叶重鲜花更红。 断：此卦有水来浇荷，生意买卖利息多，爱情婚姻自有人来助，出门永不受折磨。走失得见口舌散，疾病皆除人人善。 6。圈叉叉叉叉叉：山地剥卦。 莺鹊同林。 【剥】者，落也，阴升阳落，所以有莺鹊同林的预兆，如同有一小鹊，天晚枝宿大林之中，不希望有莺在内，莺见鹊即生恶意，占此卦者，主小人暗算，干事无成之兆也。 象：鹊遇天晚入林中，不想内里先有莺，莺见小鹊生恶意，口舌是非不见轻。 断：莺鹊同林不相合，占的此卦琐碎多，恩人无义反为怨，是非平地起风波。 7。圈叉圈叉叉叉：火地晋卦。 锄地得金。 【晋】者，进也。前进后益，所以有锄地得金的预兆，乃一农人锄地抱垄，甚是辛苦，一日锄地锄出金子来，时来运转之兆也。 象：农人地里示锄草，谁知财金将人找，一锄锄出金子来，这个运气也算好。 断：锄地得金卦怎样，占者逢之喜气多，谋事谋财皆如意，爱情婚姻有成疾病消。口舌消散见官有理，行人即至，出门见喜。 8。圈叉圈圈圈圈：火天大有卦。 砍树摸雀。 【大有】者，所有大也。所以有砍树摸雀之兆，乃是一人偶见树上有一窝雀鸟，有心上去摸之，恐其晃悠，遂将此树砍倒，稳拿的。占此卦者，做事稳当之兆。 象：此卦占之好处多，砍倒大树摸老雀，稳稳当当拿到手，别人空看摸不着。 断：砍树摸雀做事牢，是非口舌自然消，爱情婚姻合伙不费力，若问走失未逃脱，恍忽事不做，拿稳才下手，任你求各利，到处自然有。 9。叉圈叉叉圈叉：坎为水卦。 水底捞月。 【坎】者，陷也。劳而无功，所以有水底捞月的预兆。水井内乃。。。。。。>> 问题八：卜卦跟啦啦啦啥关系 卜卦原唱就是崔子格。 韩文原歌曲叫《啦啦啦》，演唱者淑熙 韩国歌手淑熙 曲目原唱是韩国的青年歌手淑熙，她的 《啦啦啦》。而崔子格所唱的是由赫书博作词的《卜卦》，他们所唱的只是乐曲一样，而歌词却不一样。淑熙的所表现的是女子心中的爱与痛，而赫书博所写的卜卦却是表达着浓郁的中国风式歌曲。 原曲来自日本国，原唱或许应该是韩国，不过也有说是日本。由于2007年，仓木麻衣和崔淑熙同时在专辑推出这首歌，因无法判断先后顺序，到现在日韩二国乃至中华民国皆在打口水战。有说是仓木麻衣翻的淑熙的《在等待》{中华人民网民胡乱理解的啦啦啦}，也有的人说是淑熙的《在等待》是翻的平成歌姬的《サハラ砂漠》。天朝网民普遍偏向仓木麻衣，认为是淑熙翻唱。而匪夷所思是天朝网民则更瞎编出此曲源自崔子格2012年互联网歌曲。更是让日韩两国网民朋友不满。 。 问题九：怎样用随意说出来'的三个数字卜卦 我只是了解用三组数字卜挂。说出来的第1组除以八。余数是下卦。第2组除以八。余数是上卦。第3组除以六。余数是动爻。如此便可以卜出一卦。而且知道他的动爻紧接着对着书看解释就行了。
上海元亨利贞
「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号。各卦出现「元亨利贞」四 字的情况不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」，「元利贞」，「亨利贞」三字者;有「元亨」，「元贞」，「亨利」，「亨贞」，「利贞」二字者:有「亨」，「利」，「贞」一字者，也有无「元亨利贞」4、《易。干》之〈文言〉，〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法，如(文言)将「元亨利贞」作四，二，一的分法5，〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6、向来学者对「元亨利贞」之阐述说法不一，但所论无非是宇宙自然金科玉律或人伦道德金科玉律。因为伊川先生是宋代易学义理派的表征，是以本文试着从干，坤，屯，随，临，无妄，革七卦有「元亨利贞」四字，经由《易程传》的解释，来探究程颐易学思想之特质。 「干，坤，屯，临，随，无妄，革」七卦卦辞之「元亨利贞」，在程颐很审慎阐述之下，可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道，君道，阳，有刚健之德，四者是相辅相成，不可缺一22，是创生万物的原动力，有「始，长，遂，成」的意思。坤之「元亨利贞」是地道，臣道，阴，是柔顺之德，有生成化育之功，与干同为天地之道，阴阳之本，但干为主，坤是从。「屯，临，随，无妄，革」五卦之「元亨利贞」，是作二分法，即「大亨」与「利于贞正」，与乾坤两卦「元亨利贞」意义不全相同。五卦「元亨利贞」四德，虽有异于乾坤，但各有其特质，如屯卦有「始生」之德，无妄卦有「至诚」之德，随卦有「从」之德，革卦有「变」之德，临有「大」之德，此诸德在各卦中，若得以贞正，则必能大亨。 关键词:程颐，易经，卦辞，元亨利贞 前言 《易程传》是伊川先生以毕生五，六十年的心力所完成之精典杰作1、从易学发展史来看，《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论，使义理派的易学研究2，能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学来讲，《易程传》以阐述《周易》的义理，来揭示伊川先生对自然，，人生，道德等哲学的看法，是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作。 「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号。各卦出现「元亨利贞」四 字的情况不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」，「元利贞」，「亨利贞」三字者;有「元亨」，「元贞」，「亨利」，「亨贞」，「利贞」二字者:有「亨」，「利」，「贞」一字者，也有无「元亨利贞」4、《易。干》之〈文言〉，〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法，如(文言)将「元亨利贞」作四，二，一的分法5，〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6、向来学者对「元亨利贞」之阐述说法不一，但所论无非是宇宙自然金科玉律或人伦道德金科玉律。因为伊川先生是宋代易学义理派的表征，是以本文试着从干，坤，屯，随，临，无妄，革七卦有「元亨利贞」四字，经由《易程传》的解释，来探究程颐易学思想之特质。 程颐对「元亨利贞」四德阐述 《易程传。序》:「易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也」，此乃程颐对《周易》之价值，予以极高之肯定，他觉得《易》理是随时变易，非一成不变，须依时境变迁，乃能掌握《易》理，同时他也认为《易》理无所不包，即万物万事之理都在其中，由此可知道天理幽明之故，事物之情，与开物成务之道。《易》学中的理象，程颐认为是合一，《易程传。序》:「至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间」，此说明以理为体，以象为用，以至着显形的象，去探寻至微无形的理，则无所不得7，这种「因象明理」，「以理解易」的方式方法，与仅谈象数不谈义理的象数派是不全相同，与王弼「得意而忘象」有所区别8、 「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领，凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发。因为干，坤，屯，随，临，无妄，革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字，虽其中有添加一部分言辞来解释其卦义，但仍有每一卦特殊的意义。《易程传》对这七卦，不论是从取义或取象的层面来说，各有不同的论述，由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解。在此约略可归纳为六项。 干体刚健 干 (干下干上)「元亨利贞」，卦辞仅四字，〈文言〉first of all为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，君子行此四德者，故曰干:元亨利贞。」10，此乃以伦理道德来解析「元亨利贞」，是依人道来讲的。 《周易。干。彖》:「大哉干元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，干道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。」，此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物，使万物各正性命。 《子夏易传》:「元，始也:亨，通也;利，和也;贞，正也。言干禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始开通谐和贞固，不失其宜，是以君子法干而行四德，故曰干:元亨利贞矣。」11，此除为「元亨利贞」作个别解释外，仍以干具有「元亨利贞」四德，能创生万物，而君子欲效法「干」体而让人事能开通谐和贞固。 程颐在前贤分析「元亨利贞」的成就之上，又作更明确的阐述，其对〈干〉「元亨利贞」的意义，概括可分为三点:干体刚健-《易程传。干》:「干，天也，天者天之形体，干者天之性情。干，健也，健而无息之谓干。」12，干是天的预兆，天日夜运转不息，终年不渝，常保有其刚健之性，是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意。干是天道-《易程传。干》:「夫天，专言之则道也，天且弗违是也。分来讲之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以巧妙使用谓之神，以性情谓之干。干者万物之始，故为天，为阳，为父，为君」。干卦纯阳，展现刚健之道，以天而论，其运转必有遵循的规则，即「天道」，天都不能违背其道，何况是万物 而天下之理皆是由此而出13，是以它是宇宙自然的主宰，是万物生成之始，它的属性是阳刚，有如一家之父，一国之君，同时它的功用有如鬼神变化无穷。「元亨利贞」是干道生成万物的步骤-《易程传。干》:「元亨利贞谓之四德，元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。」干体既为刚健之德，而刚健之德又何以显现其作用与功能 前贤就以「元亨利贞」来解释之，但「元亨利贞」四字抽象非具体，古代人们有不同的观点，但程颐将它看作万物生成的步骤。first of all干有始生万物之德，万物经由「云行雨施」就能长养顺遂，最后成实14、这种成长的步骤，看来到此就终结，其实也就是说它仍为循环不已，生生不息。这亦即干体「元亨利贞」的特性，其它卦虽有「元亨利贞」四字，但无其作用与力量，此乃程颐特别认为「唯乾坤有此四德，在他卦则随事而变焉。」 综归上述程颐对「干」认定，是取象于天的性质，它是刚健，而不是取象于天的形体，而以「元亨利贞」来说明天道对万物成的状况，但有人以春夏秋冬的交迭来说明「元亨利贞」，亦有将「元亨利贞」运用在人事上，说成为仁义礼智四德15，这种说解是程颐未有强调的。 坤体柔顺 坤 (坤下坤上)「元亨利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。」，卦辞有廿九字，较干卦「元亨利贞」多廿五字，其实也就是说「牝马」，「君子」，「得朋」，「丧朋」均就人物来说明坤道，此较之干卦的义理更为清晰。程颐对坤卦「元亨利贞」的意义，大略各分为三点:坤德柔顺-《易程传。坤》:「坤，干之对也，四德同，而贞体则异。干以刚固为贞，坤则以柔顺为贞。牝马柔顺而健行，故取其象日牝马之贞。16、乾坤同有「元亨利贞」四德，但贞体各异，干以刚固为贞，坤以柔顺为贞，坤为地之德性，其内容为柔顺，承天而行，以柔顺来应干，牝马有柔顺健行之德，故取其象以明坤卦柔顺之性。坤是臣道-《易程传。坤》:「君子所行柔顺而利且贞，合坤德也。-----臣道亦然，君令臣行，劳于事者臣之职也。」，此乃以君臣人事论坤道。坤具备「元亨利贞」四德，但须有牝马之贞，这样所往才能有利;坤是从命，有完成干命的责任，因此它是任重道远;牝马的德性其实就是良臣的品格，能完成君主的重大使命，又能谨守臣道，不叛其君。在强化尊卑等级的观念中，程颐对君臣之责有严密的划分，尤其强调人臣之道要做到谦恭自牧，竭其忠诚，致力才能，有功有善归之于君，有困艰则臣要挺身戮力，不得明哲保身。以阴从阳论坤义-《易程传》:「阴，从阳者也，待唱而和，阴而先阳，则为迷错，居后乃得其常也。主利，利万物则主于坤，生成皆地之功也。-----西南阴方，东北阳方，阴必从阳，离丧其朋类，乃能成化育之功而有安贞之吉，得其常则安，安于常则贞，是以吉也。」，程颐认为干是阳是主，坤是阴是从，阴顺阳而居后是正道，若阴先阳在前则会有所迷悟，是以能以先阳后阴为常道，则必得其贞吉。程颐还以「气」来解释阴阳造化之功，干为阳气，坤为阴气，阴阳本属不同方位，若阴从阳，虽离丧其朋类，但却有生化万物之功，此说与孔颖达将阴阳以人事来论，是有所区别17、 屯难盈满 屯 (震下坎上)「元亨利贞，勿用有攸往，利建侯」，卦辞有十二字，较干卦「元亨利贞」仅多八字。「勿用有攸往，利建侯」，这是以人事来讲，当在险难时，不得贸然前往，必须认清时势，能立君以建立有效的统治秩序，如此才能亨通。此较之于干卦，其义理更为清澈。程颐对屯卦「元亨利贞」的意义大略可分为三点:屯有万物始生之道-《易程传。屯》:「屯，〈序卦〉曰:『有天地，紧接着万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。』万物始生，郁结未通，故为盈塞于天地之间，至通畅茂盛，则塞意亡矣。天地生万物，屯，物之始生，故继乾坤之后。」，此以〈序卦〉来说解「屯」义有万物始生之道18、屯是乾坤二卦始交而产生的第1卦，正象万物始生，充塞于天地之间，在古代人们看来，天地开始产生万物，万物是处于一片混沌之中，阻塞郁结，未有亨通，这时候的状态就是「屯」。屯有屯难之意-《易程传。屯》:「以二象言之，云雷之兴，阴阳始交也。以二体言之，震始交于下，坎始交于中，阴阳相交，乃成云雷。阴阳始交，云雷相应而未成泽，故为屯;若已成泽，则为解也。又动于险中，亦屯的意思。阴阳不交则为否，始交而未畅则为屯，在时则天下屯难，未亨泰之时也」，此以卦象来说解「屯」义。屯卦之下卦为震，震义为动，上卦为坎，坎义为险，动而遇险，动在险中，是以屯有屯难之意，屯难以人事来讲，是事业开始的难，不是长期累积的难，只要能固守贞正，能建立统治的秩序，则必能化难为易。屯有大亨之道-《易程传。屯》:「屯有大亨之道，而处之利在贞固，非贞固何以济屯 」，屯之四德不同于干之四德，干之「元亨利贞」是天之道，自然规律，它是无所不包无所不利。而屯之四德是就社会人事的规律来讲，是将「元亨利贞」分为二义，即「大亨」与「宜贞固守正」，屯虽有大亨之道，但必须坚守贞正，如此才能达到顺利通畅的境界。19、 四，随时变革 随 (震下兑上)「元亨利贞，无咎」，卦辞仅六字，较干卦「元亨利贞」仅多二字。「无咎」是说明随能得其正道，就能无悔咎，此从人事来讲。程颐对随卦「元亨利贞」的意义，大略可分为二点:随有跟从之意-《易程传。随》:「随，〈序卦〉:『豫必有随，故受之以随』，夫悦豫之道，物所随也，随所以次豫也」，此以〈序卦〉来说解「随」义;又曰:「为卦，兑上震下，兑为说，震为动，说而动，动而说，皆随的意思，---又震为雷，兑为泽，雷震于泽中，泽随而动，随的预兆也」，此以卦象来说解「随」义;又曰:「干之上九来居坤之下，坤之初六往居干之上，阳来下于阴也，以阳下阴，阴必说随，为随的意思」，此以卦变说解「随」义20。程颐以为「随」之寓意，有物从己和己从物两方面，凡是人君之从善，臣下之奉命，学者之徙义，临事并且从长，都是「随」义。随道要以贞正为本-《易程传。随》:「随之道，可以致大亨也…随得其道那么可以致大亨也…随之道，利在于贞正，随得其正，紧接着能大亨而无咎。失其正则有咎，岂能亨乎 」，此将随卦「元亨利贞」分为「元亨」和「利贞」来解说，不论是以己随物或以物随己，必须以贞正为前提，紧接着才能大亨无咎。程颐认为要大亨无咎，虽然要以贞正为本，但不能忽视「时」。21、为随而不大通，是逆于时;相随而不为利正，则有灾祸，所以能得时，则必会大通利贞，无殃祸发生。 革 (离下兑上)「已日乃孚，元亨利贞」，卦辞有八字，较干卦「元亨利贞」多四字。变革之事，难以一时见效，使民遽信，须隔多时，等到功绩已显，则此时人心乃能信从，此乃「已日乃孚」之意，亦是就人事而论。程頣对革卦「元亨利贞」的意义，大略可分为两点:革有变革之意-《易程传。革》:「革，〈序卦〉:『井道不可不革，故受之以革。』井之为物，存之则秽败，易之则清洁，不可不革者也，故井之后，受之以革也。」，此以〈序卦〉来说解「革」义;又曰:「为卦，兑上离下，泽中有火也。革，变革也。水火，相息之物，水灭火，火涸水，相变革者也。火之性上，水之性下，若相违行，则睽而已。乃火在下，水在上，相就而相克，相灭息者也，因此为革也。」，此以卦象来说解「革」义。普通人可与习常乐成，难与适变虑始，但事物发展绝不会一成不变，必会有盛衰兴亡，若不实时变革，则弊端无穷，是以革卦之意，首重在随时变易。革道要以贞正为本-《易程传。革》:「弊坏而后革之，革之所以致其通也，故革之而可以大亨;革之而利于正，道则可久而得去故的意思，无变动之悔，乃悔亡也。革而无甚益，犹有可悔也，况反害乎 」，程颐将变革看成是事物获得新生和发展的必要，若变革得当，则无悔咎，若变革不得其道，则反致弊害，是以变革是重大之事，务必要有其人，有其才，有其时，有其位，审虑慎动，而后才可无悔，而「人，才，时，位」都要贞正，若有偏差则贻害无穷。 天下之理未有不动而能恒者，动则终而复始，恒则不穷，是以随时变易，乃为常道。程颐论《周易》极其注重和重视时之变易，故此将随革两卦相提并论，以显现两卦的密切性。 五，监临民事 临 (兑下坤上)「元亨利贞，至于八月有凶。」，卦辞十字，较干卦「元亨利贞」多六字。汉代象数易学以代表八月的观卦 ( )与临卦是互反相综，依据阴阳相互消息而形成胜负的道理，所以便是「八月有凶」。程颐对临卦「元亨利贞」的意义，大略可分两点:临有大临的意思-《易程传。临》:「临，〈序卦〉:『有事而后可大，故受之以临。』，『临者大也』，『蛊者事也』，有事则可大矣，故受之以临也。韩康伯云:『可大之业，由事而生』」，此以〈序卦〉来说解「临」义;又曰:「二阳方长而盛大，故为临也;为卦，泽上有地，岸也，与水相际，临近乎水，故为临。天下之物，密近相临者，莫若地与水，故地上有水则为比( )，泽上有地则为临也。」，此以卦象来说解「临」义;又曰:「临者，临民，临事，凡所临皆是。在卦，取自上临下，临民的意思。」，此从民事上来说解「临」义。临道要以贞正为戒-《易程传。临》:「临之道，如卦之才，则大亨而正也。二阳方长于下，阳道向盛之时，圣人豫为之戒曰:『阳虽方长，至于八月，则其道矣，是有凶也』，大率圣人为戒，必于方盛之时。方盛而虑衰，那么可以防其满极而图其永远。若既衰而后戒，亦无及矣。自古天下安治，未有久而不乱者，盖不能戒于盛也。方其盛而不知戒，故狃安富而骄侈生，乐舒肆则纲纪坏，忘祸乱则衅孽萌，是以浸淫不知乱之至也。」，程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」，且以人事的盛衰来说明圣人有先知灼见，能防后患于未然，也仅有富安骄奢，乐不思蜀者，才有祸乱降临。程颐有「圣人为戒必于方盛之时」之感言，盖有鉴于北宋中叶的乱象。是以国君监临天下，不可刚愎自用，要能推心置腹择取天下之善言，任用肝胆相照之贤者，一切的朝政能达到亨通贞正，这样才能有安和乐利的盛世。 六，至诚无妄 无妄 (震下干上)「元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往」，卦辞有十四字，较干卦「元亨利贞」多十字。「其匪正有眚，不利有攸往」，其意是若因任人的私意而动，而不因顺自然而动，就是不正，有灾害，这是不利所往，此就人事而论。程颐对无妄卦「元亨利贞」的意义，大略可分为三点:无妄是天理的根本-《易程传。无妄》:「无妄，〈序卦〉:『复则不妄矣，故受之以无妄』，复者反于道也，既复于道，则合正理而无妄，故复之后受之以无妄也。」，此以〈序卦〉来说解「无妄」义;又曰:「为卦，干上震下。震，动也，动以天为无妄，动以人欲则妄矣。无妄的意思大矣哉」，此以卦象来说解「无妄」义。干是天道，有「元亨利德」四德，震是动，应天而动，不因人而动，其实就是顺应自然而动，不因任人为而动，因为顺应自然而动，就可无往不利。程颐在人性论提出天理与人欲，认为顺天理而动则无妄，反之，动以人欲则妄，是以在人性道德修养，要以天理为本，人欲为末，要损人欲以复天理。无妄是至诚-《易程传。无妄》:「无妄者至诚也。至诚者，天之道也，天之化育万物，生生不穷，各正其性命，乃无妄也，人能合无妄之道，则所谓与天地合其德也。」，此语与〈中庸〉:「诚者，天之道;诚之者，人之道」相契合，此欲人能法天之真诚，以达到人事之无妄，即所谓「天人合一」。程颐明确把「无妄」解释为「理之正」，「天之道」，以天理的至诚无妄来说明天理的自然无为及没有人为邪心的性质，这是程颐以义理解《易》的具体展现。无妄有大亨之理-《易程传 无妄》:「无妄有大亨之理，君子行无妄之理，那么可以致大亨矣。…法无妄之道，利在贞正，失贞正则妄也。」，此就人事来讲，程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」。天道是无妄，君子能行无妄之道则可得其贞正大亨。苟有邪心，不合正理，则为虚妄，将有灾祸临身。 结论 「干，坤，屯，临，随，无妄，革」七卦卦辞之「元亨利贞」，在程颐很审慎阐述之下，可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道，君道，阳，有刚健之德，四者是相辅相成，不可缺一22，是创生万物的原动力，有「始，长，遂，成」的意思。坤之「元亨利贞」是地道，臣道，阴，是柔顺之德，有生成化育之功，与干同为天地之道，阴阳之本，但干为主，坤是从。「屯，临，随，无妄，革」五卦之「元亨利贞」，是作二分法，即「大亨」与「利于贞正」，与乾坤两卦「元亨利贞」意义不全相同。五卦「元亨利贞」四德，虽有异于乾坤，但各有其特质，如屯卦有「始生」之德，无妄卦有「至诚」之德，随卦有「从」之德，革卦有「变」之德，临有「大」之德，此诸德在各卦中，若得以贞正，则必能大亨。 「元亨利贞」四德，除了有上述不同的意义之外，程颐还以为「元」可包「亨利贞」，犹如「仁」可包「仁义礼智」23，由于程颐以为「元有君长之道」，「元者物之先也」，「元者善之长」，是以可概括「亨利贞」，此说法对宋朱熹，吕祖谦及近人熊十力作用与影响很大二十四，因此而知，程颐极其看重「元亨利贞」之「元」德。 五，参考书目及期刋论文 二程集 程颢，程頣 台北汉京 民国72年6月 二程哲学体系 庞万理 北京航天大学 1992年12月 中国思想史 钱穆 学生 民国81年2月 中国学术思想史论丛(五) 钱穆 台北东大 民国73年8月 中国哲学原论(原道篇〈二〉) 唐君毅 学生 民国75年10月 中国哲学史新编(第5册) 冯友兰 台北蓝灯 民国80年12月 宋明理学研究 张立文 北京中华民族大学 1985年7月 安明理学史 侯外庐，邱汉生 北京人民 1984年4月 宋明理学(北宋篇) 蔡仁厚 学生 民国73年9月 近思录详注集评 陈荣捷 学生 民国81年8月 易学哲学史(中) 朱伯昆 北京北京大学 1988年11月 易程传 程颐 台北文津 民国79年10月 周易的自然哲学与道德函义 牟宗三 台北文津 民国77年4月 周易古史观 胡朴安 上海古籍 1989年1月 周易纵横谈 黄庆萱 台北东大 民国84年3月 周易研究史 廖名春，康伟学 湖南湖南 1991年7月 程颢程颐理学思想研究 潘富恩，徐余庆 上海复旦大学 1988年11月 读经示要 熊十力 台北广文 民国64年元月 程颐易学的特征及其在咱们国家易学史上的地位 蔡方鹿 周易研究总第一9期1994 年 伊川《易传》 戴君仁 民主评论第一2卷第8期1961年4月 关于二程的《易》学思想及其它 张岂之 西北大学学报1981年第二期 周易程氏传思想研究 金春峰 中州学刊1989年第四期 作者联系方法:家宅-省台南市东区崇德一街94号(06)2893805 服务学校-国立高雄餐旅学院通识中心(07)8060505转1845 电子信箱-tsai@mail。nkhc。edu。tw *蔡鸿江1953年生，国立高雄师范大学国文研究所博士班毕业。国立高雄餐旅学院通识中心副教授。研究方向:晋系青铜器研究，春秋三传及周易等 1伊川先生作《易程传》之因，可由《易程传。序》得知:「圣人之忧患后世，可谓至矣，去古 虽远，遗经尚存，然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味，自秦而下，盖无传矣。予生千余载 之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此传所以作也」。 2《周易》原为占筮之书，是古代人们根据其卦象和卦辞爻辞来推断人事的吉凶。战国时代，儒者为 《周易》作传，有《十翼》之作。汉代易学盛行，有谈卦气，阴阳灾变的象数派，如孟喜，京房， 董仲舒，荀爽，郑玄，虞翻;有以《易传》解经，取人道教训的含义的义理派，如费直，陆贾，韩 婴，王肃;有以道家黄老之学解释《周易》的玄学派，如严君平，扬雄，魏伯阳;三派中以象数 派作用与影响最大。魏晋南北朝玄学思潮流行，王弼，韩康伯等人常以老庄解易，使得易学趋向于玄学 义理派。唐代孔颖达，李鼎祚采辑前贤之言，能综合象数玄学之说，使得易学产生融合。宋代易 学兴旺，有陈搏，周敦颐，邵雍等象数图书派;胡瑷，程颐，张载等义理派，而程颐是偏重于取 义，是理学派的易学体系。 3程颐易学，大体上是承继王弼以义理解《易》的方式，但反对王弼以老庄玄学思想来阐释《易》理，能以儒剪发挥《易》道;并且也批判汉易学家论《易》，仅谈象数而不及义理。是以程颐主张《易》是载道之书，天地之理在《易》之中，能尽天理则能明《易》道;并且也提倡「理体象用」的看法，以为「有理而后有象，有象而后有数」，象数即在"理"中;程颐还常以「引史说易」，使伦理道德兴亡与《易》理相结合。上述诸点，均是程颐为宋代易学体现新的风格面貌。 4有「元亨利」是蛊卦。有「元利贞」是损卦。有「亨利贞」是蒙，需，同人，离，咸，恒， 遯，兑，涣，小过，既济十一卦。有「元亨」是大有，升，鼎三卦。有「元贞」是比卦。有「亨 利」是噬嗑，贲，复，大过，巽，未济六卦。有「亨贞」是困，旅，节三卦。有「利贞」是否， 大畜，大壮，明夷，家人，蹇，渐，中孚八卦。有「亨」是小畜，履，泰，谦，坎，丰，震七卦。 有「利」是讼，豫，剥，解，益，夬，归妹七卦。有「贞」是师，颐二卦。无「元亨利贞」是观， 晋，睽，姤，井，艮六卦。 5:《易。干。文言》:「元者善之长也，亨者喜之会也，利者义之和也，贞者事之干也，君子体仁 足以长人，喜会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰干:元亨利贞。」 此将「元亨利贞」作四分法。《易。干。文言》:「干元者，始而亨者也，利贞者性情也。」，此将 「元亨利贞」分为「元亨」，「利贞」二层来解释。《易。干。文言》:「干始能以美利利天下，不 言所利，大矣哉」，此将「元亨利贞」四字合并叙述。 6《周易。干。彖》:「大哉干元，万物资始，乃统天」，此释「元」;「云行雨施，品物流行，大明 终始，六位时成，时乘六龙以御天」，此释「亨」;「干道变化，各正性命，保合太和，乃利贞」， 此释「利贞」。 7 《程氏经说》卷一〈易说。系辞〉:「圣人既设卦，观卦的预兆而系之以辞，明其吉凶之理，以 刚柔相推而知变化之道」，《程氏遗书》卷廿一上:「理，无形也，故因象以明理，理见乎辞矣， 则可由辞以观象，故曰得其义则象数在其中矣」，此乃程颐所谓「因象知理」之明证。 8王弼《周易略例。明象》:「夫象者出意者也，言者明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生 于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意，意以象尽，象以言着，故言者所以明象， 得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象。」这种「得兔忘蹄，得鱼忘筌」的方式，纯然以心证 道，离绝言诠。 9《左传 襄九年》，穆姜曰:「元，体之长也;亨，嘉之会也;利，义之和也;贞，事之干也。 体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事」，此乃释「随」卦，与〈文言〉 释干卦有所异，文字亦略有出入，如〈文言〉「元，体之长也」，《左传》是「元者善之长也。」 10王弼注〈干卦 文言〉「元亨利贞」四德:「〈干 文言〉首不论『干』，而先说『元』，下乃曰 『干』何也 夫干者统行四事者也，君子以自强不息行此四者，故首不论『干』，而下曰『干元 亨利贞』」，此是说〈文言〉开头先说「元」，结尾时才说「干」，这是由于「干」为刚健的意思，统 率元亨利贞四德，君子应以刚健不息行此四德，此是以干为刚健之德。 11《子夏易传》二卷，是汉韩婴所作，非孔子弟子子夏所撰，《四库全书》经部易类著录《子夏 易传》十一卷，恐为宋以后伪作，非此书，其办伪详见张心澄《伪书通考》(上)页122至页 128、孔颖达《周易正义》依《子夏易传》而疏之云:「言此卦之德有纯阳之性，自然能以阳 气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终，此卦自然 令物有此四种，使得其所，故谓之四德」，孔颖达亦是以自然生成万物来解释「元亨利贞」。 12 《易程传》:「干，天也」，熊十力先生以为意有所不当，云:「干亦取象于天，而干不其实就是天 也。古之言天，本指彼苍而目之，即星体也。天一日一夜，过周一度，其行至健，故干以之取象 ----伊川直以干为天，那么是泥于象而不求象外之意矣。」《读经示要》卷三页62) 13程颐曰:「散之在理，则有万殊;统之在道，则无二致」，此乃「理一分殊」之说，理一即为道， 分殊则为理，道散为万殊则为理，理统之为一则为道。 14薛瑄以花果来说明程颐「元亨利贞」最为适切。《读书录》:「花即具元亨利贞之理。花始蕚而 未开者，元也:开而盛者，亨也;盛而就实者，利也;实已成熟者，贞也。成熟可种而复生，又 为贞下之元矣。生理循环盖未尝毫发止息间断。」 15邵雍《皇极经世 观物外篇》:「元者，春，仁也，春者时之始，仁者德之长-----亨者，夏也， 礼也，夏者时之盛，礼者德之文。----利者秋也，义也，秋者时之成，万物方而获利。贞者冬也， 智也，冬者时之末，智者德之衰。----」。 16王弼《周易注》:「坤贞之所利，利于牝马也。马在下而行者也，而又牝焉，顺之至也，至顺而后乃亨，故唯利于牝马之贞」。孔颖达《周易正义》:「利牝马之贞者，坤是yindao，当以柔顺为贞，假借柔顺的预兆，以明柔顺之德」，此与程颐同为取卦象来说明坤德柔顺。 17孔颖达《周易正义》:「此假象以明人事，西南坤位是阴也，今以阴诣阴，是得朋，俱是阴类，
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